解讀實事求是.doc

1、解讀“實事求是”10 對外漢語吳旭斌哲學中的 “事實求是 ”有很豐富的闡釋， 在中國的近現代革命也有很大的影響?！皩嵤虑笫恰笔敲珴蓶|在延安時期形成的重要思想，在黨的七大上，“實事求是”被確立為中國共產黨的思想路線。鄧小平對“實事求是”思想給予了高度評價：“毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導到勝利，歸根到底，就是靠這個?！泵珴蓶|的 “實事求是” 思想作為中國共產黨的思想路線主要是認識論意義上的內涵，僅在認識論的意義上理解“實事求是” 就會遇到理論和實踐上難以解釋的困惑。按照生活實踐的觀點重新理解“實事求是”，就會發(fā)現其中還蘊涵著價值論和道德論內涵。毛澤東“實事求是”思想的實踐主體是中國共產黨人

2、，這一思想當中蘊含的價值論與道德論內涵具有特殊的內容。 揭示毛澤東 “實事求是” 思想的價值論和道德論內涵對于更好地堅持實事求是具有重要意義。對于馬克思主義中的“實事求是”，要從兩方面來理解。1實事：生活實踐人們通常易于持有的那種樸素的“自然視點”（ natural viewpoint ，胡塞爾語）使他們去尋求所謂“不以人的意志為轉移的客觀實在”，例如古希臘的本體論哲學追尋世界的“本體”。這種“離人而言天”的企圖，已被哲學的歷史證明是失敗的。近代認識論哲學雖然開始檢討我們對本體的這種“認識”本身的問題，但其前提仍然是對這種“本體”的承諾。這種本體被設想為某種“實體” ，或者被設想為這種實體的某

3、種“本質”屬性；總之，那是可以離開人的存在來談論的某種純粹“客觀存在”的東西。結果，經驗主義走向了不可知論，理性主義則走向了先驗論，表明了 “離人而言天” 的本體論和認識論都是“此路不通” 的。自從“物自身”被康德宣布為不可知，認識論時代便結束了?，F代哲學發(fā)生了所謂“語言學轉向”，關于“實在”的問題被視為“形而上學”而被“拒斥”或擱置起來。之所以如此， 是因為他們無法找到真正實在的“實在”。馬克思在哲學史上最偉大的貢獻，就是找到了通往真正的“實在”的道路，那就是“實踐”。在馬克思看來，實踐即是實在，實在便是實踐； 實踐乃是唯一的實在，實踐之外別無實在。如果我們仍然試圖在那里尋求所謂“不以人的意

4、志為轉移” 的某種純粹客觀存在、例如“物質” 抽象，那不過是 “前馬克思”的法國唯物主義水平的東西而已，對于這種“馬克思主義哲學”，正用得上馬克思自己說過的：我只知道我自己決不是一個馬克思主義者。在馬克思看來，唯一的存在或者實在只能是人的實踐。胡塞爾要求“面向事情本身”，馬克思要求面向實踐本身。 前者只是一種純粹先驗理性的存在，后者則是現實生活實踐的存在。而此實踐乃是人自己的“事” 。這種“事”是唯一的“實在”，故稱“實事” ；而離開了人的實踐的東西只是 “虛無”， 所以馬克思說：“被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無。 ”因此，中國馬克思主義者所說的“實事”，即馬克思的“實踐”概念。這種

5、作為唯一實在的“實事”，不是任何一種類型的“實體”，而是人的“活動”本身，人的“事情”本身、“生活”本身。“事情”乃是離不開人的“事”，而非與人無關的“物”。2是：存在論真理通常理解，“是”即真理、客觀規(guī)律。然而“真理”和“規(guī)律”其實是大有區(qū)別的：一般認為，前者是認識論范疇，后者是存在論范疇，不能混為一談；然而同時，它們又都在人的存在論背景上呈現，因而都具有存在論意義。下面分別加以考察。一是關于“客觀規(guī)律”的問題?！皩嵤隆弊鳛閷嵺`， 既然本身就是客觀存在， 就有一個去認識和把握它的問題，亦即所謂“實事求是” 的問題。 但嚴格說來， 這里的 “是” 不是指的規(guī)律本身， 而是指的對它的認識，亦即真

