漢語言文學(xué)教育畢業(yè)論文

1、畢 業(yè) 論 文 課題名稱 傷逝中子君的人物形象淺析 學(xué) 院 人文學(xué)院 專 業(yè) 漢語言文學(xué)教育 班 級 2007 級 3 班 指導(dǎo)教師 劉國文 學(xué)生姓名 呂卉 學(xué)生學(xué)號 0714094125 佳木斯大學(xué) 目 錄 摘 要 .i abstract.ii 前 言.1 一、子君的多面性格分析.2 （一）單純、溫良、內(nèi)向.2 （二）勇敢而無畏.2 （三）勤儉節(jié)約、勇于奉獻.3 （四）對愛情忠貞不渝.4 二、子君形象的審美價值.4 （一）子君“優(yōu)美”的審美價值. 4 （二）子君形象的愛情審美價 值.5 （三）子君形象的悲劇性審美價 值.6 三、子君形象的重要意義.7 （一）子君生活悲劇的現(xiàn)實教育意義.7 （

2、二）作者對女性個性解放的呼吁意義.8 結(jié)論.11 注釋.12 參考文獻.13 附錄一.14 附錄二.16 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 ii 頁頁 致謝.17 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 i 頁頁 摘 要 從封建社會嚴重的男尊女卑給醫(yī)生做旗一般都做多大尺寸的 五四運動中，女性意識的覺醒當(dāng)今社會女子撐起半邊天。中國女性的解放是一個漫 長的過程。今天就從魯迅先生的傷逝中，看看五四時代的勇敢者“子君”，怎樣勇 敢的走出當(dāng)年的“鐵屋子”，又為何最終無奈地走向人生的終點。 可以說，在現(xiàn)在這個科技社會，女性擁有著絕對的自主權(quán)，她們可以決

3、定自己要走 的路和生活的方式。但是，她們也不是全都快樂和幸福的。今天，我們就從“子君”說 開去，探討女性怎樣才是真正的解放，怎樣才能獲得真正的幸福。 關(guān)鍵詞：女性解放； 女性意識 ；女性獨立 ；勇敢 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 ii 頁頁 abstract from the feudal society serious treatment of women as inferiors - - may 4th movement of 1919, the female realizes awakens - - the social females to suppo

4、rt now half. the chinese feminine liberation is a long process. today grieves for the dead from mr. lu xun, has a look at 54 ages brave “sub-mr.”, how brave went out the same year “the hard room”, also but why finally trend life end point. may say that in the present this science and technology soci

5、ety, the female is having the absolute right to independence, they may decide oneself want road and life way. but, they are not are all joyful and happy. today, we openly express from “sub-mr.”, discusses the female how is the true liberation, how can obtain true happy. keywordskeywords: feminine li

6、beration；feminine consciousness； feminine independence；brave 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 1 頁頁 前 言 傷逝是魯迅唯一的愛情小說,也是他小說中最難解的文本之一。 傷逝講述的是在封建制度下兩個覺醒的知識分子之間的愛情故事。雖然故事最 后以悲劇告終,但簡短的小說,透露出的卻是人間的真理,直到今天所謂浪漫的、轟轟烈烈 的愛情,難免也會走不出這個桎梏,每天或許還會重復(fù)上演著這樣的悲劇 傷逝是一篇手記體小說,具體地說是涓生的手記,涓生一直是唯一的敘述者,同時 又是作為事件中的中心人物而出現(xiàn),因此事件的真實

7、性完全在于敘述者的敘述,這便使他 的敘述獲得某種主動權(quán)或霸權(quán)。并且敘述者、作者都是男性,所以不可避免地帶有那個時 代的濃重的男性中心主義色彩。文本中強勢的男性話語遮蔽了另一主人公子君的陳述， 因此很長時間以來我們其實都是以涓生的敘述、涓生的視角去觀照子君, 從而影響了我 們對于女性形象子君的解讀。子君也一直被認定為是獲得初步解放后不思進取又重新回 到傳統(tǒng)女性角色的悲劇人物，認為子君的平庸、落后和不思進取是造成愛情悲劇的根源 之一。但這并不是我們要的事實的真相。子君并不是一個有著自覺個性解放思想的新女 性,而是在涓生的啟蒙下,更是在愛的感召下,她沖出了封建的大家庭,與涓生走在一起。 我們試著從女

