人格心理學(xué)(原創(chuàng)版)解讀

1、人格心理學(xué)名詞解釋：1人格：是個(gè)體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定的和獨(dú)特的心理行為模式。2范型：是指一定時(shí)期在某一或多個(gè)學(xué)科中的多數(shù)科學(xué)家所共同接受的一套理論和方法。3人格結(jié)構(gòu)：是研究氣質(zhì)、性格、能力以及個(gè)人活動(dòng)傾向性等心理特點(diǎn)如何相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成一定的組織模式。4人格理論：是一套正規(guī)的符號(hào)系統(tǒng)，用來(lái)組織人格研究材料，解釋和說(shuō)明人格、人性、人格結(jié)構(gòu)、人格發(fā)展動(dòng)力、條件以及階段等理論問(wèn)題，以反映人格心理現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，并提出可驗(yàn)證的理論假設(shè)和啟發(fā)人格研究的新觀點(diǎn)、新方法。5人格心理學(xué)：就是一門(mén)研究人格心理現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的心理學(xué)分支學(xué)科。6. 生的本能：

2、它包括生存本能和性本能，生本能所提供的能量稱為埃羅斯， 埃羅斯代表愛(ài)和創(chuàng)造的力量。7. 里比多：即為廣義的性，就是一切尋求快感的潛力，泛指心理活動(dòng)的能量。8. 無(wú)意識(shí)：不曾在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾是意識(shí)的但已受壓抑的心理活動(dòng)。9. 潛意識(shí)：位于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，由那些雖不能即刻回想起來(lái)， 但經(jīng)過(guò)努力就可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)所組成。10. 意識(shí)：人格最表層部分，它由人能隨意想到，清楚覺(jué)察到的主觀經(jīng)驗(yàn)所組成。11. 本我：即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。12. 自我：是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考，感覺(jué)、判斷或記憶的部分。13. 超我：是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是

3、個(gè)體在生長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成。14. 停滯：心理障礙可以導(dǎo)致任何階段的發(fā)展停頓和延緩，這種現(xiàn)象稱之為停滯。15. 倒退：由于早期階段發(fā)展停滯是某些早期的特征保留在以后的階段中，當(dāng)個(gè)人面臨危機(jī)和挫折時(shí)，他很有可能退回到較早的階段，這一過(guò)程稱為倒退。16. 壓抑：自我防止引起焦慮的思想觀念進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的一種方法。17. 自由聯(lián)想法：就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵(lì)其說(shuō)出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情經(jīng)驗(yàn)。18. 夢(mèng)的分析：佛洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是一種潛意識(shí)現(xiàn)象，是潛意識(shí)愿望經(jīng)過(guò)偽裝后的象征性的滿足，實(shí)質(zhì)就是本壓抑的無(wú)意識(shí)欲望的一種變形的滿足。19. 個(gè)體潛意識(shí)：是潛

4、意識(shí)的表層，它包括了一切被遺忘了的記憶、知覺(jué)以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)。20. 集體潛意識(shí)：指在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中，世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。21. 生活風(fēng)格：阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式成為“生活風(fēng)格”，這是一種標(biāo)識(shí)個(gè)體存在的獨(dú)特方式。22. 創(chuàng)傷范式：佛洛伊德早期在運(yùn)用催眠術(shù)和疏導(dǎo)法治療神經(jīng)癥時(shí)發(fā)現(xiàn)， 如果病人把內(nèi)心的“創(chuàng)傷”傾吐出來(lái)，病癥就會(huì)消失，這就是創(chuàng)傷范式。23. 內(nèi)驅(qū)力范式：佛洛伊德早期把人格分為本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)理論，其中內(nèi)驅(qū)力與本我對(duì)應(yīng)，內(nèi)驅(qū)力是人格發(fā)展的動(dòng)力。24. 自我范式：把自我看成是人格結(jié)構(gòu)，當(dāng)中相對(duì)獨(dú)立的部分。25.

5、 角色混亂：是指?jìng)€(gè)體不能正確地選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的角色。26. 顯在焦慮：這是對(duì)顯在危險(xiǎn)的反應(yīng)，產(chǎn)生情景性神經(jīng)癥。27. 基本焦慮：指人將基本敵意泛化到一切人甚至整個(gè)世界，從而感到世間的一切事物和一切人都是潛伏著的危險(xiǎn)因素。28. 特質(zhì)：是一種概括化了的行為方式，具有個(gè)體特征，并且人際之間有很大差異，它是一種實(shí)在的和具有決定意義的神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)。29. 機(jī)能自主性：是指一個(gè)成人現(xiàn)在進(jìn)行某一活動(dòng)的原因不是他原來(lái)要求行為的那些原因。30. 根源特質(zhì)：是隱藏在表面特質(zhì)，是人格的內(nèi)在因素，是人格結(jié)構(gòu)中最重要的部分，也是一個(gè)人行為的最終根源。31. 共同特質(zhì)：一個(gè)社區(qū)或一個(gè)集團(tuán)成員所共同具有的特質(zhì)。32.

