所有的經(jīng)典都是平等的但有一些比其它更平等

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 所有的經(jīng)典都是平等的，但有一些比其它更平等文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) abstract: this parper focuses on the two approaches to canon study and the various ways of canon confirmation. employing model beijing operas in the cultural revolutionofchina andwesterncanonsputforth byamerican scholar harold bloom as examples, the author

2、attempts to examine the very conditions and reasons of canon formation under different social and cultural contexts.     key words: canon; literature; modelbeijingoperas; haroldbloom     現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典日益增長的興趣是建立在人們對(duì)其作用和價(jià)值懷疑的基礎(chǔ)上的。這種對(duì)文學(xué)經(jīng)典的地位和創(chuàng)作的懷疑以及再思考是一種可喜的自覺的表現(xiàn)，因?yàn)?/p>

3、不然的話就意味著對(duì)傳統(tǒng)的無保留的接受，而那只不過是一種可厭的停滯罷了。這次會(huì)議的組織者應(yīng)該為組織這次經(jīng)典形成問題的討論而受到稱道。    在經(jīng)典問題的研究上有兩種不同的途徑：一方面，從的和學(xué)的角度對(duì)以前的經(jīng)典的形成進(jìn)行研究；另一方面從批評(píng)的角度出發(fā)，研究新的經(jīng)典如何形成或現(xiàn)存的經(jīng)典如何被修訂，以便為我們當(dāng)代的狀況提供一個(gè)更為合理的答案。這里我首先從歷史和社會(huì)的角度出發(fā)討論兩部隨機(jī)選取的經(jīng)典，然后冒昧地提出一些關(guān)于設(shè)計(jì)新經(jīng)典和重新評(píng)價(jià)老經(jīng)典的想法。    什么是經(jīng)典？盡管在這里我們首先會(huì)想到文學(xué)經(jīng)典，但不應(yīng)該忘記也有

4、宗教經(jīng)典不同宗教的不同經(jīng)典、經(jīng)典、經(jīng)典、經(jīng)典以及經(jīng)典，它們分別表達(dá)并闡明各自領(lǐng)域里的普遍傳統(tǒng)或慣例。文學(xué)傳統(tǒng)之外的經(jīng)典文本的存在，把我們對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行重新評(píng)價(jià)的重要性聯(lián)系起來。文學(xué)經(jīng)典的改變并不能直接影響社會(huì)組織和人們的政治和宗教生活，但它可能會(huì)影響我們對(duì)生命和社會(huì)的想法。因?yàn)槲膶W(xué)既關(guān)注人們的個(gè)人生活，如愛情、孤獨(dú)和死亡，同時(shí)也關(guān)注個(gè)體同他人的關(guān)系，比如他和家庭成員、朋友和同事,以及從大的方面來說，他和社會(huì)之間的關(guān)系。    從歷史和社會(huì)的角度來說,所有文學(xué)經(jīng)典的結(jié)構(gòu)和作用都是平等的。所有的經(jīng)典都由一系列眾所周知的文本構(gòu)成一些在一個(gè)機(jī)構(gòu)或者一群有影響的個(gè)

5、人支持下而選出的文本。這些文本的選擇是建立在由特定的世界觀、哲學(xué)觀和社會(huì)政治實(shí)踐而產(chǎn)生的未必公開的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上的。這些文本被認(rèn)為能夠滿足特定的需要,它們?yōu)槿藗兊膫€(gè)人生活和社會(huì)行為提供選擇,它們提供著針對(duì)人們?cè)谡鎸?shí)生活中可能遇到的難題的解決方案。這些選文被認(rèn)為是有價(jià)值的并被應(yīng)用于,它們還一起構(gòu)成文學(xué)批評(píng)的參照系。    然而,經(jīng)典不能只是被描繪成一系列的文本,它的空間的、時(shí)間的和社會(huì)的維度也一定要被說明。它們?cè)诤畏N地域、和文化空間里有效? 它在什么時(shí)間內(nèi)有效以及它的效用是否隨著時(shí)間而改變? 至于說社會(huì)維度,是指它是對(duì)每一個(gè)人有效還是只對(duì)社會(huì)某一部分,比

6、如說只對(duì)那些具備閱讀能力或受到相當(dāng)程度教育的人有效? 是什么機(jī)構(gòu)或權(quán)威負(fù)責(zé)這些文本的選擇和給予這些經(jīng)典以尊嚴(yán)? 有一些經(jīng)典的確認(rèn)是嚴(yán)格的,有些卻相當(dāng)寬松,經(jīng)典的固定程度部分地取決于確認(rèn)經(jīng)典的機(jī)構(gòu)和權(quán)威,部分地取決于持接受或拒絕態(tài)度的讀者群。無論怎樣,我們不能隨便說一個(gè)文學(xué)經(jīng)典,即使是現(xiàn)代作品,因?yàn)槲覀儽仨毭鞔_我們心中指的是中國經(jīng)典還是外國經(jīng)典,或者二者都是,即世界文學(xué)經(jīng)典。我們必須明確我們考慮的是出于學(xué)校教育目的的嚴(yán)格意義上的選本, 還是文學(xué)史或批評(píng)史上提到的相對(duì)寬松的選本,還只是小說和詩歌中偶爾提到的文本。往往還會(huì)有一個(gè)由出版社和書店提供的更為寬松的選本,因?yàn)榭傆幸恍┎皇芄俜礁缮娴倪吘壸髌返?/p>