8、性主義的立場讓處于失語狀態(tài)的子君開口言說,這樣不僅使我們對子君這一 人物形象有一個更為客觀全面的認識,同時對于揭示傷逝主題意蘊也有著重要的作用。 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 2 頁頁 一、子君的多面性格分析 小說傷逝形象地表現(xiàn)了五四新文化運動時期以子君為代表的女性的覺醒。小說 以男主人公涓生為第一人稱敘述者，并以“涓生的手記”的形式為基本敘事結(jié)構(gòu)，這樣 就有意無意地剝奪了子君作為思維主體的話語權(quán)，被安排在一個注定暗啞無聲的客體位 置。實際上，婚后的子君完全被塑造成了一個沒有自己的話語，任憑涓生評說的木偶， 這使得涓生可以繼續(xù)以居高臨下的啟蒙者的姿態(tài)，按照自己

9、的思維邏輯和審美來詮釋子 君，將子君的“變”作為二人感情變化的原由，單方面指責(zé)子君沉溺于家事，不知道愛 情需要時時更新、生長和創(chuàng)造。面對婚姻的日漸消損，子君真的像涓生認為的那樣變了 嗎?這種變化是一種對理想的放棄和對安逸的認同嗎?答案是否定的。站在女性主義的視 角，面對涓生的煽情表白，我們依然能夠看出子君并沒有變，自始至終都在堅持著自己 的人生自主精神。有著堅貞愛情信念的子君，有著多面的性格。雖沒有給她說話的權(quán)利， 但從無聲的行動中、從涓生的話語中，我們?nèi)钥梢郧逦乇孀R出子君多層次的性格特征： （一）單純、溫良、內(nèi)向 子君單純、溫良、內(nèi)向。并不是大家眼中的一個有著個性解放思想的五四新女性。子

10、君單純，不諳世面，對社會不了解，而涓生卻懂得很多，他接受過外國文學(xué)和西方思想 的熏陶，當(dāng)然更了解中國的“五四”運動，因此涓生在子君面前就像一個“博學(xué)”的老 師一樣，滔滔不絕地“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談泰戈爾，談雪 萊”正是在涓生的“滔滔不絕”中，子君更多地接觸到了啟蒙思想。但是她沒有能 力與涓生進行對話，也就不能和他在思想上進行溝通和交流，所以性格本來就內(nèi)向的子 君“總是微笑著點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇。 ”當(dāng)涓生提及愛情須時時更新，子君只 是“領(lǐng)會地點點頭”;當(dāng)涓生暗示子君他一個人會生活得何其容易，子君也只是“領(lǐng)會似 地點頭”;甚至從涓生的言語中預(yù)感到他即將棄她而去時， “

11、她還是點頭答應(yīng)著傾聽” 。 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 3 頁頁 （二）勇敢而無畏 在涓生的啟蒙下，更是在愛的召喚下，溫柔內(nèi)向的子君勇敢無畏地選擇了和涓生在 一起，擲地有聲地發(fā)出了時代最強音:“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!” 這句話透出了子君柔弱外表下掩藏著的骨子里的堅執(zhí)和反叛，這是怎樣勇敢與堅定的愛 啊!子君追求現(xiàn)代自我的女性光輝的閃耀，豈不令人贊嘆!涓生在這里是非常贊賞和肯定 子君的，涓生自己既怯懦又多顧慮，在反對與阻擋面前不如子君那樣勇敢、無畏和堅強。 尤其難能可貴的是，子君的愛不止于作出了一種現(xiàn)代女性的話語言說，更以極大的勇氣 毅然決然地

12、付諸了實際行動大膽地與涓生公開同居。這一大膽的行動讓千百年來似 具法律效力的習(xí)俗形同虛設(shè)，即使今天看來也是人言各殊，更何況在那個籠罩著濃厚封 建思想的社會?特別是作為置身其中的女性，子君所承受的壓力可想而知。 其實子君思想性格中的交戰(zhàn)與內(nèi)心極度的掙扎從未停止過，作為當(dāng)時那個時代的女 性，她承受的非議與壓力顯然比作為男性的涓生更多。 “不論處境如何，女人的痛苦總比 男人多，而且程度也更深。女人是靜止的，面對著悲傷無法分心，悲傷替她開了一個窟 窿，給她往下鉆，一直鉆到底，測量窟窿的深度，把她的愿望與眼淚來填。感受，愛， 受苦，犧牲，永遠是女人生命中應(yīng)有的文章” 。(巴爾扎克歐也妮.葛朗臺)至親的背

13、 棄，朋友的絕交， “譏笑、猥褻和輕蔑的眼光” ，失業(yè)的陰影一齊迎面而來， 以至讓象個“博學(xué)”的老師一樣的涓生都有些“瑟縮” ，而子君的表現(xiàn)卻是“大無畏 的” ， “只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。 ”生活中的瑣事子君也從不像涓生抱怨， 從來都是自己一個人默默地承受，與房東的矛盾，生活的艱辛等等。這些都是這位勇敢 的女性一人承擔(dān)著。這是怎樣的女性情懷呀!從容鎮(zhèn)靜之中無不詮釋著女性的自主、自尊 和自信! （三）勤儉節(jié)約、勇于奉獻 子君雖是五四時期的新的知識分子，但她并不能算是一個有著自覺個性解放的新女 性。她身上擁有的更多的是中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)點，如勤勞節(jié)儉、勇于奉獻。建立小家庭 的生活是甜

