《學(xué)記》述評

1、無名氏學(xué)記 學(xué)記是禮記中的一篇。禮記又稱小戴記。小戴是指西漢戴德之侄戴圣。戴德、戴圣都是西漢今文禮學(xué)的開創(chuàng)者。戴德輯有關(guān)中國古代各種禮制的論述，編成大戴禮記，傳85篇；戴圣則編成小戴禮記，傳49篇。唐代以小戴禮記列于五經(jīng)。以后簡稱為禮記?！八羌瘍x禮各篇的傳解，儒家諸子的著述，以及明堂陰陽記之類的一部豐富而駁雜的叢書?！睗h書藝文志說，禮記是“七十子后學(xué)所記也”。又據(jù)韓非子顯學(xué)載，孔子死后，儒分為八：“有子張之儒，有于思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！蹦敲?，禮記中的學(xué)記究竟是屬于哪一派儒者的著述呢？郭沫若在十批判書中認(rèn)為，禮記中的大學(xué)和中席二

2、篇是屬于“孟氏之儒”的著作，尤其是大學(xué)，他斷定為“樂正氏之儒的典籍”。他認(rèn)為學(xué)記“是樂正氏所作”，因?yàn)椤皩W(xué)記亦言大學(xué)之道，與大學(xué)相表里?！鳖櫂渖С止舻恼f法，認(rèn)為“學(xué)記是寫作于戰(zhàn)國后期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點(diǎn)而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂正克所作?！备邥r良也同意這種看法，認(rèn)為學(xué)記是“戰(zhàn)國時期的作品，具體時間在戰(zhàn)國后期。它的作者當(dāng)是樂正克，因?yàn)椋谝?，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，樂正子言吾聞諸曾子也。第三，樂正本是學(xué)官，禮記王制：樂正崇四術(shù)，立四教。學(xué)官后裔論教育，有其家學(xué)淵源。”但學(xué)術(shù)界也有不同的看法，有人認(rèn)為可能是荀派的作

3、品，也有人認(rèn)為學(xué)記實(shí)際上作者是誰，已難于查考。如馮友蘭據(jù)學(xué)記“強(qiáng)立而不反”一語，認(rèn)為它與荀子不茍篇“長遷而不反其初則化矣”相類，乃性惡說的引申。故馮斷言學(xué)記為荀子學(xué)派的著作。不但如此，還有人指出荀子大略的“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也”，與學(xué)記的“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道”相互發(fā)明；荀子修身的“故君子隆師而親友”，與學(xué)記的“故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”相互發(fā)明；荀子勸學(xué)的“不問而告謂之傲，問一而告二謂之。傲非也。 非也，君子如響矣”，與學(xué)記的“當(dāng)其可之謂時”、“必也其聽語乎”相互發(fā)明。如此等等，說明學(xué)記確也滲透著荀子學(xué)派的教育觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)界也有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)記或謂屬于孟學(xué)，或謂屬于荀學(xué)

4、，都能舉出一些內(nèi)證。實(shí)則孟子學(xué)派與荀子學(xué)派在教育思想上固然有分歧，但并不存在不可逾越的鴻溝。戰(zhàn)國后期儒家思想趨向融合，學(xué)記當(dāng)是孟荀兩派教育思想融合的產(chǎn)物，成于戰(zhàn)國后期儒家之手。也還有人說學(xué)記作者是西漢的董仲舒。董仲舒的哲學(xué)思想“效洪范之咎征”，講五行，提出“伍比偶類”的比附邏輯，同思孟學(xué)派確有師承關(guān)系。董仲舒在教育思想方面，提出過“變民風(fēng)，化民俗”、“常玉不瑑，不成文章，君子不學(xué)，不成其德”(漢書董仲舒?zhèn)?，“其言寡而足，約而喻，簡而達(dá)，省而具，少而不可益，多而不可損”(春秋繁露必仁且智)等等，同學(xué)記精神也確有一致之處。但除此以外，卻很難找出他是學(xué)記作者的跡象。有人說董仲舒作學(xué)記是朱熹定的調(diào)子