6、動(dòng)力特質(zhì)：是促使人朝著一定的目標(biāo)去行動(dòng)，它是人格的動(dòng)力性因素。33. 正強(qiáng)化：呈現(xiàn)正強(qiáng)化物可以增加有機(jī)體反應(yīng)概率的現(xiàn)象。34. 負(fù)強(qiáng)化：撤去負(fù)強(qiáng)化物可以增加有機(jī)體反應(yīng)概率的現(xiàn)象。35. 觀察學(xué)習(xí)：它是指人們僅僅通過(guò)觀察別人的行為就能學(xué)會(huì)某種行為，又稱替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。36. 替代強(qiáng)化：榜樣的行為是否受到強(qiáng)化，受到什么樣的強(qiáng)化，并不一定影響模仿者的行為學(xué)習(xí)，這時(shí)候的強(qiáng)化對(duì)于榜樣而言，則是一種間接強(qiáng)化，又稱替代強(qiáng)化。37. 自我效能感：是指?jìng)€(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)。38. 強(qiáng)化物：多拉德和米勒認(rèn)為強(qiáng)化也就是內(nèi)驅(qū)力的降低，任何能夠?qū)е聝?nèi)驅(qū)力降低的刺激就是強(qiáng)化物。39. 約拿情節(jié)：

7、在我們的社會(huì)中，如果一個(gè)聰明的人說(shuō)：“我是十分聰明的”。就會(huì)冒犯他人，引起對(duì)立、敵意、打擊。于是，優(yōu)秀的個(gè)體一般要學(xué)會(huì)像變色龍一樣掩飾自己，貶低自己來(lái)避免他人的攻擊，就像圣經(jīng)上的約拿一樣，這種情節(jié)稱之為約拿情節(jié)。40. 自我概念：代表對(duì)自我感知的一種組織化和一致性的模式，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗(yàn)。41. 移情：從另一個(gè)人的觀點(diǎn)對(duì)他的問(wèn)題進(jìn)行理解，從那個(gè)人的內(nèi)部參考模式出發(fā)。42. 高峰體驗(yàn): 人們會(huì)產(chǎn)生某些基本的認(rèn)識(shí)與感受，如愛(ài)的體驗(yàn)、審美感知、創(chuàng)造等，這些認(rèn)識(shí)與感受以及所有其他最高程度創(chuàng)造和成就的時(shí)刻，稱之為高峰體驗(yàn)。43. 場(chǎng)依存場(chǎng)獨(dú)立性：主要依據(jù)視野線索來(lái)做出判定的傾向稱為場(chǎng)依

8、存性；主要依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)線索來(lái)做出判定的傾向稱場(chǎng)獨(dú)立性。44. 原型：就是某類事物在個(gè)人心目中的典型形象。45. 圖式：是幫助我們感知、組織、加工和利用信息的一種假想的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。46. 人格測(cè)量：指通過(guò)一定的方法，對(duì)在人的行為中起穩(wěn)定的調(diào)節(jié)作用的心理特質(zhì)和行為傾向進(jìn)行定量分析，以便進(jìn)一步預(yù)測(cè)個(gè)人未來(lái)的行為。47. 投射：是個(gè)人把自己的思想、態(tài)度、愿望、情緒、性格等心理特征無(wú)意識(shí)地反應(yīng)在對(duì)事物的解釋中的心理傾向。48. 主體統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)：即 TAT，是一種窺探受測(cè)者的主要需要、動(dòng)機(jī)、情緒和人格特征的方法。49. 人格障礙：亦稱變態(tài)人格，是一種人格異常，由于其人格的異常而妨礙其人際關(guān)系，甚至給社會(huì)造成危

9、害，或給本人帶來(lái)痛苦。50. 行為療法：是運(yùn)用行為主義學(xué)派根據(jù)實(shí)驗(yàn)得出的學(xué)習(xí)原理， 治療心理疾病和障礙的技術(shù)。51. 認(rèn)知療法：是根據(jù)人的認(rèn)知過(guò)程，影響其情緒和行為的理論假設(shè)，通過(guò)認(rèn)知和行為技術(shù)來(lái)改變求治者的不良認(rèn)知，從而矯正適應(yīng)不良行為的心理治療方法。52. 人格教育：是一種發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康的和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人格為目的的教育。53. 素質(zhì)：指人發(fā)展的水平和質(zhì)量，是個(gè)體在遺傳體質(zhì)與先天條件的基礎(chǔ)上，在社會(huì)環(huán)境影響、教育以及個(gè)人實(shí)踐中形成起來(lái)的那些穩(wěn)定的、基礎(chǔ)性的身心特點(diǎn)的綜合。54. 心理健康：是指在身體上，智能以及情感上與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個(gè)人心境發(fā)展成最佳的狀

10、態(tài)。55. 心理治療：是指運(yùn)用心理學(xué)的理論與方法，對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生較嚴(yán)重的心理障礙的學(xué)生進(jìn)行專門(mén)的調(diào)節(jié)，使之恢復(fù)到正常狀態(tài)。56. 角色扮演法：是一種通過(guò)行為模仿或行為替代來(lái)影響個(gè)體心理過(guò)程的方法。57. 行為改變法：其理論依據(jù)是行為主義關(guān)于行為強(qiáng)化的學(xué)習(xí)理論，根據(jù)這種理論，通過(guò)獎(jiǎng)懲等強(qiáng)化手段可以建立某種新的良好行為，或者消除某種不良行為。簡(jiǎn)答題：1. 簡(jiǎn)述人格的基本特征。答：即為人格的整體性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性和社會(huì)性，人格是一個(gè)人的心理行為模式，人格體現(xiàn)在江山易改本性難移。每個(gè)人的人格都是不相同的， 而且人格不是生來(lái)就有的，是先天與后天環(huán)境相互作用而形成的。2. 簡(jiǎn)述人格心理學(xué)研究的基本過(guò)程。答：人

11、格心理學(xué)的研究過(guò)程主要包括三個(gè)階段： 第一階段為觀察與描述；第二階段為理論與假設(shè)；第三階段為檢驗(yàn)。3. 簡(jiǎn)述評(píng)價(jià)人格理論的標(biāo)準(zhǔn)。答：評(píng)價(jià)人格理論的標(biāo)準(zhǔn)有：精確性；可檢驗(yàn)性；概括能力；簡(jiǎn)潔性；邏輯一致性；有用性。4. 簡(jiǎn)述佛洛伊德關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的基本觀點(diǎn)。答：佛洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說(shuō)有一個(gè)發(fā)展過(guò)程， 早期他認(rèn)為人格是由不同意識(shí)水平的三個(gè)部分所組成，這就是無(wú)意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)，他認(rèn)為是人格最表層部分，前意識(shí)位于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，無(wú)意識(shí)是最深層部分；后期他提出了本我、自我和超我的三部人格結(jié)構(gòu)說(shuō)，本我即原我，是指原始的自我；自我即自己，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分；超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理