14、蜜的，當(dāng)然也是艱苦的。為租房和購置簡單的家具，他們用掉了大半的積蓄。 愛美之心人皆有之，自古以來“女為悅己者容” ，而子君卻賣掉了自己唯一的戒指和耳環(huán)， 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 4 頁頁 這說明什么問題呢?只能說明他不愿意作為寄生者與自己所愛的人生活在一起，而是要在 力所能及的情況下在自己的家庭中加入自己的股份，她愿意毫不保留地與自己所愛的人 同甘共苦。在這個小家庭中，子君包攬了全部的家務(wù)。家務(wù)勞動是瑣碎的，甚至是平庸 的，但這又是真實的生活，是日常生活的必需。做菜并不是子君的特長，為了使涓生從 繁瑣沉重的家務(wù)中解放出來去奮斗，她傾注著全力，盡心盡力地?zé)?/p>

15、飯， “終日汗流滿面， 短發(fā)都粘在腦額上，兩只手只是這樣地粗糙起來” 。有了好吃的，先是生活“來源”地油 雞，再是最愛的愛人，然后是陪自己緩解寂寞的“朋友”阿隨，最后才想到自己。到了 自己這里原本就少得可憐的吃食剩下的連稱為殘羹都勉強。但她還是樂此不疲地做著。 這是她愛的表達，說明她愛得現(xiàn)實。 （四）對愛情忠貞不渝 當(dāng)涓生宣布“我已經(jīng)不愛你了” ，把子君一個人拋棄在冰冷的家中時，子君忍受著寂 寞孤獨的煎熬。她對涓生沒有半點抱怨之詞，更沒有乞求涓生回到她身邊。如果子君能 放棄內(nèi)心深處現(xiàn)代女性愛的自我認同，不論浪跡社會還是回到舊家庭亦不至于早逝。盡 管她很清楚她面臨的絕境，她還是沒有留下，更沒有墮

16、落，而是選擇了默默離開。但是 她對涓生殘存的愛仍然是“這樣的熱烈，這樣的純真” ，依舊把面粉、白菜聚在一處，把 兩個人生活材料的全部，鄭重地交給涓生，希望他維持較久的生活。離開涓生以后，子 君原本可以隨便嫁個人茍活人世，然而子君卻以生命為代價實踐了她對愛的堅守。這是 多么高尚又純潔的愛啊！ 二、子君形象的審美價值 無論是悲劇還是喜劇，作家所表現(xiàn)的人物形象都會在不同方面給人以美的享受，或 是在人性完善上的貢獻，或是在愛情審美上的貢獻，或優(yōu)美，或崇高，或丑，或悲劇性 或喜劇性。 在男性主義視角下，人們首先感嘆子君的勇敢，隨后又非議她的“庸俗”與“怯懦” ， 把婚變的責(zé)任歸咎于子君的“變” 。而站在

17、女性主義的視角來看并非亦然。柔弱善良、勇 敢無畏的子君一直在為他們的新家默默奉獻，自始至終都在堅持自己的人生自主精神。 正如魯迅語:“比起涓生來，我覺得子君尤其可愛。 ”下面，從女性主義視角對子君這個 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 5 頁頁 人物形象從優(yōu)美、愛情和悲劇三個方面對其審美價值進行分析。 （一）子君“優(yōu)美”的審美價值 “優(yōu)美屬于肯定性審美范疇，它來自于原始范疇中的親愛感:親子之情，男女之 愛，撫養(yǎng)小動物的溫存，貼近田園的悠然，等等。 ” 音樂審美心理學(xué)教程林華上海 音樂學(xué)院出版社這些情感體現(xiàn)為和諧、柔美的境界，象征著人類善良品格的評價。子君 純潔真誠

18、，在她身上有一種傳統(tǒng)中國女性的溫良和內(nèi)向。和大多傳統(tǒng)女性一樣渴望與心 愛的人生活在兩個人的世界里，天長地久。單純的子君對“博學(xué)”的涓生表現(xiàn)出了近乎 崇拜的愛，不管涓生說什么或是提出什么自私的想法，她都是“點點頭” 。都說“女為悅 己者容” ，為了他們的新家，子君卻賣掉了自己僅有的首飾。為了省錢，涓生提出的該請 個保姆也被她拒絕。子君喜歡動物，盡管生活拮據(jù)，卻還喂養(yǎng)著油雞和叫“阿隨”的小 狗。子君養(yǎng)油雞與房東太太經(jīng)常會引起一些不愉快，但在涓生面前她卻極力掩飾，依舊 笑臉相迎。做飯不是她的專長，卻盡心盡力地?zé)垼瑸榱俗屼干袝r間寫作，子君包攬 了所有的家務(wù)，正是子君做出的這些犧牲和勞動才使得他們的

