勵(lì)志的讀書(shū)心得1500字

1、勵(lì)志的讀書(shū)心得1500字 勵(lì)志的讀書(shū)心得1500字1讀簡(jiǎn)愛(ài)最深的感受是,這是一部充滿(mǎn)人性化的作品,寫(xiě)的是一位飽經(jīng)滄桑的女性在生活中獲取的經(jīng)驗(yàn)和心境,它在傳達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的追求和向往上體現(xiàn)了對(duì)困厄和孤獨(dú)的抗掙,表現(xiàn)出那時(shí)英國(guó)女性對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的迷茫,孤獨(dú)和恐懼,蘊(yùn)涵著穿行于冰冷物質(zhì)空間人們對(duì)真情與溫情的渴望,顯示出別樣的精神價(jià)值.19世紀(jì)的英國(guó)同樣是一個(gè)金錢(qián)至上的社會(huì),故事情節(jié)的開(kāi)始就展現(xiàn)出簡(jiǎn)凄慘,可憐的身世,沒(méi)有父母,唯一疼愛(ài)自己的舅舅也離她而去.天生叛逆的她在本是快樂(lè)的童年生活中充滿(mǎn)了反抗,在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中,她幼小的心在渴望溫暖和真情,尋找本屬于自己的一點(diǎn)一滴.迷惑在進(jìn)行,反抗在進(jìn)行,尋找也在進(jìn)行

2、,在里德夫人和約翰的欺凌下,簡(jiǎn)終于走進(jìn)了教會(huì)學(xué)堂.但傷痛是存在的,有許多本質(zhì)的東西,有許多隱藏在生活潛流下的痛感仍需要面對(duì).生活的困境,好友的離去,還有來(lái)自勃洛克赫斯特先生當(dāng)眾的痛斥都讓她在迷惑的生活中感覺(jué)空氣的污濁和心的疼痛. 生活總算是有了進(jìn)展,上帝也發(fā)了些許的慈悲,在教會(huì)學(xué)堂兩年的教師生活對(duì)于簡(jiǎn)或許是平靜的死水一般.然而在不是歡快,沉靜的生活中,卻滲透著她強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和恐懼感,她需要的是在現(xiàn)實(shí)生活的困惑中去游離和奔波,獲得自由,歡快和愛(ài)情. 她唯一忘記的是那令她害怕的蓋次海德府,她對(duì)它如此的恐懼.恐懼使她遠(yuǎn)離了幸福,但也正是因?yàn)橛辛丝謶?她才會(huì)有所愛(ài),有所無(wú)畏,尤其是對(duì)女性而言,恐懼的感

3、情往往與溫情,與人性的善良直接的相聯(lián).在追求自己的生活中,簡(jiǎn)渴望溫情和善良,在死水般陰暗的生活中,簡(jiǎn)終于邁出了自己的腳步來(lái)到了羅切斯特先生的府邸.在那里她深切的感受到了女仆的和藹,孩子的天真,還有羅切斯特先生熾烈的愛(ài)意.在那里她的靈魂終于駐足,然而這又是那樣的短暫,在一個(gè)對(duì)愛(ài)堅(jiān)信會(huì)使不信仰神的民族信奉上帝的愛(ài)人面前,她們美麗的愛(ài)情卻在頃刻間化成了泡影,殘酷的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的壓力讓這個(gè)灰姑娘找不到方向,在心的破碎和情的毀滅中,她又開(kāi)始了自己迷茫的生活,在無(wú)際的世界中尋找他方.錢(qián)是沒(méi)有的,愛(ài)是沒(méi)有的,而生活卻是現(xiàn)實(shí)的,沿街的乞討讓簡(jiǎn)仍在尋找善良和真情.在風(fēng)雨中,與圣約翰的相逢則是她新生活的又一個(gè)開(kāi)始.

4、在和瑪利,黛安娜共同生活的那段時(shí)間內(nèi),她深切的感受到了愛(ài)的溫暖.當(dāng)她知道她們又是一個(gè)血統(tǒng)時(shí),她的心興奮的幾乎要跳出來(lái),在圣約翰那不知是否能稱(chēng)得上愛(ài)的面前,簡(jiǎn)每天都希望能滿(mǎn)足他的期望,但是這樣,她感覺(jué)自己拋掉了天性,失去了自我.在繼承叔叔的遺產(chǎn)去平分時(shí),她是那樣的果斷和堅(jiān)定,而在此刻,圣約翰的企求下 ,她開(kāi)始了徘徊,因?yàn)樗约褐浪龑?duì)羅切斯特先生的思念一刻也沒(méi)有停止過(guò).對(duì)生活追求的信念在簡(jiǎn)看來(lái)不是陽(yáng)光所能驅(qū)散的霧氣;也不是畫(huà)在沙灘上的人像能被暴風(fēng)雨所沖掉;它是一個(gè)刻在大理石碑上的名字,注定要和石碑同生共死.圣約翰先生的期望在繼續(xù),叛逆的簡(jiǎn)在親情,恩情和愛(ài)情中猶豫和思考.她深切的知道他愛(ài)她就像士兵