12、想的部分。5. 簡(jiǎn)述佛洛伊德的人格發(fā)展階段。答：佛洛伊德將人格的心理發(fā)展劃分為五個(gè)階段：口腔期（ 01 歲）；肛門(mén)期（23 歲）；性蕾期（36 歲）；潛伏期（ 612 歲）；生殖期（12成年）。6. 簡(jiǎn)述榮格的人格結(jié)構(gòu)理論。答：榮格的分析心理學(xué)也是一種整體人格結(jié)構(gòu)理論，他把人格的總體稱為“心靈” 。認(rèn)為心靈包括一切有意識(shí)和潛意識(shí)的思想、情感及行為，它由三個(gè)層次組成：意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)。7. 簡(jiǎn)述榮格的心理類型學(xué)。答：榮格把態(tài)度類型劃分為內(nèi)傾和外傾，把功能類型劃分為：思維、情感、感覺(jué)和直覺(jué)；把態(tài)度類型與功能類型組合起來(lái)，有八種：外傾思維型、外傾情感型、外傾感覺(jué)型、外傾直覺(jué)型、內(nèi)傾思維型

13、、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾感覺(jué)型、內(nèi)傾直覺(jué)型。8. 簡(jiǎn)述阿德勒的個(gè)體發(fā)展理論。答：阿德勒認(rèn)為人格的形成與發(fā)展主要取決于社會(huì)， 但這種社會(huì)性又帶有一定的先天潛意識(shí)因素，因此阿德勒的心理發(fā)展理論是一種意識(shí)與潛意識(shí)的相互作用理論。阿德勒提出了“創(chuàng)造性自我”的概念，他認(rèn)為創(chuàng)造性自我使人按照自己選定的方式建立起獨(dú)特的生活風(fēng)格。9. 簡(jiǎn)述阿德勒的社會(huì)興趣理論。答：阿德勒指出，可以通過(guò)人們的職業(yè)選擇，參與社會(huì)活動(dòng)和愛(ài)情婚姻這三大任務(wù)的解決情況來(lái)衡量其社會(huì)興趣的發(fā)展?fàn)顩r。缺乏社會(huì)興趣的人會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤的生活風(fēng)格： 優(yōu)越情結(jié)和自卑情結(jié)。他還根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣表現(xiàn)的特點(diǎn)， 把人劃分為四種類型：一是統(tǒng)治支配型；二是索

14、取依賴型；三是回避型；四是社會(huì)利益型。他認(rèn)為：前三種類型的人的社會(huì)興趣和生活風(fēng)格都是錯(cuò)誤的，只有第四種類型的人具有正確的社會(huì)興趣和健康的生活風(fēng)格。10. 簡(jiǎn)述霍妮有關(guān)神經(jīng)癥的人格類型說(shuō)。答：霍妮繼承了佛洛伊德的人格動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)， 認(rèn)為需要決定人格，神經(jīng)癥的需要決定神經(jīng)癥的人格，她提出了著名的神經(jīng)癥人格理論，歸納了三種神經(jīng)癥的人格類型：趨向他人（依從型）、反對(duì)他人（敵對(duì)型）、逃避他人（退縮型）。11. 奧爾波特特質(zhì)論中自我統(tǒng)一的八階段有哪些？答：奧爾波特特質(zhì)論中自我統(tǒng)一的八個(gè)階段是： 軀體自我感覺(jué)（1 歲），自我同一性的感覺(jué)（2 歲），自尊的感覺(jué)（ 3 歲），自我擴(kuò)展的感覺(jué)（ 4 歲），自我意向

15、的感覺(jué)（ 46 歲），理性運(yùn)用者的自我形成（6歲），追求自我的形成（12 歲青春期），作為理想者自我的形成（成年）。12. 在日常生活中，有人會(huì)表現(xiàn)出與其特質(zhì)不一樣的行為或習(xí)慣，這種現(xiàn)象如 何解釋？答：行動(dòng)甚至習(xí)慣與特質(zhì)不一致時(shí)，并不證明特質(zhì)不存在。按照奧爾波特的理論框架可能有三種解釋：一種特質(zhì)在每個(gè)人身上不是都具有相同程度的整合； 同一個(gè)人也可能具有相反的特質(zhì)；在某些情況下，人的行動(dòng)只是短暫地不符合特質(zhì)，因?yàn)榇碳で榫郴蛞粫r(shí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變左右了他。13. 簡(jiǎn)述建立操作性條件反射的原則。答：斯金納提出了兩條原則： 任何反應(yīng)若有強(qiáng)化刺激隨后呈現(xiàn)，都會(huì)具有重復(fù)出現(xiàn)的傾向；強(qiáng)化刺激可以是增強(qiáng)操作反應(yīng)的概率

16、的任何刺激物。14. 簡(jiǎn)述班杜拉的觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程。答：班杜拉將觀察學(xué)習(xí)的全過(guò)程分為四個(gè)階段：注意過(guò)程；保持過(guò)程；動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程；強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過(guò)程。15. 舉例說(shuō)明什么是自我效能感。答：自我效能感是指?jìng)€(gè)體相信自己能成功做出某種行為的主觀體驗(yàn)。例如：一個(gè)人相信勤奮刻苦、堅(jiān)持不懈的努力，一定會(huì)取得好成績(jī)，從而得到老師、同學(xué)、家長(zhǎng)的好評(píng)。16. 簡(jiǎn)述班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論。答：觀察學(xué)習(xí)是班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的核心，它是指人們僅僅通過(guò)觀察別人（榜樣）的行為就能學(xué)會(huì)某種行為，又叫替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)效率高，錯(cuò)誤率低。班杜拉發(fā)現(xiàn)，立榜樣、樹(shù)標(biāo)兵、殺一儆百、殺雞儆猴都是利用替代強(qiáng)化來(lái)對(duì)觀察習(xí)得行為