5、。我們查考朱熹著作，他卻是這樣說的：“許順之說人謂禮記是漢儒說，恐不然。漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如三策，何嘗有禮記中說話來?！敝祆洳⑴e樂記為例，說：“如樂記所謂天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。仲舒如何說得這里？想必是古來流傳得此個文字如此。”由此可見，學(xué)記不會是董仲舒所著。學(xué)記當(dāng)屬于戰(zhàn)國后期的作品。當(dāng)然，經(jīng)過戰(zhàn)爭和秦火、楚火毀損的文獻(xiàn)，今天看來體系又如此嚴(yán)整，不經(jīng)過后人的潤色、竄易，附以己見，倒是不可理解的。歷代關(guān)于學(xué)記的注釋，大多是組成在禮記注釋之中。第一個系統(tǒng)地注釋學(xué)記的，當(dāng)是東漢的鄭玄。此后，南北朝、唐、宋、元、明、清以至民國初年都有不少學(xué)者注

6、釋學(xué)記。這不僅給我們提供了研究學(xué)記的豐富資料，也提供了中國古代教育思想發(fā)展的歷史線索。學(xué)記產(chǎn)生在封建制度已經(jīng)確立，社會發(fā)展的趨勢，將由分散割據(jù)走向全國統(tǒng)一的時代，學(xué)記與大學(xué)相配合，為建立全國統(tǒng)一的封建政權(quán)提供教育理論，強(qiáng)調(diào)教育為社會政治服務(wù)，并具體論述了培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級接班人的教育原則與方法。學(xué)記全文1229字，分為20小節(jié)，每節(jié)基本上論述一個問題。學(xué)記對教育的作用、目的、任務(wù)、教育的制度、學(xué)校的管理、教育與教學(xué)的原則和方法、教師的地位和作用、師生的關(guān)系等問題，都有闡述，內(nèi)容比較全面。它是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想的總結(jié)，是中國古代教育史上最早的有系統(tǒng)的教育理論著作。其內(nèi)容由四個相互聯(lián)

7、系的部分構(gòu)成。（一）論教育的作用學(xué)記對教育的作用作了充分的肯定，認(rèn)為治理國家和統(tǒng)治人民，應(yīng)以興辦教育為首要任務(wù)?！笆枪使胖跽撸▏窠虒W(xué)為先?！彼隽松袝鴥睹猩檀蟪嫉脑挘骸澳罱K始典于學(xué)?！庇纱俗C明重視教育的作用是歷史的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)記認(rèn)定教育的作用包涵相互聯(lián)系的兩個方面：一是培養(yǎng)國家所需要的人才，而人才如同璞玉一樣，不經(jīng)過一番琢磨，就難以成為“貴重的玉器”；二是“化民成俗”，形成社會的道德風(fēng)尚，即按照統(tǒng)治階級的意圖和道德規(guī)范形成社會的風(fēng)俗和習(xí)慣。這可以稱得上是戰(zhàn)國時期儒家關(guān)于教育作用思想的總結(jié)。學(xué)記第一、第二小節(jié)從教育的必要性與可能性兩個方面論證了教育的重要作用。從必要性方面說，教育的作用

8、就在于培養(yǎng)國家所需要的人才，把人民同“化”成統(tǒng)治階級所要求的“俗”，形成社會道德風(fēng)尚，為的是有利于“王者”的“建國君民”的事業(yè)。從可能性方面說，它從性善論觀點(diǎn)出發(fā)，以“玉不琢不成器”為比喻，認(rèn)為人性是善的，教育的作用就在于保存、發(fā)展、擴(kuò)充它的善的本質(zhì)，使之成為“貴重的玉器”，合乎統(tǒng)治階級的要求。學(xué)記從必要性與可能性兩個方面論證了教育的作用之后，還怕強(qiáng)調(diào)得不夠，所以學(xué)記最后一節(jié)，又再三叮嚀，要人們緊緊抓住“建國君民”、“化民成俗”這個根本，“此之謂務(wù)本”，首尾呼應(yīng)，前后一貫，這是發(fā)人深省的。（二）論學(xué)制系統(tǒng)學(xué)記在肯定教育作用的前提下，提出了關(guān)于建立學(xué)制系統(tǒng)的設(shè)想：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有

