中國(guó)近代哲學(xué)史參考題目

1、一、名詞解釋1、師夷長(zhǎng)技以制夷出自清朝末年“開(kāi)眼看世界”的思想家魏源的海國(guó)圖志。含義是：在對(duì)待西方文化問(wèn)題方面，要了解西方，吸取西方的長(zhǎng)處然后戰(zhàn)而勝之?！吧茙熕囊恼?，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之?！彼J(rèn)為不論是西方的戰(zhàn)艦、大炮、兵法還是西方的近代工業(yè)技術(shù)，都是值得中國(guó)人學(xué)習(xí)?！氨M得西洋之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技?！庇绊懀?jiǎn)酒饑?guó)人，學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)技，興利除弊，增強(qiáng)國(guó)力，抵抗外來(lái)侵略 2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)50-60年代，清政府內(nèi)部一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，發(fā)起了一場(chǎng)旨在“自強(qiáng)”、“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。代表人物有：曾國(guó)藩、張之洞。曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦了中國(guó)第一家官辦的軍用企業(yè)安慶內(nèi)軍械所。張之洞在洋

2、務(wù)運(yùn)動(dòng)中提出“中體西用”的思想，他所著的勸學(xué)篇實(shí)際上成為洋務(wù)派的施政綱領(lǐng)。影響：雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有真正達(dá)到“自強(qiáng)”、“求富”的目的，但是它對(duì)中國(guó)的早期現(xiàn)代化卻起了不小的推動(dòng)作用。但在思想上還未擺脫傳統(tǒng)知識(shí)分子的范圍。（見(jiàn)高中歷史課本）3、中體西用洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物張之洞的核心思想，出自他的著作勸學(xué)篇?！爸畜w西用”即“中學(xué)為體，西學(xué)為用，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！敝袑W(xué)即舊學(xué)，指四書(shū)五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖。西學(xué)即新學(xué)。西政、西藝、西史為新學(xué)，一曰政、藝兼學(xué)，學(xué)校地理、度支賦稅、武備律例、勸工通商，西政也；算繪礦醫(yī)、聲光化電，西藝也。4、新學(xué)偽經(jīng)考康有為新學(xué)偽經(jīng)考（又名偽經(jīng)考，十四卷，初刊于1

3、891年） 歷代封建統(tǒng)治者所尊崇的“古文”經(jīng)典，如周禮、逸禮、古文尚書(shū)、左傳、毛詩(shī)等都是西漢末年劉歆偽造的，因此都是“偽經(jīng)”。而劉歆制造偽經(jīng)的目的，是為了幫助王莽篡奪西漢的政權(quán)、建立國(guó)號(hào)為“新”的朝代，所以古文經(jīng)學(xué)是新莽一朝之學(xué)，只能稱(chēng)之“新學(xué)”。 影響：宣布正統(tǒng)儒家經(jīng)典為偽經(jīng)，破除了對(duì)封建傳統(tǒng)觀念的迷信。5、孔子改制考康有為 孔子以前的歷史都無(wú)據(jù)可考，孔子遂假托堯舜等古圣先賢的言論行事而作六經(jīng)，其目的是為托古改制?？涤袨樘摌?gòu)出一個(gè)首創(chuàng)“改制”的孔子，實(shí)際上是用近代西方社會(huì)政治思想，把孔子打扮成托古改制的“素王”，為其變法造勢(shì)，以減輕維新變法的阻力。 6、今文經(jīng)學(xué) 新編中國(guó)哲學(xué)史 上7、古文經(jīng)

4、學(xué) P215 的腳注8、湖湘學(xué)派 自行百度9、桐城學(xué)派10、公羊三世說(shuō) 起源：西漢董仲舒研究春秋公羊傳把春秋時(shí)期分為“有傳聞世”、“有聞世”、“有見(jiàn)世”三個(gè)階段。發(fā)展：東漢何林作春秋公羊解詁認(rèn)為“有傳聞世”即“據(jù)亂世”，“有聞世”即“升平世”，“有見(jiàn)世”即“太平世”。龔自珍對(duì)公羊三世說(shuō)加以改造，提出每一個(gè)朝代的歷史分為“治世”、“衰世”、“亂世”三個(gè)階段，清王朝也不例外，他借此揭露了清王朝所面臨的嚴(yán)重危機(jī)。康有為以歷史進(jìn)化論附會(huì)公羊?qū)W說(shuō)，宣稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)是按照“據(jù)亂世”、“升平世”和“太平世”的順序演變的，相對(duì)應(yīng)的是君主專(zhuān)制時(shí)代、君主立憲時(shí)代和民主共和時(shí)代，以此論證變法維新的必然性，要求因革改制。