19、生活真實而生動。子君享 受著家的安寧和幸福的短歌。站在女性主義的審美觀上，這一人物形象讓我們感到生活 的真實，感到精神上的愉悅和輕松。 （二）子君形象的愛情審美價值 在涓生愛的支撐下，外表柔弱的子君大膽地發(fā)出了時代的最強音:“我是我自己的， 誰也沒有干涉我的權(quán)利” 。這是怎樣勇敢而又堅定的愛!此一語便透出了子君骨子里的堅 執(zhí)和反叛。尤其難能可貴的是，子君的愛不止于做出了一種女性主義的話語言說，更以 極大的勇氣毅然地付諸了行動，同封建專制家庭宣告決裂與涓生結(jié)合在一起。子君對涓 生的愛是勇敢的、堅定的、超越世俗的。然而在涓生男性主義視角下，子君被扭曲成了 一個因愛而抗?fàn)帲脨鄱接?，終致失愛而夭折

20、的咎由自取的女性形象!這與真實的子君 形象相差可謂十萬八千里!涓生提出：愛要時時更新，生長，創(chuàng)造，而他自己除了掙錢又 為愛做了哪些奉獻呢?涓生的愛是浪漫的，不現(xiàn)實的。而生活是實實在在的，子君做出了 種種犧牲和奉獻，子君的操勞使得這個家像個家。 子君忙于瑣碎的家務(wù)，而涓生又無力把他從這繁瑣平庸的家務(wù)中解放出來，子君只 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 6 頁頁 是默默地為這個家奉獻著，即使是隨著涓生對她和這種生活的慢慢厭惡，子君仍然是默 默奉獻，沒有絲毫怨言。即使到他們的愛情以悲劇收場時，子君對涓生仍毫無怨言，沒 有拽住涓生的衣角不放，還把生活的全部都留給涓生。涓生

21、對子君的愛已冷卻，而子君 對他的愛卻是至死不渝的。子君的離去，不是因為失愛，恰恰是因為真愛，不使自己成 為他的拖累。 她一直在決定自己的人生航線，包括最后對死亡的選擇。 “我是我自己的，誰也沒有 干涉我的權(quán)利”不僅僅是時代的聲音，更是子君的人生宣言。時代造就了子君，同時， 子君又不完全是時代的奴隸，當(dāng)她被時代喚醒后，她以自己的自主精神主宰自己，而不 像涓生屈從于社會。即使以悲劇而告終，但她堅決而堅強地對抗了詭譎無情的男權(quán)時代， 取代涓生成為小說中真正的英雄。子君是真善美的化身，她忘我地愛著涓生，子君的 “奉獻”在涓生眼里卻成了“索取”!子君為愛情無私奉獻出自己的一切，乃至生命!和 涓生比起來，

22、子君才真正懂得愛的真諦!在她婚前婚后的整個過程中，我們能感受到她內(nèi) 心的幸福一點點地被苦取代，與她一起飽受痛苦的煎熬。當(dāng)看到子君最終決定以自己的 死亡來成全涓生的未來時，沒有人再會吝惜自己的情感和眼淚，壓抑了許久的淚水奪眶 而出。人們心中深處的情感得到了淋漓盡致地宣泄，悲劇帶來的美感和快感達到了高潮。 （三）子君形象的悲劇性審美價值 站在女性主義的角度，我們看到一個真善美的子君形象。一個敢于向封建家庭制度 和封建婚姻說“不”的新女性。子君原本是一個平凡普通的女子，并非立志改革的革命 戰(zhàn)士，無非是有了個性解放，婚姻自主的思想，不愿再走傳統(tǒng)女性的任人擺布命運的道 路，要獨立選擇自己的生活。可是，單

23、純、溫良、內(nèi)向、勤勞、樸實的子君雖然也有過 幸福美好的回憶，末了還是由于涓生的自私和無情的拋棄，終以死亡的悲劇收場。 “悲劇性”是美學(xué)的重要范疇，它是指具有正面價值的人物和事物在社會歷史的必然 性沖突中遭到侵害或毀滅，使人產(chǎn)生強烈的震蕩，由痛感轉(zhuǎn)化為快感的特殊的美感。魯 迅先生也曾說過:悲劇是“將人生有價值的東西毀滅給人看” 。 “一個具有豐富內(nèi)容意蘊 和美好品質(zhì)(黑格爾 1981:288)的人，遭遇不幸時，常常能引起別人的同情與憐憫，尤 其是一個美好善良的女性遭遇磨難時，更能夠給人以心靈的撞擊和深層思考。 ”子君的愛 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 7 頁頁