9、序，國有學(xué)。”它以托古的方式擬出了一個從中央到地方、按行政系統(tǒng)建立的學(xué)制系統(tǒng)，這在客觀上適應(yīng)了建立統(tǒng)一的封建國家的歷史發(fā)展趨勢。這個建議和設(shè)想在中國古代教育發(fā)展史上具有重要的意義，因?yàn)閺臐h代開始，基本上是按照這個建議和設(shè)想興辦學(xué)校教育的。學(xué)記還以國都設(shè)立的大學(xué)為模式，擬定了一個九年制的大學(xué)教育計(jì)劃，包括考試制度。規(guī)定每隔一年進(jìn)行一次考試：第一年考查學(xué)生明析經(jīng)義的能力和學(xué)習(xí)的志趣；第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和對周圍的人是否和睦相處；第五年考查學(xué)生學(xué)識是否廣博和同老師是否親密無間；第七年考查學(xué)生研究學(xué)問的本領(lǐng)和識別朋友的能力。七年考試合格的就叫做“小成”。到第九年考查學(xué)生在學(xué)業(yè)上能否觸類旁通，在志

10、趣上能否堅(jiān)定不移?？荚嚭细裾咧^之“大成”。這個教育計(jì)劃和考試制度，提出了大學(xué)學(xué)習(xí)的年限，提出了大學(xué)學(xué)習(xí)分“小成”(七年)與“大成”(二年)兩個階段，明確了隔年規(guī)定學(xué)習(xí)的要求和順序，并主張逐步加深和提高，強(qiáng)調(diào)德育和智育兩個方面的教育，并重視學(xué)習(xí)能力的考查，注意集體的教育影響，主張把建立親密的師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系放在十分重要的地位。所有這些標(biāo)志著大學(xué)教育將從隨意的松散的狀態(tài)轉(zhuǎn)而為更有計(jì)劃地更有目的地進(jìn)行了，體現(xiàn)了教育規(guī)律已被逐步掌握。當(dāng)然這也是一種設(shè)想，因?yàn)楫?dāng)時還不可能有學(xué)年教學(xué)制度、班級授課制度以及由低到高、循序漸進(jìn)的教學(xué)計(jì)劃。不過，這種設(shè)想是很可貴的，它作為一種教學(xué)指導(dǎo)思想對教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的

11、發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于學(xué)校的管理方面，學(xué)記提出大學(xué)開學(xué)時，天子率領(lǐng)職官親臨學(xué)宮，舉行開學(xué)典禮，祭祀“先圣先師”；天子率領(lǐng)職官還定期到學(xué)宮視察。這些都作為定制，體現(xiàn)國家對教育的重視。對學(xué)生要求進(jìn)行入學(xué)教育，要求學(xué)生遵守學(xué)校的規(guī)則與紀(jì)律，這是很有意義的。不過學(xué)記提醒學(xué)生入學(xué)時就要懂得做官的竅門，入學(xué)的目的是為了做官；學(xué)校里放著體罰學(xué)生的撲仗，靠棍棒維持學(xué)校的風(fēng)紀(jì)，這當(dāng)然是不好的。這反映了學(xué)記作者的階級與時代的局限性。（三）論教育、教學(xué)的原則和方法學(xué)記在具體分析教育、教學(xué)中成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一套教育、教學(xué)的原則和方法。1教學(xué)相長。學(xué)記認(rèn)為通過學(xué)習(xí)才知道自已知識的不足，通過教人才知道教

12、學(xué)的困難。知道不足，才能勉勵自己不斷求得進(jìn)益；知道困難，才能督促自己認(rèn)真學(xué)習(xí)鉆研。教人與自學(xué)相互促進(jìn)。它還引用古人名言：“學(xué)學(xué)半”，意即教與學(xué)是一件事情的兩個方面，是相輔相成的。這就深刻地闡述了“教”與“學(xué)”之間的矛盾，并要求“教”與“學(xué)”辯證的統(tǒng)一，明確地指出了“教”與“學(xué)”之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，認(rèn)為“教”與“學(xué)”是不斷深入、不斷發(fā)展的同一過程和兩個方面?！敖獭币颉皩W(xué)”而得益，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”能助長“學(xué)”、反過來“學(xué)”也能助長“教”。這就叫做“教學(xué)相長”。“教學(xué)相長”不只意味著“教”與“學(xué)”兩方面的關(guān)系，還意味著教師與學(xué)生之間的平等的相互促進(jìn)的關(guān)系。后人對此有所繼承與發(fā)展