5、 11、以太又譯作“伊太”，是經(jīng)典物理學(xué)的概念，被設(shè)想為一種不同于實(shí)物粒子的充塞空間的物質(zhì)?！耙蕴崩碚?9世紀(jì)末傳入中國(guó)。譚嗣同把“以太”作為新的物質(zhì)概念，以此為基石建立自己的自然觀。他認(rèn)為“以太”是“原質(zhì)之原”?！霸|(zhì)”即化學(xué)物質(zhì)。他又把物質(zhì)性的“以太”與精神性的“仁”等同起來(lái)，即“以太亦曰仁”。這樣“仁”成了世界的本源，譚嗣同力圖把科學(xué)內(nèi)容與哲學(xué)思辨糅合為一體。章太炎認(rèn)為物質(zhì)性的“以太”是宇宙萬(wàn)物的始基。他反對(duì)譚嗣同混淆物質(zhì)與精神的界限，把“以太”說(shuō)成“仁”，而強(qiáng)調(diào)“以太”的物質(zhì)實(shí)體性質(zhì)。章太炎又認(rèn)為“以太”構(gòu)成了“原質(zhì)”（原子），即“阿屯”（Atom）認(rèn)為世界萬(wàn)物都來(lái)源于“阿屯”及其更

6、細(xì)微的“以太”。為世界的統(tǒng)一性作了唯物主義的說(shuō)明。12、天演論天演論是近代中國(guó)影響最大的譯著。是嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的進(jìn)化論與倫理學(xué)的前半部分。嚴(yán)復(fù)不喜歡赫胥黎的進(jìn)化倫理學(xué)觀點(diǎn)，因而在天演論中加入了大量的按語(yǔ)，來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)是受了斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義啟發(fā)的。 天演論中的核心思想“物競(jìng)天擇，適者生存”，將生物界的進(jìn)化論搬到了社會(huì)歷史領(lǐng)域。13、信達(dá)雅嚴(yán)復(fù)的翻譯理論 “譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉?！?天演論 “譯例言” 信：忠于原文；達(dá)：意思完整；雅：合乎中文習(xí)慣。14、新民說(shuō)梁?jiǎn)⒊闹匾枷?。受到天演論的影響他認(rèn)為“欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民

7、”，“欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！毙旅裰x有二：淬厲其所本有而新之采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。內(nèi)容包括：家國(guó)、國(guó)家；臣民，新民；公德、私德；尚文、尚武；專(zhuān)制、自由、權(quán)力；人心、心力、良知。新民說(shuō)旨在喚醒人們被壓迫的意識(shí)，沖破封建專(zhuān)制的束縛。15、六經(jīng)皆史自行百度16、俱分進(jìn)化論章太炎早期接受了天演論“物競(jìng)天擇”的進(jìn)化論思想，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)也是一個(gè)發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程。后來(lái)他目睹資本主義發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)矛盾，使他對(duì)科學(xué)進(jìn)化論產(chǎn)生了懷疑，由此提出“俱分進(jìn)化論”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的善與惡、樂(lè)與苦雙方同時(shí)進(jìn)化和發(fā)展。隨著知識(shí)的進(jìn)步，人們的道德卻愈加淪喪；隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，人生的痛苦卻更加劇烈。章太炎對(duì)人類(lèi)進(jìn)

8、化的前景表現(xiàn)出悲觀的態(tài)度，認(rèn)為“進(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用無(wú)所取”。17、三民主義 孫中山 （可以參見(jiàn)高中歷史課本）民族、民權(quán)、民生民族主義孫中山主張民族主義就是國(guó)族主義。孫中山主張四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人可以說(shuō)完全是漢人，卻沒(méi)有民族的精神。孫中山主張以提倡恢復(fù)中國(guó)民族固有道德，去恢復(fù)中國(guó)民族固有能力，然后結(jié)成家族，聯(lián)成宗族，才能治理中國(guó)，才能恢復(fù)中國(guó)民族精神與地位，用固有的道德和平做基礎(chǔ)，濟(jì)弱扶窮，成一個(gè)大同之治。民權(quán)主義孫中山先生主張用人民來(lái)做皇帝，意圖實(shí)行為一般平民所共有國(guó)家主權(quán)的民主政治。孫中山主張人民必定要有直接行使之選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)（政權(quán)）以支配政府，政府則有立法、司法、行政、考試、