7、印刷和買賣。簡(jiǎn)言之, 我們討論的是“誰的”經(jīng)典? 每一個(gè)經(jīng)典都有自己的、社會(huì)的和文化的范圍,有它自己的,那些固定程度或高或低的規(guī)則只能在那個(gè)范圍內(nèi)調(diào)整文學(xué)權(quán)威(教育者、批評(píng)家或其他專家)和一般讀者之間的關(guān)系。    有幾種確認(rèn)經(jīng)典的方法。我把經(jīng)典定義為一系列聞名的文本。一部經(jīng)典的創(chuàng)作是那些參與文化生活的人的共同知識(shí)的一部分。選集迎合了這種共同的知識(shí)。格林約翰遜(glen johnson, 1991)通過比較用于教學(xué)的不同版本的選集,來研究北美大學(xué)的文學(xué)經(jīng)典。盡管這些選集涉面很廣,但通過觀察其中的作家的名字和每一個(gè)作家在其中所占的頁數(shù),仍然可以為我們提供一

8、個(gè)線索,這個(gè)線索就是關(guān)于一般的教師和學(xué)生被認(rèn)為應(yīng)該掌握和應(yīng)該學(xué)到的東西。這些也通過分析每一個(gè)作家所占的篇幅,而為我們展示了文學(xué)經(jīng)典的層次或等級(jí)。不同版本的諾頓選集自然而然地把知識(shí)數(shù)碼化了。他們同樣觀察到了興趣的變化,就像關(guān)于女性文學(xué)或黑人文學(xué)的選集所表明的那樣。不同版本的學(xué)術(shù)化選集記錄了流行的經(jīng)典和經(jīng)典形成中的一些新發(fā)展。    另一種發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的實(shí)證方法是由羅森格林(rosengren, 1968)提出的。他同樣假設(shè),在受過教育的讀者群心中存在著某個(gè)尚未明確的經(jīng)典作為他們的共同知識(shí),批評(píng)家對(duì)這種共同知識(shí)有所察覺,并會(huì)在他們的書評(píng)中不經(jīng)意地提到。因此他相信

9、文學(xué)評(píng)論家的經(jīng)典是由那些文學(xué)批評(píng)中經(jīng)常與其它作家一起出現(xiàn)的作家作品組成。羅森格林分析了一個(gè)模式化的比較:“這個(gè)作家x遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如喬伊斯”,推斷出喬伊斯已被批評(píng)家假設(shè)為經(jīng)典。在他的著作文學(xué)體系的社會(huì)層面中,他計(jì)算了被各種書評(píng)或多或少提到的作者,從而從兩組瑞典批評(píng)家的經(jīng)典文本中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)歐洲作家的等級(jí),這兩組批評(píng)家分別由活躍于19 世紀(jì)80 年代的和20 世紀(jì)50、60年代的人組成。他得到了兩個(gè)相當(dāng)不同的等級(jí)結(jié)構(gòu),因?yàn)椴粌H一些對(duì)現(xiàn)代人而言的知名作家的作品在19 世紀(jì)80 年代尚未出版,而且隨著文學(xué)體系的擴(kuò)大,一些古典作品已變得不那么重要了。    一個(gè)更直接的來

10、確認(rèn)一個(gè)讀者群的文學(xué)經(jīng)典的方法,是以問卷的形式來詢問他們的閱讀傾向。在我們的書文學(xué)研究與文化參與(1996)中,我寫了一個(gè)報(bào)告,內(nèi)容是在一個(gè)小范圍內(nèi)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn),即通過問卷的形式對(duì)英語系和中文系學(xué)生的閱讀偏好進(jìn)行。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的前提是,假設(shè)他們對(duì)某些作品有一些普遍的偏好,那么這些作品就被認(rèn)為是這一群人的經(jīng)典。如果這樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛎扛?年或10 年在更大的范圍內(nèi)做一次,我們就可以得到不同時(shí)代的學(xué)生在閱讀經(jīng)典上的一些變化! 同樣不可或缺的是還要加上個(gè)人對(duì)一個(gè)經(jīng)典的變化的觀察和預(yù)測(cè)。    建立經(jīng)典是非常有趣的,但是更為興奮的是觀察不同背景下不同的經(jīng)典之間的區(qū)別,并對(duì)

11、這種差別給予解釋。如我所言,文本的選擇來自一個(gè)復(fù)雜的選擇標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)往往來自某一特定的世界觀或社會(huì)政治實(shí)踐。從歷史的和社會(huì)的角度來看,所有的經(jīng)典都是平等的,但它們中的價(jià)值觀和世界觀并不是對(duì)每個(gè)人都有吸引力。這就使我看似矛盾性地在題目中提出有些經(jīng)典比另一些要“更平等”。    有時(shí)獲得經(jīng)典地位的作品的選擇標(biāo)準(zhǔn)是相當(dāng)復(fù)雜的,我們必須通過揣測(cè)和仔細(xì)的分析來確認(rèn)它們。在我下面討論的兩個(gè)隨機(jī)選擇的經(jīng)典建構(gòu)中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)完全不同的價(jià)值體系和世界觀。我選的是中國文革期間的樣板戲和由哈羅得布盧姆(harold bloom )提出的西方經(jīng)典。    這8部由1967 年的文革小組指定的樣板戲中有5部京劇、2部舞劇和1部交響樂,在當(dāng)時(shí)被視為文藝經(jīng)典,盡管“經(jīng)典”這個(gè)詞很少和樣板戲聯(lián)系在一起,即使在一些英文出版物中,如楊斕的文革中的中國小說。但是,按