13、，如唐代的韓愈提出了“相互為師”的師生關(guān)系，認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”提倡這種原則的，即在現(xiàn)代世界教學(xué)論著中亦屬罕見?！敖虒W(xué)相長”原則的發(fā)現(xiàn)與闡明，對于認(rèn)識教學(xué)過程的本質(zhì)，對于提高教學(xué)質(zhì)量，對于改善師生關(guān)系，對于促進(jìn)教育理論的研究，都有著重要的理論意義與實(shí)踐意義。2藏息相輔。學(xué)記提出要把“正業(yè)”與“居學(xué)”、“藏修”與“息游”結(jié)合起來。所謂“正業(yè)”、“藏修”是指教師在校按時講授的正課。所謂“居學(xué)”、“息游”是指學(xué)生課外的活動與自修自習(xí)。學(xué)記很重視課外的自修自習(xí)對于鞏固正課學(xué)習(xí)和加深對正課的理解的重要作用。學(xué)記認(rèn)為，課外不練習(xí)調(diào)弦，就學(xué)不好“樂”；課

14、外不練習(xí)歌詠，就學(xué)不好“詩”；課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對進(jìn)退揖讓，就學(xué)不好“禮”。課外自修練習(xí)要在正課學(xué)習(xí)的指導(dǎo)下進(jìn)行；但要達(dá)到形成熟練技巧，養(yǎng)成行為習(xí)慣，主要靠課外自修練習(xí)。因此課外自修自習(xí)應(yīng)看作是與正課相配合的教學(xué)過程的必要組成部分，它們之間是相互依存、相互促進(jìn)的。課外自習(xí)是在休息時間內(nèi)進(jìn)行的，是屬于娛樂活動之中的。因此對于一個學(xué)生來說，既有課堂上的正課學(xué)習(xí)，又有課外的自由練習(xí)，他就會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，使學(xué)習(xí)成為內(nèi)在的需要，即使離開師友的督促，也不會改變已經(jīng)鞏固地形成了的習(xí)慣和志趣。總之，學(xué)記闡述了正課教學(xué)與課外自習(xí)之間辯證的統(tǒng)一，已學(xué)知識與未學(xué)知識辯證的統(tǒng)一，接受知識與消化知識之間辯證的統(tǒng)一

15、，學(xué)習(xí)與休息娛樂之間辯證的統(tǒng)一，“親師”與“樂友”之間辯證的統(tǒng)一，這些樸素的教育辯證法，如果不是經(jīng)過長期的教育和教學(xué)實(shí)踐，是錘煉不出來的。3預(yù)時遜摩。所渭“預(yù)”，即“預(yù)防”。學(xué)記說：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”。要求教師事先估計(jì)到學(xué)生可能會產(chǎn)生的種種不良傾向，而預(yù)先加以防止，避免事后去糾正。學(xué)記認(rèn)為這樣進(jìn)行教育才容易收到效果。這就叫做預(yù)防不良傾向產(chǎn)生的教育原則。“發(fā)然后禁，則捍格而不勝?！比绻涣嫉乃枷牒托袨橐呀?jīng)產(chǎn)生，再來阻止和糾正，就會引起學(xué)生的逆反心理而難于糾正。當(dāng)不良的行為習(xí)慣和傾向已經(jīng)產(chǎn)生，并已積習(xí)較深的時候，再去糾正它，那必事倍而功半，或積重而難返?！邦A(yù)”還包括“防微杜漸”的意思，這就要求教師

16、的敏感、機(jī)智，于事物出現(xiàn)不良跡象之前，即加以限制，不使之?dāng)U大與發(fā)展，消滅錯誤于未發(fā)生之前，防患于未然。所謂“時”，即“及時”。學(xué)記說：“當(dāng)其可之謂時?！币蠼處熣莆諏W(xué)生學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)，及時進(jìn)行教育，以便取得最佳的教育效果。學(xué)記認(rèn)為抓住適當(dāng)時機(jī)因勢利導(dǎo)，這就叫做及時性的教育原則?！皶r過難后學(xué)，則勤苦而難成?！边@已涉及到學(xué)生的年齡特征問題，教學(xué)內(nèi)容和順序及其要求，應(yīng)該按照學(xué)生心理發(fā)展的需要和水平進(jìn)行。如果施之過早，則不適合學(xué)生的接受能力和需要，如果施之過遲，則學(xué)生的要求可能已經(jīng)消失，也不大容易讓他們接受。如果不注意客觀規(guī)律，時機(jī)未到或時機(jī)已過便進(jìn)行某種教育，都難以收到最佳的效果。所謂“孫”，義同“