9、監(jiān)察五權(quán)（治權(quán)）以管理國(guó)家。其核心觀念強(qiáng)調(diào)直接民權(quán)與五權(quán)憲法之權(quán)能區(qū)分，亦即政府擁有治權(quán)服務(wù)人民，人民則擁有政權(quán)支配政府。民生主義孫文給民生主義下的定義是：民生就是人民的生活、社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命。但是民生主義并非就是社會(huì)主義，畢竟其內(nèi)容有其更改，應(yīng)是大同主義。目前解決民生問(wèn)題，是要解決需要問(wèn)題，使四萬(wàn)萬(wàn)人都豐衣足食。三民主義思想影響了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)辛亥革命推翻了封建王朝建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)中華民國(guó)。18、知難行易 孫中山孫中山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀作了近代意義的闡發(fā)，提出了“知難行易”學(xué)說(shuō)。他不同意朱熹的“知先行后”和王守仁的“知行合一”。他認(rèn)為獲得理論知識(shí)比進(jìn)行實(shí)踐更為困難，駁

10、斥“知易行難”，一方面他主張“行易”，認(rèn)為先有實(shí)踐，后有知識(shí)，激勵(lì)人們“不知亦行”，“行其所不知以致其知”；另一方面他主張“知難”，認(rèn)為從實(shí)踐中總結(jié)的科學(xué)知識(shí)是難能可貴的，必須重視科學(xué)知識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，“能知必行”。孫中山對(duì)知行關(guān)系的深入闡發(fā)，發(fā)展和豐富了中國(guó)哲學(xué)的“知”“行”范疇。19、意欲 梁漱溟“生活是沒(méi)盡的意欲”他認(rèn)為“意欲”是人生活的本質(zhì)，反對(duì)禁欲主義的理欲觀。在文化問(wèn)題上，他認(rèn)為“意欲”是文化的根本和源泉，按照“意欲”的不同，把人類(lèi)文化分成“以意欲向前要求為根本精神”的西洋文化；“以意欲自為、調(diào)和、持中為根本精神”的中國(guó)文化；“以意欲反身向后要求為其根本精神”的印度文化。20、現(xiàn)量

11、、比量、非量梁漱溟認(rèn)為知識(shí)由三量構(gòu)成，即：現(xiàn)量、比量、非量?，F(xiàn)量：就是感覺(jué)，現(xiàn)量是對(duì)性境的一種認(rèn)識(shí)，性境要成立具備兩個(gè)條件：一是有影有質(zhì)，二是影如其質(zhì)?，F(xiàn)量還是是構(gòu)成知識(shí)的肇端，但不能形成完整的知識(shí)。比量：就是理智。包括分析、綜合。非量：就是直覺(jué)。分為感性的直覺(jué)和理智的直覺(jué)。梁漱溟還用三量說(shuō)衡量中西印三種文化：西洋生活是直覺(jué)運(yùn)用理智的；中國(guó)生活是理智運(yùn)用直覺(jué)的；印度人的生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量的。21、量智、性智熊十力重要的哲學(xué)概念。量智有能亦有限，性智認(rèn)識(shí)本體量智，是思量和推度，或明辨事物之理則，及于所行所歷，簡(jiǎn)別得失等等的作用故，故說(shuō)名量智，亦名理智。性智“元是自明自覺(jué)，虛靈無(wú)礙，圓滿無(wú)缺，雖寂

12、寞無(wú)形，而秩然眾理已備具，能為一切知識(shí)底根源的?！?此智（量智），元是性智的發(fā)用，而卒別于性智者，因?yàn)樾灾堑淖饔?，依官能而發(fā)現(xiàn)，即官能得假之以自用。易言之，官能可假性智作用以成官能之作用，迷以逐物，而妄見(jiàn)有外，由此成習(xí)。22、道德的形上學(xué)“道德的形上學(xué)云者，由道德意識(shí)所顯露的道德實(shí)體以說(shuō)明萬(wàn)物之存在也?！钡赖碌男紊蠈W(xué)自孔子便有此趨勢(shì)，到宋明已充分完成，但宋明儒過(guò)分強(qiáng)調(diào)上達(dá)，忽視了下開(kāi)，即只有“無(wú)執(zhí)的存有論”，缺乏“執(zhí)的存有論”。道德的形上學(xué)的理論前提：A、德行優(yōu)先于知識(shí)。B、人雖有限而可無(wú)限。C、人可有智的直覺(jué)。23、執(zhí)的存有論24、無(wú)執(zhí)的存有論 牟宗三的哲學(xué)概念，課件上很簡(jiǎn)略請(qǐng)自行維基百度谷