17、表現(xiàn)與否實(shí)施社會(huì)影響的常用辦法，榜樣的呈現(xiàn)方式是身教和言傳；觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程劃分為注意過(guò)程，保持過(guò)程，動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程，強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過(guò)程。17. 簡(jiǎn)述多拉德和米勒的學(xué)習(xí)的四個(gè)要素。答：多拉德和米勒認(rèn)為學(xué)習(xí)的發(fā)生離不開(kāi)四個(gè)要點(diǎn)，它們是：內(nèi)驅(qū)力，是指迫使有機(jī)會(huì)行動(dòng)的任何一種強(qiáng)烈的刺激；線索，是一種指導(dǎo)有機(jī)體選擇行為的方向的刺激；反應(yīng)，既可以是外顯的動(dòng)作或行為，也可以是內(nèi)部的心理活動(dòng)；強(qiáng)化，就是內(nèi)驅(qū)力的降低。18. 簡(jiǎn)述高峰體驗(yàn)的含義和作用。答：人們會(huì)產(chǎn)生某些基本的認(rèn)識(shí)與感受，如愛(ài)的體驗(yàn)，父母情感體驗(yàn)，審美感知，創(chuàng)造體驗(yàn)，治療中或思想上的頓悟等，這些認(rèn)識(shí)與感受以及所有其他最高程度創(chuàng)造和成就的時(shí)刻，稱之為高峰

18、體驗(yàn)。其作用是：它可以而且目的確具有一些嚴(yán)格意義上的療效，能夠消除病癥；它可以朝著一個(gè)健康的方向改變一個(gè)人對(duì)自己的看法； 它可以多種方式改變一個(gè)人對(duì)他人的看法，以及他與他們關(guān)系； 它可以或多或少改變一個(gè)人對(duì)世界的看法；它能把一個(gè)人解放出來(lái)，使他具有更大的創(chuàng)造性、自發(fā)性和獨(dú)特性。19. 馬斯洛的需要各層次之間的關(guān)系。答：馬斯洛認(rèn)為：基本需要一般呈現(xiàn)出前面所列出的那種順序，一般說(shuō)來(lái)，力量較強(qiáng)的低層次需要一經(jīng)滿足，力量較弱的高級(jí)需要就會(huì)出現(xiàn)。人的一種需要獲得滿足后，下一個(gè)更高層次的需要繼而主宰這個(gè)人，其結(jié)果是他不斷為各種需要所煩憂。20. 羅杰斯關(guān)于人格改變的必要和充分條件。答：羅杰斯關(guān)于人格改變的

19、六個(gè)必要和充分條件：治療家和患者必須處于“心理接觸”的狀態(tài)中；患者必須是處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)中； 治療家必須處于與患者保持一致的狀態(tài)； 治療家必須對(duì)患者無(wú)條件積極看待； 治療家必須對(duì)患者有移情理解； 患者必須在一些程度上感受到治療家的整合，無(wú)條件看待與移情式的理解。21. 簡(jiǎn)述場(chǎng)依存性場(chǎng)獨(dú)立性的特征。答：場(chǎng)依存性場(chǎng)獨(dú)立性的認(rèn)知方式有四個(gè)特征：第一，它們是過(guò)程變量，而不是內(nèi)容變量；第二，普遍性；第三，穩(wěn)定性；第四，中性。22. 簡(jiǎn)述凱利人格建構(gòu)的推論。答：凱利的人格建構(gòu)的推論是：建構(gòu)推論；個(gè)體框論；組織理論；兩分推論；選擇推論；范圍推論；經(jīng)驗(yàn)推論；調(diào)整推論；片斷推論；共同性推論；社會(huì)性推論。23.

20、簡(jiǎn)述投射測(cè)驗(yàn)具有的特點(diǎn)。答：投射測(cè)驗(yàn)具有以下特點(diǎn)：測(cè)驗(yàn)材料一般都很含糊，模棱兩可，沒(méi)有明確的含義，而受測(cè)者也不受任何限制，可根據(jù)自己的理解去解釋； 測(cè)驗(yàn)的目的具有明顯的隱蔽性， 受測(cè)者一般不知道自己的反應(yīng)將得到何種心理的解釋，使測(cè)驗(yàn)的結(jié)果更能反映受測(cè)者真實(shí)的人格特征；對(duì)測(cè)驗(yàn)結(jié)果的解釋重在對(duì)受測(cè)者的人格特征獲得整體性的了解， 而不是對(duì)某個(gè)或某些單個(gè)人格特質(zhì)的關(guān)注。24. 簡(jiǎn)述行為觀察法的特點(diǎn)。答：行為觀察法有如下特點(diǎn)： 它重視的是收集客觀可靠的具體行為；它同投射技術(shù)一樣，也重視個(gè)體行為的獨(dú)特性；它和自陳問(wèn)卷一樣都涉及到個(gè)體的具體行為；行為觀察法和行為治療，是試圖以情境控制行為和改變行為。25.