24、情悲劇歷程正是給人以一種這樣的情感體驗。子君不幸的愛情悲劇的發(fā)生最終導(dǎo)致“美” 遭受毀滅，使觀眾的內(nèi)心受到震撼。而這種震撼人心的毀滅并非要使人悲觀到絕望，而 是要給人們帶來無限的想象空間，使人們感受到什么是真善美，從而加深人們對假惡丑 的憎恨和警惕，達到懲惡揚善，凈化人的心靈的目的，幫助人們重新找回失去的人性。 子君的悲劇不僅僅是她個人的悲劇，應(yīng)是男權(quán)社會下諸多女性的悲劇。子君自主性 的悲劇是對男權(quán)社會的有力沖擊和批判。在子君看來，既然背叛意味著走出，走出了怎 么能再背叛已然的背叛者自己。所以，子君的死亡絕不是簡單的殉情只為了涓 生。其在更深層意義上指向了她自身。子君自始至終所堅持的決定自己人

25、生道路的自主 精神是堅強的子君（女性）與懦弱的涓生(男性)的價值區(qū)別所在，也是這部作品中的子 君形象寄寓的意義所在。這是它的最大價值所在，也是我們審美活動所追求的最高境界。 三、子君形象的重要意義 （一）子君生活悲劇的現(xiàn)實教育意義 在傷逝中,魯迅著重從女性自身的主觀因素對出走后的“娜拉”們的命運作出沉 痛的思索。子君勇敢地走出家門,和涓生自由戀愛、自主婚姻,可是她并沒由此走向幸福, 反而走向死亡。造成這樣的悲劇,問題到底出在哪里? 不對等的愛,注定子君的愛情只會是一個悲劇結(jié)局,僅僅是時間的問題而已。在兩人 的愛情關(guān)系中,子君總是處于失語狀態(tài)的。不管何時,都只是涓生在說,子君點頭,他們之 間根本

26、沒有平等的對話。在戀愛時期,破屋里充滿的只是涓生侃侃而談的語聲,子君則 “總是微笑點頭,兩眼進而彌漫著稚氣的好奇的光輝” 。顯然,涓生是以啟蒙者與拯救者的 身份自居的,他是居高臨下的。而子君對涓生的愛,則崇拜大于情感,盲目多于自覺。因而 他們的愛情在一開始就并非是建立在平等基礎(chǔ)上的自由戀愛。而婚后,子君更是沉默的。 當(dāng)涓生提及愛情須時時更新,子君只是“領(lǐng)會地點點頭” ；當(dāng)涓生暗示子君他一個人會生 活得何其容易,子君也只是“領(lǐng)會似地點頭” ；甚至在子君從涓生的言語中預(yù)感到他即將 棄她而去時,“她還是點頭答應(yīng)著傾聽” 。顯然,在這架愛情天平上,子君是處于劣勢的。 正因為愛情天平的不平衡,所以在沖破

27、“鐵屋子”的堅決、勇敢和無畏的程度上,兩 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 8 頁頁 人是不同的。為了愛,子君可以漠視他人的眼光。與涓生在路上同行時,面對那些“探索, 譏笑,猥褻和輕蔑的眼光”,而此前,她連看看男子的畫像都不好意思。為了愛,她可以拋 棄親情,和她的叔叔鬧開甚至于斷絕叔侄關(guān)系。這對一個從傳統(tǒng)家庭出來的女子,是需要 何等難能可貴的勇氣! 涓生拮據(jù)的經(jīng)濟,到最后失去工作生活的唯一來源。使這本已先天不足的愛情之 花更加營養(yǎng)不良,致使它提前枯萎。如果他們有自己獨立而安靜的生活空間,不再為生存 而焦慮,為家務(wù)而煩心,或許他們會有更多更高的精神追求,也會有空間、

28、時間和精力來 “培植” 、 “保養(yǎng)”他們的愛情,維護他們千心萬苦“掙來”的“人道”,就不會有子君的 回去、涓生的傷逝?？墒恰叭吮厣钪?愛才有所附麗” ，也就注定了他們悲涼的結(jié)局。 子君獨立意識的嚴重缺乏,是這病態(tài)的愛情之花所患的致命之癥。造成子君悲劇最主 要的原因在于她實質(zhì)上還是一個非獨立的人,尤其是精神上的獨立,她并沒有獲得。 “我是 我自己的”所表達的更多的是對愛情自由、婚姻自主的追求,其中雖也有個性覺醒的因素,但 卻不是對個性自由的自覺追求。與其把她視為一個追求個性解放的新女性,不如將她看作 一個追求愛情的年輕女子，這恐怕更符合她的實際。 她走出了父親的家門,跨入了丈夫的家門,不過是從