13、歌25、智的直覺(jué)26、新文化運(yùn)動(dòng)27、新青年 參見(jiàn)高中歷史課本28、五四運(yùn)動(dòng)29、現(xiàn)代新儒學(xué)自行百度維基谷歌30、德先生、賽先生 參見(jiàn)高中歷史課本二、問(wèn)答1、科玄論戰(zhàn)的過(guò)程及爭(zhēng)論的內(nèi)容參見(jiàn)新編中國(guó)哲學(xué)史（下）P334“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”（科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)），發(fā)生于1923年至1924年。張君勱與丁文江是這場(chǎng)論戰(zhàn)的發(fā)難者，分別為論戰(zhàn)中的玄學(xué)派與科學(xué)派的代表人物。論戰(zhàn)的背景為西方第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)西方文化產(chǎn)生巨大沖擊。論戰(zhàn)過(guò)程：張君勱在清華大學(xué)發(fā)表題為人生觀的演講；接著，丁文發(fā)表玄學(xué)與科學(xué)評(píng)張君勱一文，對(duì)張君勱進(jìn)行批評(píng)，雙方展開(kāi)激烈論爭(zhēng)，梁?jiǎn)⒊⒑m等也參加了論戰(zhàn)。論戰(zhàn)文章結(jié)集為科學(xué)與人生觀

14、、人生觀之論戰(zhàn)等書(shū)。焦點(diǎn)問(wèn)題：科學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。而爭(zhēng)論的歸結(jié)點(diǎn)在于哲學(xué)是走科學(xué)化、實(shí)證化道路，轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)知識(shí)論，還是保持自己形而上學(xué)的性格，重建本體論。（以下省略，不想打字了，課本上都有 _(:)）_）【剩下的題我就隨便寫(xiě)個(gè)要點(diǎn)啊( o )】2、梁漱溟的中西印文化比較三量衡量中西印三種文化：洋生活是直覺(jué)運(yùn)用理智的；中國(guó)生活是理智運(yùn)用直覺(jué)的；印度人的生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量的。意欲是文化的根本和源泉：方文化是以意欲向前要求為其根本精神的。中國(guó)文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的。印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。中西印面對(duì)的“礙”不同西方人 自然界 人與物 理智 人類(lèi)發(fā)展首先遇到中

15、國(guó)人 他心 人與人 直覺(jué) 發(fā)展到一定階段印度人 自我 人與自身 現(xiàn)量 最后階段解決方式的不同西方 改造客觀世界中國(guó)印度 反求諸己 均為文化早熟，第一條路未走完就折向。所以折向，是由于天才的創(chuàng)造對(duì)待中西印文化的態(tài)度第一要排斥印度的態(tài)度，絲毫不能容留；第二，對(duì)于西方文化是全盤(pán)承受，而根本改過(guò)，就是對(duì)其態(tài)度要改一改。第三，批評(píng)的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿來(lái)。3、熊十力的體用論即用顯體，舉體成用因?yàn)轶w是要顯現(xiàn)為無(wú)量無(wú)邊的功用的，用是有相狀詐現(xiàn)的，是千差萬(wàn)別的。所以，體不可說(shuō)，而用卻可說(shuō)。用，就是體的顯現(xiàn)。體，就是用的體。無(wú)體即無(wú)用，離用元無(wú)體。所以從用上解析明白，即可以顯示用的本體。簡(jiǎn)單言之，我們克就大用流

16、行，詐現(xiàn)千差萬(wàn)別的法相上，來(lái)作精密的解析，便見(jiàn)大用流行不住，都無(wú)實(shí)物。實(shí)體是完完全全的變成萬(wàn)有不齊的大用，即大用流行之外無(wú)有實(shí)體。譬如大海水全變成眾漚，即眾漚外無(wú)大海水。體用不二亦猶是。夫?qū)嶓w渾然無(wú)象，而其成用也，即繁然萬(wàn)殊。本體流行，翕辟成變以本體流行，現(xiàn)似一翕一辟，相反而成化。此謂之變，亦謂之用。夫心者，恒轉(zhuǎn)之動(dòng)而辟也。蓋恒轉(zhuǎn)者，至靜而動(dòng)，至神而無(wú)，本始未有物也。然其神完而動(dòng)以不匱，斯法爾有所攝聚。不攝聚，則一味浮散，其力用無(wú)所集中，唯是莽蕩虛空而已。大化流行，豈其如是。故攝聚者，真實(shí)之動(dòng)，自然不容已之勢(shì)也。攝聚乃名翕，翕便有物幻成，所以現(xiàn)似物質(zhì)宇宙。辟主動(dòng)，翕被動(dòng)；翕是用，辟是體；翕是物