21、簡(jiǎn)述臨床上人格障礙者的特點(diǎn)。答：臨床上人格障礙者有如下特點(diǎn)： 一般于早年有不同于大多數(shù)兒童的跡象，至青春期前后，畸形開(kāi)始明顯化；其人格明顯偏離正常限度，而且人格特點(diǎn)間互不協(xié)調(diào)；社會(huì)適應(yīng)不良和內(nèi)心痛苦；矯正比較困難。26. 簡(jiǎn)述反社會(huì)性人格形成的原因。答：產(chǎn)生反社會(huì)型人格的主要原因有：早年喪失父母或雙親離異，養(yǎng)子，先天體質(zhì)異常；惡劣的社會(huì)環(huán)境，家庭環(huán)境和不合理的社會(huì)制度的影響，以及中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育不成熟等。27. 簡(jiǎn)述人格品質(zhì)的三個(gè)層次。答：個(gè)體的品質(zhì)可以分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次為個(gè)體的人格品質(zhì)。諸如自信心、上進(jìn)心，勇敢和毅力；第二個(gè)層次為社會(huì)道德和法律品質(zhì)，諸如關(guān)心集體，工作責(zé)任心，遵紀(jì)守法等

22、；第三個(gè)層次是思想政治品質(zhì)，諸如世界觀、人生觀、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)等。28. 簡(jiǎn)述確定人格教育目標(biāo)的原則。答：要選擇出適當(dāng)?shù)娜烁裉卣?，必須遵循以下幾個(gè)原則：第一，超前的社會(huì)適應(yīng)性原則；第二，發(fā)展性原則；第三，可操作性的原則；第四，協(xié)同性原則。29. 簡(jiǎn)述坎布斯提出的心理健康的人應(yīng)具有的特質(zhì)。答：美國(guó)學(xué)者坎布斯認(rèn)為心理健康，人格健全的人應(yīng)有四種特質(zhì)：第一，積極的自我觀念；第二，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)同他人；第三，面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí)；第四，主管經(jīng)驗(yàn)豐富，可供取用。論述題：1. 孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”說(shuō)明人格的形成受哪些因素的影響？它們之間存在怎樣的關(guān)系？答：偉大的教育家、思想家孔子，不僅認(rèn)識(shí)到人與人之間人格差異，而且探討了

23、影響人格形成的因素或條件，完善人格的方法與途徑。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到影響人格形成與發(fā)展的四種因素：先天因素：在孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”中，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到先天因素是影響人格形成的第一個(gè)因素，同時(shí)也考慮到了后天環(huán)境教育的作用。 環(huán)境因素：孔子十分重視環(huán)境熏陶對(duì)人格形成與完善的作用，因此，他提倡“擇鄰處仁，見(jiàn)賢思齊，擇善而從”等培育良好人格的方法。學(xué)習(xí)與教育因素：做為教育家，孔子十分重視學(xué)習(xí)與教育對(duì)人格形成與完善的作用， 他主張“學(xué)而知之，學(xué)而不厭，敏以求之”。主觀努力因素：依據(jù)孔子的教育思想與實(shí)踐，影響人格發(fā)展的第四個(gè)因素是主觀努力的因素。他認(rèn)為，一個(gè)人的好壞，關(guān)鍵還在于他自己，取決于他是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性，

24、努力塑造自己。2. 從心理學(xué)的角度對(duì)人格的定義有哪幾種疾病類型？答：人格，源于拉丁文，意指面具、臉譜。近代西方學(xué)者對(duì)人格的定義，歸納起來(lái)可分為五種：羅列式定義：從古羅馬時(shí)期就開(kāi)始有了這種定義，這種定義通常采用諸如“人格是 的總和”的形式，最著名的是普林斯所下的定義：人格是個(gè)體一切生物的先天傾向、沖動(dòng)、趨向、欲求和本能，以及由經(jīng)驗(yàn)而獲得的傾向和趨向的總和。整合的或完形的定義：這種定義強(qiáng)調(diào)個(gè)人屬性的組織性和整體性。例如：華倫和卡爾啟爾把人格定義為“一個(gè)人在任何發(fā)展階段的全部組織”。層次性定義：這種定義把人格的屬性或特征按一定的層次結(jié)構(gòu)排列起來(lái)，使人格特征層次分明，并具有內(nèi)在的相互聯(lián)系和統(tǒng)一性。如美

25、國(guó)著名心理學(xué)家詹姆士把人格分為四個(gè)層次：物質(zhì)的自我；社會(huì)的自我；精神的自我；純粹的自我。適應(yīng)性定義：這種定義來(lái)自于深受達(dá)爾文生物進(jìn)化論思想影響的生物學(xué)家與心理學(xué)家， 他們把人格看成是生動(dòng)進(jìn)化過(guò)程中對(duì)環(huán)境適應(yīng)的一種現(xiàn)象。 區(qū)別性定義：這種定義特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的獨(dú)特性，人與人之間在人格上的差異性或區(qū)別性。3. 論述人格心理學(xué)研究的理論和實(shí)踐意義。答：人格心理學(xué)的研究具有基礎(chǔ)理論與實(shí)踐應(yīng)用兩個(gè)方面的重要意義：理論意義： 人格心理學(xué)家要發(fā)展或提出人格理論，回答這樣一個(gè)問(wèn)題：人的本性是什么？實(shí)踐意義： 人格心理學(xué)家要運(yùn)用有關(guān)的人格理論與研究方法于某個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，解決該領(lǐng)域中的具體實(shí)踐問(wèn)題。4. 論述人格心

26、理學(xué)的研究取向。答：臨床研究：也稱為個(gè)案研究，著重從個(gè)體化和特殊性方面研究人格，以獨(dú)特的個(gè)體為研究對(duì)象。這種研究方法源于 19 世紀(jì)沙可為代表的法國(guó)臨床精神病學(xué)對(duì)病人的診斷與研究方法，其代表人物：沙可、佛洛伊德、羅杰斯等。相關(guān)研究：主要運(yùn)用測(cè)量與統(tǒng)計(jì)的方法，在相同的條件下考察一組被試在兩個(gè)或更多的變量之間的定量關(guān)系， 由此來(lái)確定這些被試之間在某種人格特征上的差異，以及人格特征之間， 人格特征在與別的因素之間相關(guān)關(guān)系。相關(guān)研究的方法起源于英國(guó)學(xué)者高爾頓的研究，其代表人物：高爾頓、皮爾森、卡特爾等。實(shí)驗(yàn)研究：此方法要求嚴(yán)格控制條件，系統(tǒng)地操縱某個(gè)或多個(gè)變量，以期導(dǎo)致另一個(gè)或另一些變量的某種變化，從