5、愛(ài)一件好武器,僅此而已.簡(jiǎn)的靈魂在心里回答,去做一件正確的事,完成上帝的旨意,以沖出懷疑的云霧,找到確定的廣闊天空.終于,簡(jiǎn)又開(kāi)始了最后的找尋,面對(duì)著灰飛湮滅的昔日莊園,周?chē)黄酪话愕募澎o,孤寂,荒涼,和凄切.而此刻充溢于簡(jiǎn)靈魂的是無(wú)盡的害怕和思念.古老的建筑深深地隱藏在一座樹(shù)林里,芬丁莊園沐浴在涼氣透骨的綿綿細(xì)雨中,而失明的羅切斯特先生卻在戶(hù)外焦急的等待.平靜的生活和無(wú)盡的思念或許是他靈魂飛揚(yáng)的源泉,就在這簡(jiǎn)單的生活中,簡(jiǎn)和他緊緊的相擁,似溫馨迷人的夢(mèng),美好而又實(shí)在.在煩躁的生活中,時(shí)間讓簡(jiǎn)徹底的找到了屬于自己的生活,在樹(shù)林的古建筑里和愛(ài)人平淡的度過(guò)每一天的生活.光陰是短暫的,又是美好的,

6、已逝的歲月里簡(jiǎn)和心愛(ài)的人共同面對(duì)生活中的一切,她們也徹底的成為了彼此的骨中骨,肉中肉.故事結(jié)束了,而真實(shí)的,毫不含糊的現(xiàn)實(shí)生活卻在你我的心中演繹.征程的坎坷,旅途的疲憊,生活的曲折,拼搏的寂寞縈繞在心頭,而懷抱里的各種志愿卻在風(fēng)雨中愈發(fā)的不可動(dòng)搖.面對(duì)陽(yáng)光,面對(duì)風(fēng)雨,你是否如此地坦然;面對(duì)理想,面對(duì)希望,你是否執(zhí)著地追求! 在簡(jiǎn)平凡而又曲折的生活中,她時(shí)刻放飛著美麗的夢(mèng)想,為幸福而追求,為平凡而找尋.她別樣的精神價(jià)值在新的時(shí)代里賦予了青年們幸福與快樂(lè)的真諦.在深深樹(shù)林中的一座古老建筑里有一對(duì)白發(fā)蒼蒼的老人感受著上帝的恩賜和彼此的溫暖,或許這就是生活的幸福.勵(lì)志的讀書(shū)心得1500字28月，為貫徹

7、總公司打造“書(shū)香中建”的精神，響應(yīng)集團(tuán)開(kāi)展“黨員讀書(shū)月”活動(dòng)的號(hào)召，公司向黨員同志贈(zèng)送了正能量、歷史的軌跡中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能等書(shū)籍。作為一名黨員，我有幸參與其中，認(rèn)真的讀完了正能量這本書(shū)，掩卷沉思，若有所悟。作為一名大眾心理學(xué)傳播教授，理查德?懷斯曼的這部作品，延續(xù)了他一貫的風(fēng)格，通過(guò)描述心理學(xué)界大量的實(shí)驗(yàn)，用輕松幽默的語(yǔ)言，“深入淺出地向讀者全面介紹詹姆斯革命性理論”。所謂“詹姆斯革命性理論”，即19世紀(jì)心理學(xué)家威廉?詹姆斯提出的“表現(xiàn)”原理，它顛覆了傳統(tǒng)的“情緒決定行為”的因果關(guān)系，倒因?yàn)楣J(rèn)為特定的行為決定了相應(yīng)的情緒。詹姆斯曾這樣通俗的表述他的思想：“如果你想擁有一種品質(zhì)，那就表現(xiàn)得

8、你像是擁有了這個(gè)品質(zhì)一樣?！比藗兺ㄟ^(guò)有意識(shí)的操縱自己的行為，獲得某種積極的“正能量”的積聚，從而獲得正面的情緒。這樣，控制自己的情緒變得如此簡(jiǎn)單：如果你想變得快樂(lè)，那先微笑吧;如果你想變得自信，那先昂首闊步吧。然而，從科學(xué)的角度來(lái)審視這種觀(guān)點(diǎn)，問(wèn)題也許沒(méi)那么簡(jiǎn)單?，F(xiàn)代心理學(xué)自19世紀(jì)末才從哲學(xué)的襁褓中分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，因此，它的研究方法帶有濃厚的哲學(xué)痕跡在思辨與實(shí)證的十字路口左顧右盼。懷斯曼反對(duì)在虛無(wú)縹緲的意識(shí)領(lǐng)域里探討心理學(xué)，把研究的重點(diǎn)放在外顯的、可以觀(guān)察到的行為上，使抽象的心理學(xué)變得如此富有魅力。他用不計(jì)其數(shù)的實(shí)驗(yàn)來(lái)支持詹姆斯的理論，但是，實(shí)證研究的方法嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意