29、舊家庭的附庸淪為新家庭的附庸。 因為她把自己的生活目標(biāo)完全寄托在愛情上,把愛人當(dāng)作絕對的依賴與服從對象,從而形 成一種新的依附關(guān)系。因為她始終都沒有發(fā)言權(quán),沒有自主權(quán),仍是一個唯“夫命”是從 的傳統(tǒng)女子。這種對愛人的依附使得她因此把家當(dāng)成了她生活的唯一,這無疑注定了她的 悲劇。 “倘使只知道捶著一個人的衣角,即便雖是戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗”,更何況如果心中只有 “愛”和“家”,一旦化為虛無,便會一無所有、無所依托。然而她對此卻不自知,整天只 顧著家務(wù)的操持,“早已什么書也不看”,以致于“大半年來,只為了愛,盲目的愛 而將別的人生的要義全盤疏忽了” 。 尤其是在涓生失業(yè)后,她的功業(yè)仿佛就完全建立在吃飯中

30、。吃了籌錢,籌了吃飯,喂阿 隨,飼油雞,似乎將先前所知道的全部忘掉了。繁瑣的家庭生活和狹小的生活圈子不僅磨 損了她的精力,更磨損了她的思想,使她完全從知識女性蛻變成為普通的家庭主婦,與舊式 婦女沒有什么兩樣。這種畸形的愛情觀念只能導(dǎo)致她生命的唯一信念小家庭陷 入岌岌可危的境地。她為此付出的代價是沉重的,最終連生命也付出了在父親“烈日 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 9 頁頁 一般的威嚴和旁人的賽過冰霜的冷眼”中死去,死于這“無愛的人間” 。 走出家門的女性是否就意味著走向了獨立?她們出走后又能走多遠?子君的經(jīng)歷告知 我們,如果沒有思想本質(zhì)的改變,女性的出走只能僅

31、僅淪為一種形式。 （二）作者對女性解放的呼吁意義 魯迅先生展示的愛情悲劇并不讓人受用,人們更傾向于卿卿我我、風(fēng)花雪月的纏綿愛 情,但這部雋永深刻的愛情故事卻警示著我們:女性在追求幸福的過程中,首先應(yīng)該懂得獨 立,時時刻刻活得光鮮,永遠富有魅力,愛情才能有所依附,否則美滿的愛情只能是空幻的 愿望。這不得不引起我們的重視： 首先,女性要學(xué)會改變現(xiàn)存的生活狀態(tài),以積極的心態(tài)面對生活。涓生與子君同居后， 子君就以小動物為伴,終日圍繞家務(wù),與涓生的距離越來越大。人是會變的,如果停下自己 前進的腳步,不再前進的話,那就變得消沉了很多。路遙曾經(jīng)說過:“人只有在無比沉重的 勞動中,才可以活得更充實。 ” 其次

32、,用知識和技能武裝自己,努力提高自身素質(zhì),不斷進步?；楹蟮淖泳辉僬勎膶W(xué),不 再談理想。涓生卻要為生計操勞奔波,想找一個精神上的慰藉都沒有,因為子君已變得越 來越俗,再無往日的幽靜與體貼。若子君能繼續(xù)學(xué)習(xí),把知識和技能當(dāng)做一生的伴侶,她不 會變得庸俗,更不會懼怕涓生的拋棄。知識和技能是人一生最可靠的安身立命之本。技能 永遠不會背叛你,任何人也無法奪得去。有了可靠的技能就有了立身之本,無論遭遇任何 變故,至少不會為生計發(fā)愁。另外,掌握了技能也會提高女性自身的社會地位,得到別人的 尊重。所以，女性應(yīng)該以知識和技能武裝自己,不斷更新,避免被社會拋棄。在生活進步 的同時,自己也在不斷進步。 再有,擺脫

33、對男人的依附,自力更生。子君的死雖然不能全責(zé)怪涓生,但她的確是為他 而死。正如很多女性追求華麗的外衣、亮麗的外表,希望借此找到“金燦燦”的終身伴侶。 看現(xiàn)在時下的百萬相親活動,每人幾萬的相親費用,但報名者還是絡(luò)繹不絕,多少美女渴望 步入這個或許能改變她們?nèi)松摹昂篱T選美殿堂” 。但在這場昂貴的派對下,又有多少的 真情,不管是富豪們怎么掩飾自己的身份想找到真愛,還是美女們又如何假裝矜持和嬌貴, 其目的之下的真實性都會讓相親派對變質(zhì)成一場交易的盛會。因為男富豪們阻擋不住佳 麗們的真實想法,佳麗們更是無法虛掩自己的真實目的!人們不禁問道：這里的愛情多少 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯

34、大學(xué)教務(wù)處 第第 10 頁頁 錢一斤?依靠的背后要付出的代價又是何其大？一只金絲籠里的鸚鵡也許可以免遭風(fēng)雨的 襲擊,但它卻是以自由、尊嚴和安全感的淪喪作為代價的,一只展翅的大雁或許會被謀生 的艱難擊得遍體鱗傷,但它卻可以輕而易舉獲得鸚鵡無法獲得的一切。魯迅說過,“女人 幸福生活的最大敵人是無聊”,“沒有房子,我讓愛情住在哪里?沒有車子,生活又如何運 轉(zhuǎn)?”生活的現(xiàn)實讓大多女孩在選擇對象時不得不把男方的物質(zhì)基礎(chǔ)放在首位,但從傷 逝中我們可以清楚看到,如果過分依賴男人,那便會使自己走向脆弱。慢慢地喪失自我， 成為沒有靈魂的空殼而已。 最后,擺脫世俗的觀念,為自己而生存。子君為涓生安排好生活的一切,

35、但在涓生看來 子君的功業(yè)就完全建立在每日的“川流不息”的吃飯中。中國女人大都如此,結(jié)了婚有了 家庭,就把大部分的重心和精力都轉(zhuǎn)移到丈夫和孩子身上,每天圍著鍋碗瓢盆轉(zhuǎn),淋漓盡致 地扮演好賢妻良母的角色。但在男人的眼中,你已經(jīng)毫無人格魅力可言了。男人絕不會感 動于你無微的關(guān)懷和悉心的照顧,因為他們要娶的不僅僅是一個稱職的保姆,還是一個有 思想的朋友、有情調(diào)的知己和有品位的情人。作為女性的你必須要為自己而活。 我為子君的死而感到悲哀,但相對那個沉滯的社會,她作為一個覺醒者喊出了數(shù)千年 來中國傳統(tǒng)婦女不敢喊出的聲音:“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”這一點 令人鼓舞。一個接受了新思想的女性如

36、果有幸生存在現(xiàn)今的社會,相信她不會選擇死,歷 史前行的腳步讓她醒悟：女性只有獲得真正意義上的獨立,她們的生命才會燦爛地綻放。 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 11 頁頁 結(jié) 論 魯迅這篇其寫作生涯中的唯一愛情題材小說傷逝 ，非常的簡短，字數(shù)較其他 小說來看，就像它們其中的某一章節(jié)一樣，但它帶給我的影響是無窮大的。 比起子君來說，我們現(xiàn)在的這個年代想要獲得“子君的夢想”要容易得多了。所以 女性欲獲得真正的自由與解放,托起一方明朗純凈的天空，在解除社會、經(jīng)濟壓力的同時,關(guān) 鍵在于精神上的自我解放徹底擺脫積淀在身上的喪失自我、依賴男性的集體無意識, 以及為了愛、為了家

37、而寧愿犧牲自我的心理定勢。然而這種精神重負是無形的,是潛意識 的。即便是覺醒的現(xiàn)代女性也很難自覺并擺脫掉,更何況沉默的大多數(shù)?然而,要真正做到 精神的獨立,即便對當(dāng)今女性而言,都似乎只能是“鏡中花,水中月”,有幾人能瀟灑地說 她已獲得了。 同時,在現(xiàn)實生活中,男性對女性的要求是苛刻的,既要女性有小鳥依人的溫柔與順從,又 要女性在不損傷他自尊的前提下有她獨擋一面的風(fēng)度。因此現(xiàn)代女性便試圖在這兩者之 間尋找一個黃金分割點而做到兩全其美；然而,她們往往只能痛苦地徘徊于其間。有了獨 立意識,就渴望有事業(yè),有社會的承認,就無暇也不可能擁有男性所要求的愛情；有了依附 思想,就渴望有家庭,有丈夫的承認,就不

38、可能毫無牽掛地投入到社會生活中去,也就無力 說什么獨立。一輩子痛苦掙扎于獨立與依附之間的蕭紅因此無限傷感地嘆息道:“女性的 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 12 頁頁 天空是低的,羽翼是稀薄的,而身邊的累贅又是笨重的!而多么討厭呵!女性有著過多的自 我犧牲的精神。 ”對女性而言,是家庭還是獨立?如何解決這兩者之間的矛盾?即使在當(dāng)前, 又何嘗不是擺在我們面前的一個值得深思的社會問題。 注 釋 1 魯迅.彷徨m.北京:人民文學(xué)出版社,1979 2 西蒙娜德波伏瓦.第二性(第二卷)m.北京:中國書籍出版社, 2004 3 丁玲作品精選m.武漢:長江文藝出版社,2003