27、而作出因果性結(jié)論，人格的實(shí)驗(yàn)研究傳統(tǒng)源于（代表人物） ：馮特、艾賓浩斯與巴甫洛夫。5. 論述佛洛伊德對(duì)人格心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。答：佛洛伊德人格心理學(xué)體系對(duì)于人格心理學(xué)發(fā)展的積極意義與貢獻(xiàn)是多方面的：首先，佛洛伊德在人格及其變態(tài)這個(gè)前人所忽視的領(lǐng)域中， 勇敢探索，進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究，獲得了豐碩的成果，建立起現(xiàn)代心理學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系， 其理論的廣度和深度堪稱后人楷模；其次，佛洛伊德提出了許多重大理論問(wèn)題，對(duì)人格心理學(xué)的發(fā)展起了重大的促進(jìn)作用。這些重大問(wèn)題包括意識(shí)與無(wú)意識(shí)的關(guān)系，人的生物性和社會(huì)性的關(guān)系，人格的結(jié)構(gòu)，人格的動(dòng)力，人格的發(fā)展階段與發(fā)展規(guī)律，遺傳與環(huán)境因素對(duì)人格發(fā)展的作用，

28、性心理與人格發(fā)展等。最后，佛洛伊德體系在人格心理學(xué)的研究方法上有重要貢獻(xiàn)。佛洛伊德創(chuàng)造了一套與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法顯著不同的研究方法，如自由聯(lián)想、 夢(mèng)的分析，開(kāi)創(chuàng)了人格心理學(xué)研究的臨床法傳統(tǒng)。臨床研究法在人格研究方面，有其特殊性和一定的優(yōu)勢(shì)，它對(duì)于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法是一種重要補(bǔ)充。6. 論述佛洛伊德人格心理學(xué)的研究方法。答：一、自由聯(lián)想法：就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵(lì)其說(shuō)出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情經(jīng)驗(yàn)，然后，精神分析者根據(jù)患者所報(bào)告的材料加以分析和解釋， 直到分析者和患者認(rèn)為找到了病根為止。二、夢(mèng)的分析：佛洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是一種潛意識(shí)現(xiàn)象，是潛意識(shí)愿望經(jīng)過(guò)偽裝后的象征性的滿足，實(shí)質(zhì)就是本壓

29、抑的無(wú)意識(shí)欲望的一種變形的滿足。 他把夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)，顯夢(mèng)是人們真實(shí)體驗(yàn)到的夢(mèng)，隱夢(mèng)是夢(mèng)的真正意義，夢(mèng)的制作是從隱夢(mèng)到顯夢(mèng)的偽裝過(guò)程，他稱之為夢(mèng)的工作。夢(mèng)的分析就是將顯夢(mèng)翻譯為夢(mèng)的隱意，或做夢(mèng)者的無(wú)意識(shí)欲望與觀念，實(shí)際就是夢(mèng)的制作的反過(guò)程。三、日常生活中的心理分析：佛洛伊德認(rèn)為對(duì)正常人的小過(guò)失進(jìn)行分析，同樣可以揭示潛意識(shí)愿望，這些小過(guò)失主要有：口誤、筆誤、遺忘、遺失、誤置與誤取、誤讀與誤聽(tīng)、多種錯(cuò)誤的混合等。四、幽默：是指以幽默的語(yǔ)言或行為來(lái)應(yīng)付緊張的情景或表達(dá)潛意識(shí)的欲望，實(shí)質(zhì)上是以一種社會(huì)贊許的方式發(fā)泄本我欲望和沖動(dòng)。7. 論述古典精神分析與新精神分析答: 主要是指佛洛伊德的理論，而新

30、精神分析主要是指從正統(tǒng)精神分析學(xué)派分化出來(lái)的種種新理論，包括榮格、阿德勒、霍妮等人的理論，它們的異同，可以從以下幾方面概括：關(guān)于人格結(jié)構(gòu)：新精神分析學(xué)派把自我看作是人格更為獨(dú)立的部分，強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性和自主性，雖然佛洛伊德也重視自我，但只是強(qiáng)調(diào)自我是輔助本我的機(jī)能，本我才是中心；關(guān)于人格的發(fā)展：新精神分析學(xué)派不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)佛洛伊德的本能論或泛性論的作用， 而是強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素對(duì)人格的影響； 對(duì)人性的態(tài)度：佛洛伊德的理論觀點(diǎn)一般是傾向于性惡論，他把人性歸結(jié)為自私的、邪惡的，而新精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的自尊對(duì)自尊心的啟發(fā)，人的本性是善良的，有理性的，是一種性善論的觀點(diǎn)； 關(guān)于兒童發(fā)展的研究： 佛洛伊德

31、對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的研究雖然很重視，但主要是以他的病人對(duì)童年經(jīng)驗(yàn)的回憶為依據(jù)， 并且他的研究是同生物決定論的觀點(diǎn)和方法相聯(lián)系的，而新精神分析學(xué)派大都采用直接觀察的方法，以直接研究童年時(shí)期的發(fā)展過(guò)程，主要通過(guò)從早期經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的心理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明人格的形成和發(fā)展；關(guān)于研究方法：佛洛伊德只重視患者的自由報(bào)告和過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的回憶，新精神分析學(xué)者日益重視把這種傳統(tǒng)的分析方法與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相聯(lián)系，增加了精神分析理論研究的客觀性與科學(xué)性。 總之，新精神分析學(xué)派的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的精神分析理論從潛意識(shí)和性本能的 “磐石”上開(kāi)始松動(dòng)，但他們的基本思想、觀點(diǎn)沒(méi)有什么根本的、本質(zhì)的區(qū)別。8. 論述埃里克森的人格發(fā)展理論。答：埃里克森認(rèn)