17、順”，或曰“順序”。學(xué)記說：“不凌節(jié)而施之謂孫?！绷韫?jié)“即超越次序。學(xué)記要求教師要遵循一定的順序進(jìn)行教學(xué)?！睍r“指的是學(xué)習(xí)時機(jī)?！睂O“則意味著教學(xué)過程中應(yīng)注意教學(xué)內(nèi)容的邏輯順序。學(xué)記要求把”時“與”孫“兩方面結(jié)合起來。鄭玄注曰：”不凌節(jié)，謂不教長者才者以小、教幼者鈍者以大也?！翱追f達(dá)注曰：”不凌節(jié)，謂年才所堪，不越其節(jié)，分而教之，所謂孫順也?！斑@些都可以理解為教學(xué)應(yīng)按照一定的邏輯順序進(jìn)行。學(xué)記還強(qiáng)調(diào)”學(xué)不躐等“，也是這個意思。所謂”摩“，即”觀摩“。學(xué)記說：”相觀而善之謂摩?！八笤诮虒W(xué)過程中，充分發(fā)揮群體的教育作用，相互觀摩，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。它認(rèn)為離開了群體的影響，要達(dá)到好的教育效果是

18、很困難的。它說：”獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！斑@進(jìn)一步說明了相互觀摩的重要性。學(xué)記在強(qiáng)調(diào)”相觀而善“的同時，還要求防止同不良的朋友交游，接受壞的影響?！毖嗯竽嫫鋷?，燕辟廢其學(xué)?！斑@是對孔子的”益者三友，損者三友“思想的發(fā)展。據(jù)論語季氏載，孔子曾說過：”友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。“4善喻、”喻“，即啟發(fā)。學(xué)記主張采用啟發(fā)的方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)和鼓勵，反對強(qiáng)制和灌輸。學(xué)記認(rèn)為啟發(fā)有三個要點(diǎn)：一是”道而弗牽“?！钡馈凹磳?dǎo)，有引導(dǎo)、教導(dǎo)之意。學(xué)記要求教師在教學(xué)過程中要帶領(lǐng)、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會理解教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生指引一條正確的思維線索，引導(dǎo)學(xué)

19、生思維活動”上路“，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行分析綜合，找尋探索知識結(jié)論的方向。這樣容易使教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主動積極性結(jié)合起來，形成”和“，即和諧、融洽的師生關(guān)系。學(xué)記告誡教師不要給學(xué)生以牽掣，切忌牽著學(xué)生的鼻子走。二是”強(qiáng)而弗抑“?！睆?qiáng)“即鼓勵、督促之意。學(xué)記要求教師在教學(xué)過程中不斷地給學(xué)生以勉勵與督促，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自動性，從而產(chǎn)生探求知識的強(qiáng)烈愿望，自覺地把探索知識結(jié)論的思維活動堅(jiān)持到底。這樣容易培養(yǎng)學(xué)生的意志和信心，使學(xué)生感到”易“，即安易與輕快，使學(xué)生具有戰(zhàn)勝困難的勇氣和毅力。學(xué)記告誡教師不要強(qiáng)制使學(xué)生順從，切忌壓制學(xué)生的積極性。三是”開而弗達(dá)“?！遍_“即開端，有提出問題之意?！边_(dá)“即通達(dá)，有

