論朱杰勤的綜合史觀

1、論朱杰勤的綜合史觀【摘要】現(xiàn)今國內(nèi)外研究民國期間的美術(shù)多數(shù)涉及的是文化史觀和唯物主義史觀，并且重視主流美術(shù)史的研究和美術(shù)界內(nèi)美術(shù)史家的研究，忽視了1949年前研究美術(shù)史而后未從事美術(shù)史研究的學(xué)者，尤其是跨學(xué)科學(xué)者。朱杰勤綜合史觀的忽視，恰恰是該原因的影響之一。因此筆者通過對朱杰勤文獻資料的分析，探析民國期間朱杰勤在此階段綜合史觀的體現(xiàn)，豐富民國期間中國美術(shù)史史觀研究的史料，從而拋磚引玉，引起相關(guān)學(xué)者的注意，進一步豐富民國期間中國美術(shù)史的研究?！娟P(guān)鍵詞】民國；美術(shù)史觀；朱杰勤；綜合史觀20世紀(jì)二三十年代，伴隨著西方思潮的深入，中國美術(shù)史一改傳統(tǒng)只述不評的撰寫方式，許多學(xué)者開始致力于采用新的撰寫方

2、式、新材料、新史觀進行美術(shù)史寫作，因此由于資料選取角度不同、見解不同，此時中國美術(shù)史在體例、闡述方式、內(nèi)容、史觀、研究方法上呈現(xiàn)多元化的局面。如陳師曾的中國繪畫史、鄭午昌中國美術(shù)史、滕固中國美術(shù)小史、李樸園中國藝術(shù)史概論一改傳統(tǒng)寫作方式，既采用了新的史觀和新的研究方法，又系統(tǒng)深入地梳理了中國美術(shù)史。在史觀方面，陳師曾的中國繪畫史受日本模式影響，依據(jù)大村西崖的進化史觀將中國美術(shù)史分為“上古史”“中古史”“近世史”;鄭午昌中國美術(shù)史依據(jù)進化史觀和文化的傳入，將中國美術(shù)史分為“滋長時代”“混交時代”“繁榮時代”“沉滯時代”;滕固中國美術(shù)小史采用進化史觀將中國美術(shù)史分為“生長時代”“混交時代”“昌盛時

3、代”“沉滯時代”;李樸園中國藝術(shù)史概論運用馬克思唯物史觀，將中國藝術(shù)史的時代劃分為原始社會、初期宗法社會、后期宗法社會、初期封建社會、后期封建社會（平王至秦始皇即位）、第一過渡期社會（秦始皇至漢高帝即位）、初期混合社會、后期混合社會、第二過渡期社會、社會主義社會。這也是現(xiàn)今美術(shù)界重點關(guān)注的對象。在翻閱書籍中筆者無意中發(fā)現(xiàn)，民國期間除了主張文化史觀、進化史觀的美術(shù)史研究者外，還有未被人重視主張研究美術(shù)史采用綜合史觀的朱杰勤。朱杰勤是20世紀(jì)在歷史學(xué)方面有重要影響的中外關(guān)系史研究學(xué)者，畢業(yè)于中山大學(xué)歷史研究所，暨南大學(xué)博士生導(dǎo)師，其研究領(lǐng)域主要涉及有中外關(guān)系史、東南亞華僑史、中國古代史學(xué)史、世界史

4、、美術(shù)史等諸多領(lǐng)域，其涉及美術(shù)史的相關(guān)論著有秦漢美術(shù)史（1935）、陶瓷小史（1936）、龔定盫之金石學(xué)（1937）、王羲之評傳（1936）、中國美術(shù)史之研究（1938）、中國美術(shù)史研究方法（1943）等。筆者之所以認(rèn)為朱杰勤主張用綜合史觀研究美術(shù)史來源于以下幾個方面：首先，通過比較朱杰勤秦漢美術(shù)史新舊版本的內(nèi)容后，發(fā)現(xiàn)在1936版秦漢美術(shù)史中，朱杰勤的美術(shù)史觀是以文化史觀為主，兼有唯物史觀的綜合史觀。其依據(jù)如下：在1936版的自序中，朱杰勤強調(diào)美術(shù)在文化中有著重要的位置，是文化中的重要代表，并指出美術(shù)是民族精神、民主思想的重要體現(xiàn)，強調(diào)美術(shù)史是了解一個民族、一個地區(qū)的關(guān)鍵點，強調(diào)文化在民族精