32、為自我是一種獨(dú)立的力量，不再是本我和超我的壓迫的產(chǎn)物，他把自我看成一種心理過(guò)程，它包含人的意識(shí)活動(dòng)，是可以加以控制的。他對(duì)自我賦予了積極的特征，比如信任、希望、獨(dú)立、自主、創(chuàng)造等；埃里克森還提出了“自我同一性”的概念是指人對(duì)自我一致性和連續(xù)性的感知，常常出現(xiàn)的青年的后期，自我同一性的另一個(gè)極端就是“同一性混亂”。人格發(fā)展?jié)u成說(shuō)：口腔感覺(jué)階段：基本信任對(duì)基本不信任；肌肉肛門(mén)階段：自主對(duì)羞怯和疑慮；運(yùn)動(dòng)性器階段：主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚；潛伏階段：勤奮對(duì)自備；青春期：自我同一性對(duì)角色混亂；成年早期：親密對(duì)孤獨(dú)；成年中期：繁殖對(duì)停滯；成年后期：自我整合對(duì)絕望。9. 論述奧爾波特特質(zhì)論中隊(duì)特質(zhì)的看法。答：奧爾波特認(rèn)

33、為特質(zhì)是一種概括化了的行為方式，這種行為方式具有個(gè)體的特征，它使個(gè)人對(duì)不同類的刺激以相同方式進(jìn)行反應(yīng)，特質(zhì)是個(gè)人的內(nèi)在神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)，是不能具體看到的，沒(méi)有兩個(gè)人會(huì)有完全相同的特質(zhì)；特質(zhì)的特點(diǎn)是：它不是有名無(wú)實(shí)的；它比習(xí)慣更具有一般性，還具有動(dòng)力性；特質(zhì)的存在可以從實(shí)際中得到印證；一種特征對(duì)另一些特質(zhì)是相對(duì)獨(dú)立的； 特質(zhì)與道德，或社會(huì)判斷不同義；特質(zhì)既可以是某個(gè)個(gè)體所具有的，也可以是群體所具有的；行動(dòng)甚至習(xí)慣于特質(zhì)不一致時(shí)，并不證明特質(zhì)不存在；特質(zhì)的種類：有共同特質(zhì)指每個(gè)人身上都有許多特質(zhì)，有些特質(zhì)是許多個(gè)體共有的，稱為共同特質(zhì)， 還有個(gè)人特質(zhì)指某些特質(zhì)是某一個(gè)個(gè)體所獨(dú)有的，它們被稱為個(gè)人特質(zhì)，

34、如張三脾氣倔強(qiáng)，這就是他的個(gè)人特質(zhì)。10. 艾森克關(guān)于人格的論述。答：首先，艾森克把人格的等級(jí)模式分為類型、特質(zhì)、習(xí)慣反應(yīng)和特殊反應(yīng)四個(gè)水平。處于最底層的是特殊反應(yīng)水平（如最簡(jiǎn)單的一舉一動(dòng)），其上為習(xí)慣反應(yīng)水平，再為特質(zhì)水平，最上層是類型水平，是基于人格特質(zhì)的相互關(guān)系而顯示的類別。其次，艾森克將人格分為內(nèi)外傾，神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)三個(gè)維度。內(nèi)外傾：好交際、朋友多，不喜歡獨(dú)自學(xué)習(xí)生活；神經(jīng)質(zhì)：得分高的人有過(guò)于強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，情感易變，反應(yīng)過(guò)敏，得分低的人在情感方面很少動(dòng)搖不定；精神質(zhì)：得分高的人自我中心，冷酷、缺乏同情，不關(guān)心他人，得分低的人溫柔、善感。最后，艾森克以人格的三個(gè)維度為基礎(chǔ)，編制了艾森克

35、人格問(wèn)卷， 它是自陳量表，有成人和少年兩個(gè)版本，各包括四個(gè)分量表： E內(nèi)外傾，N神經(jīng)質(zhì)，P精神質(zhì)，L測(cè)謊量表，該問(wèn)卷具有較高的信效度。11試述斯金納強(qiáng)化理論在行為的塑造和矯正中的作用。答：面對(duì)較為復(fù)雜的行為，斯金納提出了“強(qiáng)化相倚原理”，認(rèn)為只要我把復(fù)雜行為分解成一系列效的循序漸進(jìn)的步驟，精確地安排強(qiáng)化的組合方式，使有機(jī)體逐步向目標(biāo)逼進(jìn)， 學(xué)習(xí)的過(guò)程總會(huì)達(dá)到成功。斯金納利用強(qiáng)化相倚的原理發(fā)展出程序教學(xué)的思想， 并親自制造了程序教學(xué)機(jī)器，還嘗試把這個(gè)原理運(yùn)用到精神和情感疾病的治療中去， 這就是行為療法，其中一種叫代幣療法的頗受稱道，事實(shí)證明代幣治療不僅對(duì)于精神病患者的行為矯正有一定的療效， 而且

36、對(duì)于正常人的不良行為的矯正也是有效的。12試述班杜拉的自我效能感理論。答：班杜拉認(rèn)為所謂自我效能感即是指?jìng)€(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)。自我效能感影響個(gè)體的行為取向和情緒。如果一個(gè)人對(duì)某行為或某任務(wù)的自我效能感較高， 就會(huì)情緒飽滿，充滿自信地執(zhí)行這種行為或任務(wù)，相反則會(huì)回避這種行為和任務(wù)，同時(shí)，高自我效能感可以導(dǎo)致更為勤奮、忍耐、持久的努力，從而增加成功的可能性，為自我效能感帶來(lái)更多積極的回報(bào)，形成良性循環(huán)；相反，低自我效能感可能帶來(lái)更多的不利因素，從而加劇失敗，導(dǎo)致更低的自我效能感。13論述馬斯洛需要層次的主要內(nèi)容并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。答：馬斯洛認(rèn)為，人的價(jià)值體系中共有兩類需要：一是沿