20、分析與解決問題之意。學(xué)記要求教師在教學(xué)過程中善于提出問題，引導(dǎo)學(xué)生自己去開動思維機(jī)器，力求自己去解決問題，促進(jìn)學(xué)生思維能力不斷發(fā)展。這樣容易培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，形成”思“，即使智慧和思維能力得到真正的發(fā)展。學(xué)記告誡教師不要越俎代庖，代替學(xué)生得出結(jié)論，切忌把結(jié)論和盤托出。教師善于啟發(fā)誘導(dǎo)，積極發(fā)展學(xué)生的思維能力，這是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵之所在，也是古今中外教育名著探討的重要課題之一。距今2000多年以前教育名著學(xué)記明確地反對注入式，倡導(dǎo)啟發(fā)自動性，強(qiáng)調(diào)”導(dǎo)強(qiáng)開“，反對”牽抑達(dá)“，并以此作為”善喻“的要點(diǎn)，這是十分深刻的。5長善救失。學(xué)記重視學(xué)生的個性心理特征，認(rèn)為這些特征的存在和表現(xiàn)是有差異的

21、，只有了解學(xué)生的個性心理特征及其差異，才能適當(dāng)加以引導(dǎo)，并以發(fā)揚(yáng)其積極因素，克服其消極因素。學(xué)記把教學(xué)過程當(dāng)作引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揚(yáng)積極因素以克服消極因素的過程。它把學(xué)生學(xué)習(xí)的個性心理特征及其差異分為四類：一是”或失則多“-貪多務(wù)得。這類學(xué)生的缺點(diǎn)是在學(xué)習(xí)上急于求成，過于龐雜，貪多求速，食而不化。但”多者便于博“，其優(yōu)點(diǎn)是學(xué)習(xí)積極性高，求知欲強(qiáng)，知識面較廣。教師應(yīng)”知其心“，然后引導(dǎo)這類學(xué)生發(fā)揚(yáng)其知識面較廣博的積極因素，并以此克服其貪多求速、過于龐雜的缺點(diǎn)，逐漸養(yǎng)成深入探求的興趣和習(xí)慣，從而向博且專的方向發(fā)展。二是”或失則寡“-單薄守約。這類學(xué)生的缺點(diǎn)是在學(xué)習(xí)上單打一，知識面過于狹窄。但”寡者易以?！埃?/p>

22、其優(yōu)點(diǎn)是學(xué)習(xí)上肯動腦筋，思考的問題相對說來要集中一點(diǎn)。教師應(yīng)”知其心“，然后引導(dǎo)這類學(xué)生發(fā)揚(yáng)其追求專深知識的積極因素，并以此克服其知識面狹窄、好鉆牛角尖的缺點(diǎn)，逐漸發(fā)展其對多方面知識的興趣，從而向?qū)Ｇ也┑姆较虬l(fā)展。三是”或失則易“-淺嘗輒止。這類學(xué)生的缺點(diǎn)是對學(xué)習(xí)的艱巨性認(rèn)識不足，不愿往深處探究，剛一入門就停止鉆研了。但”易者勇于行“，其優(yōu)點(diǎn)是敢于進(jìn)取，對學(xué)習(xí)有信心、有勇氣、有興趣。教師應(yīng)”知其心“，然后引導(dǎo)這類學(xué)生發(fā)揚(yáng)其勇于進(jìn)取的積極因素，并以此克服其淺嘗輒止的缺點(diǎn)，逐漸培養(yǎng)由淺入深、認(rèn)真克服困難的態(tài)度和習(xí)慣，從而向?qū)W習(xí)的深度與廣度進(jìn)軍。四是”或失則止“-畏難止步。這類學(xué)生的缺點(diǎn)是對學(xué)習(xí)有畏

23、難情緒，缺乏攻關(guān)的勇氣，失去前進(jìn)的信心。但”止者安其序“。其優(yōu)點(diǎn)是穩(wěn)謹(jǐn)平實(shí)，安于所得，不好高騖遠(yuǎn)。教師應(yīng)”知其心“，然后引導(dǎo)這類學(xué)生發(fā)揚(yáng)其安穩(wěn)謹(jǐn)慎的積極因素，并以此克服其畏難卻步、怕出錯誤的缺點(diǎn)，逐漸培養(yǎng)學(xué)習(xí)志趣與創(chuàng)新的勇氣，從而向?qū)W習(xí)的廣度與深度進(jìn)軍。清代學(xué)者王夫之在禮記章句卷十八中解釋說：”多寡易止，雖各有失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，則善長矣。“這種注釋頗切合學(xué)記”長善救失“的旨意。多與寡、易與難，并非固定不變的，得與失也是可以相互轉(zhuǎn)化的。學(xué)記”長善救失“原則的深刻性就在于闡述了發(fā)揚(yáng)積極因素以克服消極因素的教育辯證法，而且這個原則既包含有重視正