5、神、民族文化中的重要性，這恰巧是民國時期文化史觀的重要特征之一。民國時期的文化史觀，是強調(diào)文化重要性的歷史觀，該史觀認(rèn)為歷史的研究對象應(yīng)涵蓋政治、科學(xué)、技術(shù)、工藝、商業(yè)、文藝、風(fēng)俗、習(xí)慣、人口。朱杰勤在書中也多次強調(diào)文化、美術(shù)在歷史長河中的重要性，并認(rèn)為文化中的美術(shù)是了解一個民族、一個時代的重要部分。朱杰勤在1936年版中，根據(jù)歷史中文化的發(fā)展，將中國美術(shù)史分為“草昧初辟”“唐虞三代兩漢”“六朝至唐”“唐宋以下”四期，并指出該分期是根據(jù)美術(shù)創(chuàng)作初期的實用緣由、美術(shù)的“沿飾禮制”“儒教統(tǒng)一”“佛法入華”進行劃分的。顯而易見，該處明確強調(diào)了文化在歷史發(fā)展中的重要作用，研究美術(shù)史可以依據(jù)文化的發(fā)展歷

6、程進行分期。在述寫漢代繪術(shù)中，朱杰勤以文化變遷為依據(jù)對中國畫進行歷史分期，將其分為三代以前（實用畫時代）、三代秦漢之間（禮教畫時代）、晉宋五胡（宗教畫時代）、唐宋以后四期，這與鄭午昌的文化史觀不謀而合，也顯示了朱杰勤對文化史觀的贊同。在文中朱杰勤明確指出，秦漢美術(shù)史研究是以經(jīng)濟、政治為背景進行分析，不同于前面的美術(shù)史研究只關(guān)注政治的變化，將秦漢美術(shù)史放在政治、經(jīng)濟兩者中進行撰寫，這與重視政治、科學(xué)、技術(shù)忽略經(jīng)濟的文化史觀所不同，又與重視經(jīng)濟、政治、思想的唯物史觀也不相同。因此，參考在論述漢代繪術(shù)一節(jié)中朱杰勤借用恩格斯的話強調(diào)經(jīng)濟是美術(shù)與社會的基礎(chǔ)，強調(diào)經(jīng)濟在歷史中的重要位置，指出漢代美術(shù)的興盛

7、離不開經(jīng)濟的作用。我們可以推測朱杰勤在1936版秦漢美術(shù)史中，除了對文化史觀有一定的認(rèn)同外，對馬克思辯證唯物主義也有一定的見解，并將自己對文化史觀、唯物主義觀的理解運用于秦漢美術(shù)史的撰寫中。因此，筆者推斷，在秦漢美術(shù)史的舊版中，朱杰勤受其導(dǎo)師朱希祖“綜合史觀”和朱謙之“現(xiàn)代史學(xué)”主張的影響，在撰寫初期是以文化史觀為主，辯證唯物主義為輔的科學(xué)的、綜合的美術(shù)史觀。此外，反觀1957版秦漢美術(shù)史，朱杰勤的美術(shù)史觀則是以唯物史觀為主，文化史觀為輔，具體分析如下：在再版的舊序中，朱先生刪除了舊版自序中主張美術(shù)是民族文化的重要部分，是一個民族思想的結(jié)晶，強調(diào)美術(shù)史是了解一個民族、一個地區(qū)的關(guān)鍵點，在新版中