37、生物進(jìn)化過(guò)程逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨螅Q低級(jí)需要或生理需要；二是隨生物進(jìn)化過(guò)程逐漸顯示出來(lái)的潛能，稱高級(jí)需要或心理需要。這兩類需要分為七個(gè)層次，以金字塔的結(jié)構(gòu)形式排列，金字塔的最底部是生理需要，上面是安全需要，社會(huì)交往與愛(ài)的需要，尊重需要，求知的需要，審美的需要，最頂端是自我實(shí)現(xiàn)的需要。需要各層次之間的關(guān)系，基本需要一般出現(xiàn)的順序是：生理需要，安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要。一般來(lái)說(shuō)，力量較弱的低層次需要一經(jīng)滿足，力量較弱的高級(jí)需要就會(huì)出現(xiàn)，人的一種需要獲得滿足后，下一個(gè)更高層次的需要繼而主宰這個(gè)人， 其結(jié)果是他不斷為各種需要所煩憂。滿足基本需要的先決條件：良好的環(huán)境有利于促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，基本需

38、要的滿足是發(fā)展高級(jí)需要，完善人格和走向自我實(shí)現(xiàn)的必由之路。14評(píng)述人格認(rèn)知理論。答：認(rèn)知心理學(xué)興起于本世紀(jì) 50 年代中期，奈瑟爾 1967 年發(fā)表心理學(xué)史上第一部以認(rèn)知心理學(xué)命名的專著，威特金的認(rèn)知方式論：認(rèn)知方式又稱認(rèn)知風(fēng)格，使個(gè)體對(duì)外部世界的某種認(rèn)知活動(dòng)特征或方式。該研究興起于 20 世紀(jì) 40 年代未知覺(jué)領(lǐng)域中的“新觀點(diǎn)”運(yùn)動(dòng)：場(chǎng)依存性場(chǎng)獨(dú)立性是指人在知覺(jué)外物的空間位置時(shí)，以外在的視野還是以身體本身作為主要的參照的對(duì)比傾向，這一傾向可以通過(guò)威特金等設(shè)計(jì)的棒框測(cè)驗(yàn)，身體順應(yīng)測(cè)驗(yàn)和轉(zhuǎn)屋測(cè)驗(yàn)來(lái)測(cè)定，其特征是它們是過(guò)程變量，不是內(nèi)容變量，普遍性、穩(wěn)定性、中性。心理分化理論：該理論的基本假設(shè)是分

39、化，這是有機(jī)體系統(tǒng)發(fā)展的一個(gè)主要形態(tài)特征， 威特金最早的分化理論模式由兩個(gè)層次的概念構(gòu)成，分化是最高層次的概念，由它分出四個(gè)低一層次的概念，第一個(gè)是構(gòu)析式的認(rèn)知機(jī)能，第二是構(gòu)析式的身體概念，第三個(gè)是分離同一感，第四個(gè)是有組織的控制與特殊化的防衛(wèi)；威特金晚年提出新的心理分化模式，由三個(gè)層次的概念組成，分化是最高層次的概念，分化概念之下有三個(gè)主要的指標(biāo)，自我非我的分裂，心理機(jī)能的分裂，神經(jīng)生理機(jī)能的分裂。對(duì)認(rèn)知方式理論的評(píng)價(jià)：威特金將認(rèn)知與人格有機(jī)整合在一起，開(kāi)創(chuàng)人格與認(rèn)知研究的先河，但沒(méi)有把問(wèn)題性質(zhì)和問(wèn)題情境作為構(gòu)造理論的重要組成部分。15論述人格測(cè)量的一般問(wèn)題。答：人格測(cè)量的一般問(wèn)題有三個(gè)：

40、人格的獨(dú)特性特點(diǎn)是人格測(cè)量的前提， 也是人格測(cè)量面臨的第一個(gè)困難。世界上沒(méi)有兩個(gè)個(gè)性完全相同的人，任何一種人格理論都承認(rèn)存在著這種個(gè)體差異，并且認(rèn)為這種差異是可以進(jìn)行測(cè)量的， 所以在研究人格測(cè)量時(shí)，如何把握人格的豐富性是一個(gè)困難所在。人格不是一成不變的，它是在穩(wěn)定中有發(fā)展，發(fā)展中有穩(wěn)定，是穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一，如何把握這一對(duì)矛盾也是研究人格測(cè)量的困難之一。 人格測(cè)量的第三個(gè)困難也是最麻煩的地方在于測(cè)量的真實(shí)性問(wèn)題。影響人格測(cè)量的真實(shí)性的因素除了編寫(xiě)測(cè)驗(yàn)項(xiàng)目的技術(shù)外，受測(cè)者是否真實(shí)地回答測(cè)驗(yàn)所提出的問(wèn)題也是一個(gè)重要影響因素。16論述人格教育的意義。答：共有四點(diǎn)：人格教育是兒童青少年心理發(fā)展的實(shí)際需要。 人格教育有助于解決兒童青少年發(fā)展中存在的某些不良心理和行為傾向，也有助于兒童青少年良好人格品質(zhì)的形成與發(fā)展。兒童青少年人格教育是我國(guó)社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化的迫切需要。 學(xué)校教育的目的是為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)所需人才，傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授的教育將難以實(shí)現(xiàn)其基本目的， 這會(huì)被強(qiáng)調(diào)素質(zhì)培養(yǎng)和人格發(fā)展的新型教育模式人格教育所取代。 人格教育是兒童青少年素質(zhì)教育的重要組成部分。兒童青少年期是實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期， 在這一階段進(jìn)行人格教育，可以有利地促進(jìn)兒童青少年良好心理素質(zhì)的形成與發(fā)展，并且為科學(xué)文化素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 人格教育是兒童青少年品德教育的基礎(chǔ)，人格教育與德育是教育體系中的兩個(gè)不同部