24、面教育的意思，又包含有因材施教的思想。為了貫徹以上重要的教育、教學(xué)原則，學(xué)記還系統(tǒng)地提出了問答、講解、練習(xí)、類比等教育、教學(xué)方法。此外，學(xué)記還從反面批判了當(dāng)時違背教育原則、方法的一些錯誤作法：不考慮學(xué)生的志趣和接受能力，只知用機(jī)械的誦讀和注入式的講解向?qū)W生灌輸知識；要求學(xué)生呆讀死記，教師只顧趕進(jìn)度，而不管實(shí)際效果等等。這些作法不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展他們的才能，結(jié)果只能造成學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)、怨恨師長，他們即使畢業(yè)了。也很快就把所學(xué)過的知識丟棄得一干二凈。學(xué)記認(rèn)為教育與教學(xué)原則是不能違背的，否則教學(xué)就要?dú)w于失敗，這從反面證明了遵循教育、教學(xué)原則的重要性。（四）論教師由于學(xué)記對教育作用的高度評價(jià)，

25、因此它要求給教師以崇高的社會政治地位。學(xué)記說：”三王四代唯其師“，意即歷代統(tǒng)治者都很重視教師的作用。因?yàn)榻處熓墙倘藢W(xué)習(xí)為政的，必須懂得治國安民的道理，這就是說，教師的任務(wù)就是教人”為長“、”為君“之道，亦即培養(yǎng)具有治國平天下之道的統(tǒng)治者。同時這里又把”為師“作為”為長“、”為君“的條件。能為師也就能為長、能為君。學(xué)記認(rèn)為教育工作乃是”為長“、”為君“的重要職責(zé)之一，所以說：”擇師不可不慎也?！皩W(xué)記明確提出了”師嚴(yán)道尊“的思想，其目的在于把教師當(dāng)作整個封建思想體系的代言人，擁有最高的解釋權(quán)。學(xué)記通過尊師來尊重封建主義的”道“，因?yàn)榻處熓恰钡馈暗膫鞑フ摺W(xué)記認(rèn)為在上位的人，尤應(yīng)尊師，因?yàn)樵谏衔坏娜?/p>

26、尊師，就可以引導(dǎo)人民重”道“，于是才能在全國造成重視教育的風(fēng)尚。所以學(xué)記認(rèn)為連擁有最高權(quán)力的國君，對于教師也不以臣禮相待，這是以身作則之意。國君作出了榜樣，就會產(chǎn)生巨大的影響，促成全社會的尊師重道之風(fēng)氣。學(xué)記一方面要求統(tǒng)治者對教師應(yīng)予以極其崇高的地位和尊敬；另一方面，對教師也提出了特別嚴(yán)格的要求。學(xué)記要求教師”教學(xué)相長“，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進(jìn)步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師受嚴(yán)格的訓(xùn)練，遵循教育與教學(xué)的原則和方法，純熟教學(xué)技巧，”既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！啊敝翆W(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師?！耙蠼處熒羁塘私鈱W(xué)生的個性心理恃征與差異，”學(xué)者有四失

27、，教者必知之?！按怂恼撸闹?，知其心，然后能救其失也。”要求教師具有豐富的知識和充分的修養(yǎng)，“記問之學(xué)，不足以為人師。”要求教師具有一定的社會理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著自己所指引的方向前進(jìn)，“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！边@反映了學(xué)記對教師有較高的要求，教師不僅要促進(jìn)學(xué)生的知識、智慧與能力的增進(jìn)，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。總的說來，學(xué)記突出的優(yōu)點(diǎn)在于對先秦時期的儒家教育思想和教育實(shí)踐做了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括。它簡明扼要地闡明了教育的目的、任務(wù)和作用，特別說明了教育作用的必要性與可能性、它擬定了一個從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)，并以大學(xué)為模式，提出了一個九年制的教學(xué)計(jì)劃與考試制度的設(shè)想。它著重揭示了教與學(xué)的辯證關(guān)系，并從教的角度，提出了一系列教育與教學(xué)的原則、方