9、義上的價(jià)值這也是所有社會(huì)科學(xué)的困惑所在。與自然科學(xué)不同，社會(huì)科學(xué)的前提條件是無(wú)限的，而且永遠(yuǎn)無(wú)法重復(fù)。因?yàn)槊總€(gè)人都是不同的，每個(gè)實(shí)驗(yàn)的樣本都是變化的。多變的實(shí)驗(yàn)前提又怎能得出固定的實(shí)驗(yàn)結(jié)論呢?其次，作為一門(mén)研究人類(lèi)心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，這種定位決定了它的任何結(jié)論的不穩(wěn)定性。人是自然屬性與社會(huì)屬性的綜合體，每個(gè)個(gè)體由于先天的基因、成長(zhǎng)的環(huán)境、所受的教育以及特殊的經(jīng)歷，都表現(xiàn)出完全不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，任何實(shí)驗(yàn)都無(wú)法涵蓋所有的因變量，因而基于實(shí)驗(yàn)結(jié)果而得出的結(jié)論就只在特定的范圍內(nèi)才具有解釋的價(jià)值。情緒與行為，更準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)是內(nèi)因與外因的關(guān)系，它不是直線(xiàn)型的因果決定關(guān)系，而是環(huán)型的相互影響、相互作用的關(guān)系，

10、機(jī)械的討論誰(shuí)決定誰(shuí)，不可避免的要陷入“雞生蛋還是蛋生雞”的死胡同里?？茖W(xué)的價(jià)值在于解釋與預(yù)測(cè)，而理論的價(jià)值在于提供一種思考問(wèn)題的視角。對(duì)詹氏理論的懷疑，只是批判性態(tài)度在世界觀(guān)層面上的一種演繹，這絲毫不貶低它的價(jià)值，因?yàn)樵诜椒ㄕ撋?，它至少提供了情緒與行為之間的一種新的關(guān)系模式，教給人們一種新的排除負(fù)面情緒、傳遞正向能量的方法，至于這種方法在多大范圍內(nèi)真正有效，則不是個(gè)體需要關(guān)注的問(wèn)題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一辦法，當(dāng)你真的試圖擺脫糟糕的情緒時(shí)，不妨試一試，給自己一個(gè)微笑，也許，它真的能帶來(lái)強(qiáng)大無(wú)比的正能量。勵(lì)志的讀書(shū)心得1500字3叔本華曾言：“欲望得不到滿(mǎn)足就痛苦，滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和

11、無(wú)聊之間擺動(dòng)?！蹦敲?，是否存在那么一線(xiàn)的間隙停在那個(gè)恰好非痛苦又不無(wú)聊的界限上呢?戰(zhàn)亂中什么都有可能發(fā)生，往往包括苦難的產(chǎn)生，故事就是從康維等四人被塔坦從戰(zhàn)亂中有計(jì)謀的綁架開(kāi)始的。當(dāng)馬林森表示他想盡快回到文明世界中去時(shí)，那位迎接他們的張變反問(wèn)道：“你肯定你已經(jīng)遠(yuǎn)離文明世界了嗎?”是的，表面上看似沒(méi)有，他們有音樂(lè)，有藏書(shū)，有裝飾豪華的浴室，有下午茶，這看似和外界沒(méi)什么本質(zhì)不同，似乎只是“大隱隱于市”的一種，而且這里有宗教，有金礦，所以布琳克羅和巴納德最終被說(shuō)服?？稻S呢?他是校長(zhǎng)曾用“光榮的”來(lái)稱(chēng)贊的人，是“哪怕短短結(jié)識(shí)過(guò)，都會(huì)給人留下深刻印象”的三言?xún)烧Z(yǔ)不能說(shuō)透的人，“他更樂(lè)于做一些不太正式但有