8、大談藝術(shù)社會現(xiàn)象的反映，是現(xiàn)實的反映，是作者思想的體現(xiàn)，結(jié)合新版重訂本自序中朱杰勤“在觀點方面，力求正確”來看，朱杰勤在新版中糾正了自己過于強調(diào)文化史觀的美術(shù)史觀。不同于舊版中認(rèn)為美術(shù)史起源的緣由為實用說，新版中朱杰勤認(rèn)為藝術(shù)的起源為勞動，并強調(diào)生產(chǎn)力在藝術(shù)中有著至關(guān)重要的作用，可見其美術(shù)史觀由主張實用說的文化史觀改為主張勞動說的唯物主義史觀。不同于舊版以經(jīng)濟、政治為背景撰寫秦漢美術(shù)史，在新版中朱杰勤從政治、經(jīng)濟、社會、精神等方面對秦漢美術(shù)史進行分析，并認(rèn)為我們研究藝術(shù)在社會生活中的位置與各朝各派的藝術(shù)史發(fā)展與歷史意義應(yīng)該根據(jù)馬克思主義的主張，用經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑去認(rèn)識和定義藝術(shù)，用科學(xué)的史觀

9、去研究藝術(shù)史的發(fā)展規(guī)律。盡管在新版內(nèi)容中，多次出現(xiàn)“勞動生產(chǎn)”“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”“現(xiàn)實”“統(tǒng)治階級”“被統(tǒng)治階級”“勞動階級”“奴隸社會”“封建社會”“商品貨幣關(guān)系”等與馬克思主義有關(guān)的詞語，但是朱杰勤對美術(shù)史的分期、繪畫史的分期仍保留舊版本文化史觀的看法。由此可見，盡管隨著大環(huán)境的影響，馬克思主義在朱杰勤的美術(shù)史觀中占據(jù)著重要位置，但是朱杰勤仍保留著一些文化史觀的看法，并未全盤主張馬克思主義理論。簡而言之，無論是舊版還是新版，朱杰勤在美術(shù)史研究中的史觀不像當(dāng)時的學(xué)者只主張一種史觀，如鄭午昌主張文化史觀、李樸園主張馬克思唯物主義史觀，他主張的是綜合的史觀。其次，朱杰勤在舊版秦漢美術(shù)史中以文

10、化史觀為主，唯物史觀為輔的美術(shù)史觀，而新版秦漢美術(shù)史是以唯物史觀為主，文化史觀為輔的美術(shù)史觀。除此外，不得不提的是，在新舊版出版中間的時間段，也就是1936年至1957年之間，朱杰勤先后發(fā)表了中國美術(shù)史研究（1938）、中國美術(shù)史研究方法（1943）。其中兩篇文章只有一小部分內(nèi)容有所更改，多數(shù)內(nèi)容相同。在這兩篇文章中，朱杰勤對從西方傳來的“觀念論方法”“社會學(xué)方法”“泛性欲論方法”“唯物史觀方法”進行了合理的討論，指出“觀念論方法”強調(diào)藝術(shù)是思想、理念的表現(xiàn)，這是一種比較虛幻的方法，適合研究中國美術(shù)史中六法之類較為概念上的理論；“社會學(xué)方法”主張藝術(shù)受種族環(huán)境、時機等社會環(huán)境的影響，而社會環(huán)境

11、的限制是藝術(shù)家養(yǎng)成的主要原因，因此適合研究美術(shù)家個人的品行與才能；“泛性欲論方法”認(rèn)為藝術(shù)起源于性的本能，但是該方法過于重視個人而忽略社會，更適合研究中國古代民俗方面的藝術(shù)史；“唯物史觀方法論”在闡釋美術(shù)產(chǎn)生的背景來說是很好的方法論，但是卻忽視了藝術(shù)家自身的因素，適合研究美術(shù)作品的社會經(jīng)濟背景。此外，朱杰勤在文中強調(diào)，這四種研究方法“各有獨到之處，亦有相通三點，離之則偏頗，合之則完備”.由此，我們可以看到，在美術(shù)史方法論的主張中，朱杰勤美術(shù)史研究的態(tài)度是采用科學(xué)的、博采眾長的綜合史觀進行美術(shù)史研究。相比20世紀(jì)二三十年代單純用文化史觀進行寫作的美術(shù)史學(xué)者，或僵硬的套用唯物史觀進行美術(shù)史寫作的學(xué)