6、理。規(guī)律作為我們認識的對象，本身是一種存在論性質的東西。規(guī)律不是“是”，而是“事”。而且，這里作為認識對象的規(guī)律，并非存在于人的實踐“實事”之外的。我們所預設的認識對象，與傳統意義上的認識對象已有根本的不同：原來的認識對象“規(guī)律”實際上是被預設為純粹的所謂“不以人的意志為轉移的”東西，認識就是對這種“客觀規(guī)律”的把握； 而馬克思哲學所預設的認識對象則是人的存在本身、實踐活動本身的規(guī)律，亦即“實事”的內在聯系。 此事乃是人自己的事， 因而其中之規(guī)律本質上是實踐活動本身的規(guī)律。“求是”不是尋求那種純粹自在的所謂“客觀規(guī)律”（近代哲學史和科學史均已表明，這是不可能的），而是對人的實踐活動內在聯系本身

7、的反思。根據馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素，相應地， 客觀規(guī)律是實踐的內在聯系。 這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象” 實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取 “主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律； 但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂

8、“客觀性” ，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素， 因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。 于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。二是關于“真理”的問題。如上所述，嚴格說來，實事求是所求之“是”，所指的不是客觀規(guī)律，而是真理。人們通常把“真理”范疇與“規(guī)律”范疇等價看待，那是不對的。“規(guī)律”是一個存在論范疇，而“真理”則是一個認識論范疇。換句話說，所謂真理并非客觀規(guī)律本身，亦即并非某種客

9、觀存在的東西，而是認識的結果，“求是”的結果。由于這種真理或“是”乃是認識棗更確切地說，是意識棗的結果，它只能是主觀性（意識）與客觀性（客觀規(guī)律）的統一。但是正如上文談到的，所謂“客觀規(guī)律” 其實是在人的實踐域內的。如果說規(guī)律的所謂 “客觀性”是在“上一次”的“事”或實踐域內，從而是在“上一次”的意識域內；那么關于客觀規(guī)律的“是”或“真理”也就總是處在“當下”的、“這一次”的實踐域內，從而總是處在“當下”的、 “這一次”的意識域內。事實上，這一點已經為現代科學所證實。例如現代物理學已表明， 企圖尋求完全獨立于實驗者的實驗意識和實驗手段之外的所謂純粹客觀的物理規(guī)律，那是不可能的事。因此，我們所“

10、求”之“是”即真理，是實踐的產物，因而在一定意義上也是作為實踐的內在要素的意識的產物。如果說真理必須符合什么東西，那么這個東西只能是實踐本身。真理其實不是關于對象本身“客觀規(guī)律”的鏡像似“反映”，而是關于實踐及其內在意識規(guī)律的自返性意識，因為，所謂客觀對象及其規(guī)律也不過是實踐的內在要素。在馬克思的實踐主義存在論看來，不僅實踐、而且意識也都是一種存在論事實。如果說“實事” 或實踐是存在論的全部事實， 那么“是”就是在這種存在論意義上的真理。我們黨作為一個馬克思主義政黨，始終把實事求是作為自己思想路線的核心內容。經過不斷的發(fā)展， 我們黨的思想路線的內涵更加豐富。黨的十六大通過的黨章指出： 堅持解放

11、思想，實事求是，與時俱進。黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。 一切從實際出發(fā)， 就是一切從客觀存在的事物出發(fā)，了解客觀事物的本來面目； 理論聯系實際的過程，就是求是的過程， 就是研究客觀存在的事物的規(guī)律性；實踐檢驗真理的過程，也是求是的過程，檢驗的依據是客觀存在的事物。為了做到實事求是， 必須堅持解放思想、與時俱進。解放思想的目的是為了打破僵化的條條框框，放開眼界看準、看全、 看深不斷變化著的客觀事物；堅持與時俱進，要求我們的全部理論和工作都要體現時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。然而，當今的現實生活中，更應很好的運用。新農村建設應該實事求是，量力而行，不能盲目求大求全。然而有的地方搞花架子的癮頭仍然濃厚。有的不顧農民承受能力，一律拆舊房建新房，搞整齊劃一的住宅建筑模式；有的地方不過建了幾座樓房別墅，就說成是“新農村建設成功典型” 。為此不惜掏空農民的腰包。同時，也要防備不當建設破壞農村的原生態(tài)。筆者就曾親眼目睹鄰村令人痛心的“新農村建設”:一棵棵的百年大