17、，辟是心。4、徐復(fù)觀如何反思中國(guó)傳統(tǒng)政治的弊端及其出路政治弊端：中國(guó)傳統(tǒng)政治現(xiàn)實(shí)的不足儒家的思想總是居于統(tǒng)治者的地位來(lái)為被統(tǒng)治者想辦法，總是居于統(tǒng)治的地位以求政治之解決，而很少?gòu)谋唤y(tǒng)治者的地位來(lái)謀求政治問(wèn)題之解決。德治者由修身以至治國(guó)平天下，由盡己之性以至盡人之性，都是一身德量之推?！罢蔚闹黧w不立，即生民的人性不顯，于是政治的推廣感應(yīng)，便不能有一定的限度?！?因政治的主體不立，于是一方僅靠統(tǒng)治者的道德自覺(jué)，反感天道難知，面對(duì)歷史上的暴君污吏，多束手無(wú)策。因政治主體不立，于是政治上的發(fā)動(dòng)力，完全在朝廷而不在社會(huì)。知識(shí)分子多局限于向朝廷求官一條路上，而放棄對(duì)社會(huì)各方面應(yīng)有的責(zé)任和努力?！笆咳伺c其

18、守住自己的學(xué)術(shù)道德，不如首先窺伺上面的喜怒好惡，于是奔競(jìng)之風(fēng)成，廉恥之道喪；結(jié)果，擔(dān)負(fù)道統(tǒng)以立人極的儒家子孫，多成為世界知識(shí)分子中最寡廉鮮恥的一部分?！?出路：儒家的德治主義解決不了中國(guó)傳統(tǒng)政治的困局。民主政治才是中國(guó)政治乃至人類(lèi)政治發(fā)展的正軌和坦途。我們今日只有放膽地走上民主政治的坦途，而把儒家的政治思想重新倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，站在被統(tǒng)治者的立場(chǎng)來(lái)再作一番體認(rèn)。首先把政治的主體從統(tǒng)治者的錯(cuò)覺(jué)中移歸人民，人民能有力量防止統(tǒng)治者的不德，人民由統(tǒng)治者口中的“民本”一轉(zhuǎn)為而自己站起來(lái)的民主。知識(shí)分子一變向朝廷攢出路、向君王上奏疏的可憐心理，轉(zhuǎn)而向社會(huì)大眾找出路、向社會(huì)大眾明是非的氣概。對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治人物的衡斷，

19、再不應(yīng)當(dāng)著眼于個(gè)人的才能，而應(yīng)首先著眼于他對(duì)建立真正的政治主體，即對(duì)民主所發(fā)生的作用。所以今后的政治，先要有合理的爭(zhēng)，才歸于合理的不爭(zhēng)；先要有個(gè)體的獨(dú)立，再歸于超個(gè)體的共立；先要有基于權(quán)利觀念的法的限定，再歸于超權(quán)利的禮的陶冶。5、唐君毅的心靈九境哲學(xué)o 客觀三境：萬(wàn)物散殊境，依類(lèi)成化境，功能序運(yùn)境o 主觀三境：感覺(jué)互攝境，觀照凌虛境，道德實(shí)踐境o 超主客三境：歸向一神境，我法二空境，天德流行境6、在牟宗三看來(lái)如何區(qū)分道德的形上學(xué)和道德底形上學(xué)o 道德的形上學(xué)與道德底形上學(xué)o “道德的形上學(xué)云者，由道德意識(shí)所顯露的道德實(shí)體以說(shuō)明萬(wàn)物之存在也?！?o 道德底形上學(xué)：道德哲學(xué)o 道德的形上學(xué)自孔子便有此趨勢(shì)，到宋明已充分完成，但宋明儒過(guò)分強(qiáng)調(diào)上達(dá)，忽視了下開(kāi)，即只有“無(wú)執(zhí)的存有論”，缺乏“執(zhí)的存有論”。7、如何理解和評(píng)價(jià)牟宗三的良知自我坎陷說(shuō)？o 良知，又稱(chēng)道德理性；自我坎陷即自我否定。o 民主與科學(xué)是一種積極的外王，不能從內(nèi)圣的直接形態(tài)中推出來(lái)，它必須經(jīng)過(guò)一個(gè)曲折，來(lái)個(gè)“轉(zhuǎn)折上的突變”，才能盡外王之極致。o “ 德性在其直接的道德意義中，在其作用表現(xiàn)中，雖不含有架構(gòu)表現(xiàn)中的民主與科學(xué)，但道德理性，依其本質(zhì)而言之，卻不能不要求代表知識(shí)的