12、者和20世紀(jì)四五十年代受大環(huán)境影響，一味采用馬克思唯物史觀進行美術(shù)史寫作的學(xué)者不同，朱杰勤以一個歷史學(xué)家的角度，在對待美術(shù)史研究中一直保持著敏銳的意識、理性的態(tài)度，不跟隨主流改變自己的理論主張，這是現(xiàn)今我們面對撲面而來的各種美術(shù)史研究方法時，仍需要學(xué)習(xí)的治學(xué)態(tài)度。再次，通過文獻查閱，筆者發(fā)現(xiàn)朱杰勤研究生期間的導(dǎo)師是我國著名的史學(xué)家朱希祖。1932年，中山大學(xué)文史研究所主任由朱希祖擔(dān)任，次年2月份，國立中山大學(xué)開始對外招研究生，其中文史研究所算其中之一。10月初，招收朱杰勤、陳國治等人為研究生。1944年，朱希祖去世，朱杰勤在朱師希祖（逖先）哀詞五首一詩中，對朱希祖幾十年如一日的研究史學(xué)進行了贊

13、譽，其中“許立十年前，每日偱規(guī)讀史遷。燈火漸清人屹坐，未曾終卷不成眠”指出朱希祖的南明史探究在提高中國民族精神中的重要作用，同時提及朱希祖對其在學(xué)術(shù)研究方面的提攜與指導(dǎo)。在此，我們可以看到朱希祖對朱杰勤在史學(xué)研究方面有一定的影響。其中引起筆者注意的是，朱希祖在史學(xué)研究方面主張西方新史學(xué)，強調(diào)借助人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科，綜合治史。因此結(jié)合朱希祖在北京大學(xué)期間，極力提倡社會科學(xué)治史，提倡“綜合史觀”,重視考古學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等為歷史學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，加上1937年朱杰勤在中國美術(shù)史之研究中對觀念論、社會學(xué)、泛性欲論、唯物史觀方法在中國美術(shù)史研究中進行利弊評論，指出“以上各諸家學(xué)說，各

14、有獨到之處，亦有相通三點，離之則偏頗，合之則完備”,采用科學(xué)治史，綜合治史的學(xué)術(shù)態(tài)度?？梢?，朱杰勤的主張與朱希祖的綜合治史的態(tài)度是相同的，這也充分體現(xiàn)了朱希祖史學(xué)主張上對朱杰勤的影響，也充分證實了朱杰勤主張使用綜合史觀研究美術(shù)史。最后，筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)：朱杰勤在校期間，朱謙之為當(dāng)時中山大學(xué)歷史研究所的帶頭人。1932年9月5日，朱謙之在文學(xué)院舉辦的各系主任聯(lián)席會議中，要求史學(xué)系的課程安排需要增添較多的社會學(xué)課程，強調(diào)文化史與近代史的研究，明確表明史學(xué)系的必修課程是中國通史。此外，1933年1月，朱謙之發(fā)起“現(xiàn)代史學(xué)學(xué)會”,設(shè)立現(xiàn)代史學(xué)期刊時，提出“以搜集史料為基礎(chǔ)，加以歷史觀予以詮釋的、具有文