39、 4 茅盾.茅盾全集(第十九卷)m.北京:人民文學(xué)出版社,1991 5 魯迅.題彷徨.魯迅論文雜文集m.同心出版社出版 6 楊義.中國現(xiàn)代小說史m.人民文學(xué)出版社 7 魯迅.墳.文化偏至論m. 8 茅盾.魯迅論j.見 1927 年 11 月,小說月報,第 18 卷第 11 期 9 魯迅.墳.娜拉走后怎樣m. 10 郁達夫.魯迅的偉大m.見陳漱渝主編文藝私見,湖南文藝出版社出版 11 錢理群.魯迅文集精讀本m.北京：中國華僑出版社，2005 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 13 頁頁 參考文獻 1 魯迅.傷逝m.上海:上海三聯(lián)書店, 2000 2 藥到病除:女人一

40、定要經(jīng)濟獨立! 3 寧徽設(shè)計工作室.讀傷逝愛情四部曲淺析涓生子君愛情悲劇成因 4 茅盾.魯迅論j.見 1927 年 11 月,小說月報,第 18 卷第 11 期 5 魯迅.墳.娜拉走后怎樣m 6 郁達夫.魯迅的偉大m.見陳漱渝主編文藝私見,湖南文藝出版社出版 7 子姝的blog:拋開時代,淺談男人,女人與愛情讀傷逝有感 8 何乃言.魯迅隨想錄吶喊人生m.廣州:花城出版社,1992 9 孔惠惠.從傷逝看魯迅的婚戀觀j.語文教學(xué)與研究:綜合天地, 2005 10 魯迅.彷徨m.北京:人民文學(xué)出版社,1979 11 施太格繆勒.當(dāng)代哲學(xué)主流(上)m.北京:商務(wù)印書館,1986 12 李銀河.女性主義

41、m.濟南:山東人民出版社, 2005 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 14 頁頁 13 于淑靜.掙不脫的愛的藩籬試論傷逝中子君的女性困境j.大舞臺,2004 14 袁行霈.中國文學(xué)史m.北京:高等教育出版社, 1999 15 陳晉.悲患與風(fēng)流傳統(tǒng)人格形象的道德美學(xué)世界m.北京:國際文化出版公司, 1988 16 劉小楓.儒家革命精神源流考m.上海:上海三聯(lián)書店 2000 附錄一 the death of the story, zijun finally is miserable died, to that doesnt even tombstone grave.

42、 her tragedy is not only the love tragedy, and it is a tragedy. once life lost economic security, and have no independent substantial spirit can support, they would be former sweet love relentlessly abandon until destruction. women is to love vulnerable sex, love tragedy in which women often gets de

43、vastating blow. zijun tragedy, thousands women experienced, experiencing, will experience. in the final analysis, is that they are living without independent economic life and mental life. pleased become social traditions forces and the patriarchy-centered thought captive. always try to beat his oth

44、ers walk, thy skirts virgin at home depend parents, by her husband. attached to the man, by mans support to life, once the husband own assurance, they are not willing to roof, their tragedy will inevitably occur. in modern society, more and more women achieved economic independent autonomy, but simi

45、lar love tragedy still occur frequently. reason is that these women economic although independence, mentally but seriously attached to men. in both sexes love life, only to men love is blind, completely disappeared their love. this relationship is actually relationship between not love relationship.

46、 in this relationship, women, men willing to slave enjoys a female sacrifice comfort, the results are female physical or mental 畢業(yè)論文 （設(shè)計）用紙 佳木斯大學(xué)教務(wù)處佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第第 15 頁頁 swallowed and destruction. this is not the true love. true love is a kind of will act, it is two had no blood relationship of men and

47、women who complete life call and response, life of commitment and xiangtuo. therefore, courage, wisdom, responsibility, communication, cooperation and complementary etc is men and women of love, love is the combination of the forms - love indispensable contents of marriage. love is only one proof, t

48、his is the subject of two free, independent of the realization of self-worth, are two personal freedom and joy, then both parties from life practice experience to themselves, to experience the angry and upon every man power, its for those who love courage, wisdom hui, ability and sense of responsibility of challenges. this is actually regret lu xun in the new historical conditions, the enlightenment to modern love. in this era, love, love is precarious situation happened to encounter the crisis, doubts, misunderstanding, wrap read, subversion. love