莊的生態(tài)美學(xué)思想(一).doc

1、莊的生態(tài)美學(xué)思想 (一)首先，道家 “莊周化蝶 ”的故事，反映了莊子對人的精神生態(tài)的關(guān)照。莊子，人也蝴蝶，自然也。莊周夢見自己變成了蝴蝶，這 “栩栩然蝴蝶 ” 其實(shí)就是莊子精神的化身。莊周化為蝴蝶，蝴蝶化為莊周，物與我，彼與此之間沒有任何不可通的界限， “夢中化蝶 ”反映了審美狀態(tài)在醉夢中更易出現(xiàn)。莊子于夢中呼喚人的本真的自然天性，以夢的形式完成了人和生態(tài)內(nèi)部諸要素的對話，其實(shí)是在更高的層面上完成人的精神境界的超越。 “莊周化蝶 ”暗示著回到原點(diǎn)， 也就是人向自然的回歸。 人應(yīng)該回到自己的 “心之初 ”，尋找那片生命的綠色， 找回那片草長蝶飛的世界，因?yàn)樽匀皇侨诉M(jìn)達(dá)精神自由的平臺。海德格爾說

2、“生活在城里的人一般只是從所謂的 逗留 鄉(xiāng)間獲得一點(diǎn)刺激， 我的工作卻是整個被這群山和人民組成的世界所支持和引導(dǎo)。 ”人與自然全就是一個精神共同體。莊子在天下篇里就強(qiáng)調(diào)了與自然的精神接觸，他說 “獨(dú)與糜鹿共處 ”這正是主體自覺地追求從心靈上能動地與宇宙精神為一，人以自然的姿態(tài)與物為一，從而從精神生命上通過天人合一的追求獲得心靈的自由。儀平策教授在其從現(xiàn)代人類學(xué)范式看生態(tài)美學(xué)研究一文中認(rèn)為，人類思維范式經(jīng)歷了三個階段農(nóng)業(yè)文明階段世界論范式、近代工業(yè)文明階段的認(rèn)識論范式、后工業(yè)文明的人類學(xué)范式。人類學(xué)范式是后工業(yè)文明階段新思維方式。 它消除了 “物”“我”的對峙狀態(tài)， 既不要 “物”遮蔽 “我 ”

3、，更不以我 “役使物 ”，消解了人與自然的二元對立，把人與自然的關(guān)系還原為復(fù)歸于人類生活的本原性、直接性和諧。從“莊生化蝶 ”的“物化 ”這種 “與物冥合 ”“身與物俱化 ”的方式來看，我們可以把它看作是人類學(xué)范式的原始階段，莊子正是通過這一方氣德海德格爾式達(dá)到了對日常世事的超越，忘身于世俗生命，達(dá)到了與天為一的審美化境。從物化的境界來看， 它就是王國維所說的 “無我之境 ”。“以物觀物，故不知何者為我，何者為物 ”莊子在知北游篇深有感慨的說“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與 ”抒發(fā)的就是這樣一種審美境界?？梢娮匀徊粌H是人無機(jī)的身體，更是人類精神的樂土。其次， “莊周化蝶 ”的故事，反映了在自

4、然向人生成和人的生態(tài)生成中，萬物的節(jié)奏韻律和人和精神的富有詩意的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。生理和心理學(xué)的最新成果表明，審美活動的生態(tài)本原根源于節(jié)律感和感應(yīng)性，而這些是一切生物固有的特性。什么是節(jié)律節(jié)律是運(yùn)動在時空中的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。它以物質(zhì)為載體，既是信息，也具有能量。節(jié)律感應(yīng)成了生命存在活動的一種生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)機(jī)制。所謂審美，無非是通過節(jié)律感應(yīng)對生命節(jié)律狀態(tài)及其生命意義的優(yōu)化追求而已。人和物都是宇宙節(jié)律的產(chǎn)物，正是以節(jié)律作為普遍中介， 才使人與環(huán)境建立起萬物相通、天人相生的生態(tài)關(guān)聯(lián)，才使得物質(zhì)與精神，身體與心靈得以溝通。從這個意義上看 “莊周化蝶 ”，我們也就更能理解莊周何以能逍遙游于 “物”的精神世界，“栩栩然 ”樂不知周，樂不知蝶，周非周，蝶非蝶，周亦蝶，蝶亦周，周蝶互化，化而為一。所謂 “萬物各得其妙 ”、“物我同一、 “我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。 ”這些極為生動地表述了中國人 “物我同質(zhì)同構(gòu) ”的生態(tài)審美意識，以及在審美活動的心靈體驗(yàn)中作為審美主體的人在與自然的交融中舒坦自在、優(yōu)游閑適、俯仰自如的審美態(tài)勢，也就是物我兩忘、天人一