15、化史性質(zhì)”的“現(xiàn)代史學(xué)”,對唯物主義、實證主義、觀念論史學(xué)方法予以肯定。因此，對比朱杰勤1937年發(fā)表的中國美術(shù)史之研究一文中對待西方史學(xué)研究方法的態(tài)度與朱謙之堅持客觀的、科學(xué)的、取長補短的西方史學(xué)方法的態(tài)度，不難發(fā)現(xiàn)他們研究歷史的態(tài)度是一致的。因此，作為朱杰勤的老師，我們不難推測出朱謙之在史學(xué)方法上的主張對朱杰勤的史觀有著一定的影響，這也為我們推測朱杰勤主張用綜合史觀研究美術(shù)史提供了更加有力的文獻依據(jù)。由上述內(nèi)容我們不難看出，盡管20世紀(jì)以后在中國美術(shù)史研究中，許多美術(shù)史家對中國美術(shù)史、繪畫史都進行了合理的分期。朱杰勤也受鄭午昌文化史觀的影響，依據(jù)美術(shù)創(chuàng)作初期的實用、美術(shù)的“沿飾禮制”“儒教

16、統(tǒng)一”“佛法入華”四個緣由，將中國美術(shù)史分為“草昧初辟”“唐虞三代兩漢”“六朝至唐”“唐宋以下”四期；依據(jù)繪畫在歷史中的作用，將繪畫史分為三代以前（實用畫時代）、三代秦漢之間（禮教畫時代）、晉宋五胡（宗教畫時代）、唐宋以后四期。其中繪畫史的分期與鄭午昌依據(jù)文化史觀的分期幾乎相同。但是，與同時期的美術(shù)史家的分期主張對比，只有朱杰勤的分期和鄭午昌的分期是文化史觀的體現(xiàn)。值得一提的是，1938年朱杰勤在中國美術(shù)史之研究中，談及通史時對美術(shù)史的分期進行了闡釋，在評價李樸園中國藝術(shù)史概論分期時，朱先生認(rèn)為美術(shù)史的分期具體到某年、某期、某個社會，過于武斷；反之在談及滕固對中國美術(shù)史“生長時代”“混交時代”

17、“昌盛時代”“沉滯時代”的分期，認(rèn)為其“片言居要”.顯而易見，這表明了朱杰勤對文化史分期的肯定。然而，不同于同時期一味學(xué)習(xí)西方的美術(shù)史家，也不同于國粹派完全堅持傳統(tǒng)的態(tài)度，朱杰勤主張在堅持傳統(tǒng)的情況下，學(xué)習(xí)西方，形成具有中國特色的中國美術(shù)史研究。在中國美術(shù)史之研究和中國美術(shù)史研究方法中，朱杰勤都指出“中國美術(shù)，自有其系統(tǒng)及特色，研究之際，不必強附西者”,美術(shù)史研究者應(yīng)“以近代眼光?？茖W(xué)方法，作有系統(tǒng)之研究，著為專門書籍，以伸其心得”.因此，在這些方面我們不難推測出朱杰勤在對待美術(shù)史研究方面，采用的是博采眾長、為我所用的綜合史觀。反觀現(xiàn)今有關(guān)民國期間的美術(shù)史觀研究，國內(nèi)外研究民國期間的美術(shù)多數(shù)涉

18、及的是以鄭午昌為主的文化史觀，以李樸園為主的唯物主義史觀，并且重視主流美術(shù)史的研究和美術(shù)界內(nèi)美術(shù)史家的研究，忽視了1949前研究美術(shù)史而后未從事美術(shù)史研究的學(xué)者，尤其是跨學(xué)科學(xué)者。朱杰勤綜合史觀的忽視，恰恰是該原因的影響之一。民國期間的朱杰勤先生在美術(shù)史研究中，強調(diào)以中為主，學(xué)習(xí)西方，采用綜合史觀撰寫美術(shù)史，尤其是秦漢美術(shù)史的撰寫，無形中拓寬了中國美術(shù)史的研究范圍，為美術(shù)史史家研究美術(shù)史提供了新的模板。除此之外，他主張綜合史觀這一特點，是民國期間面對西方外來文化消化不良的從事美術(shù)技法的美術(shù)史家所做不到的，只有歷史學(xué)科出身，受學(xué)科影響、導(dǎo)師影響的朱杰勤才能在中西交融，美術(shù)界還處于探索階段期間，以超前的學(xué)術(shù)眼光，采用更適合中國美術(shù)史研究的綜合史觀來研究美術(shù)史。參考