12、趣的工作，即便薪水不高，也不是常人眼中的好差事”，“他是那種能適應(yīng)艱苦條件的人，很少會(huì)去想要什么舒適的生活來(lái)做彌補(bǔ)”，但在這個(gè)好似世界盡頭的地方，在張告訴他當(dāng)?shù)厝诵叛龅闹杏怪笏汩_(kāi)始質(zhì)疑曾經(jīng)的自己。他沒(méi)有為這里的物質(zhì)世界所折服，打動(dòng)他的是這里的精神世界，是那種看似不極端的宗教信仰。我們知道，康維在戰(zhàn)爭(zhēng)中除了身體受過(guò)傷，心靈也倍受折磨，他需要精神上的寄托來(lái)支撐那戰(zhàn)后的疲憊與無(wú)助。張以中庸之名，中庸之實(shí)深深戳中了康維，似乎這就是那個(gè)界限，那個(gè)無(wú)聊與痛苦之間的度，他需要這種度，需要這種美好。張說(shuō)“寶石是多面體的，許多宗教都可能含有自己適度的真理”，所以，在這所喇嘛寺內(nèi)，同時(shí)存在 ，佛教，還有當(dāng)?shù)夭?/p>

13、民自己的信仰。他們信奉活著是苦難，但是以抗衡時(shí)間、維持生命來(lái)挑戰(zhàn)這種苦難;他們也堅(jiān)信此生所以待斃，卻珍惜時(shí)間、發(fā)掘潛能來(lái)蔑視這種消極等待死亡的方式。在這種宗教穿插中，他們謀得中庸一說(shuō)，持之以恒：適度節(jié)儉，適度老實(shí)，適度愛(ài)但這偏執(zhí)般的適度本身就是一種極度病態(tài)的信仰。林語(yǔ)堂先生說(shuō)過(guò)，“中庸之道，實(shí)即庸人之道，專(zhuān)家學(xué)者所失，庸人每得之。執(zhí)理論者必趨一端，而離實(shí)際;庸人則不然，憑直覺(jué)以斷事之是非，事例本是連續(xù)的，整個(gè)的，一經(jīng)邏輯家之分析，乃成片斷的，分甲乙丙丁等方面，而事例之是非已失其固有面目。為庸人縱觀(guān)一切而下以評(píng)判，雖不中，已去實(shí)際不遠(yuǎn)?！钡沁@世界終結(jié)處的中庸是已經(jīng)被扭曲的中庸，在離實(shí)際不遠(yuǎn)處便

14、掉頭改道，走向遠(yuǎn)處，或者說(shuō)，它是處于極端狀態(tài)下的中庸，它是擁有專(zhuān)家氣質(zhì)的庸人，它在極度的美好、近乎常人好幾倍的生命中卻要極度適度，這不僅不切實(shí)際，而且似乎更可笑。就在這看似可笑中，康維慢慢被同化，他和馬林森同時(shí)愛(ài)上了羅珍，但是羅珍卻愿意跟著馬林森一起離開(kāi)這個(gè)被時(shí)間遺忘的地方。馬林森一如既往的自我用實(shí)際行動(dòng)去愛(ài)羅，而康維卻用脫離本身的積極主動(dòng)而選擇用袖手旁觀(guān)來(lái)愛(ài)羅，他從那中庸中獲得的寧?kù)o、領(lǐng)悟豐富并滿(mǎn)足了他的精神世界，他陶醉其中并選擇以此來(lái)愛(ài)羅，最終卻失去所愛(ài)，失去本應(yīng)與他一起在中庸中共度一生的愛(ài)。他愛(ài)羅，但卻止步不前，他覺(jué)得只要在心里留有一份記憶便好，這是愛(ài)的適度。既不會(huì)因羅與他在一起而滿(mǎn)足，

15、也不用擔(dān)心失去后的痛苦，這不就是擺脫了人世間的苦難了么?不然，他小心翼翼的遵守中庸之道，縱觀(guān)一切只下判斷，他不像邏輯家那樣剖析事物本質(zhì)，不具備偏執(zhí)的自我意識(shí)，這樣聽(tīng)來(lái)，似乎與那修行千年萬(wàn)年的洞中仙人一般，抑或得道高人，無(wú)欲無(wú)求也無(wú)作為，所以后來(lái)為羅離開(kāi)的他只能沒(méi)有意識(shí)的流浪，尋找那夢(mèng)一般的精神王國(guó)-香格里拉。物質(zhì)世界可以滿(mǎn)足物質(zhì)要求沒(méi)有錯(cuò)，但是苦難卻需要精神來(lái)支撐。有人將苦難轉(zhuǎn)接到物質(zhì)上并滿(mǎn)足于此，但是有些人的苦難卻需要強(qiáng)大的精神力量來(lái)支撐，當(dāng)那份隱形的力量沒(méi)有辦法和現(xiàn)實(shí)里的軀體并存于物質(zhì)世界時(shí)，這軀體只能像向日葵尋找太陽(yáng)般追尋那力量。就像康維一般，在現(xiàn)實(shí)與精神世界中徘徊、掙扎，在兩難處尋找那

16、份適度，無(wú)奈只能游離其間，始終無(wú)法靠近那一線(xiàn)。勵(lì)志的讀書(shū)心得1500字4“君王需兼有獅子的兇殘與狐貍的狡詐，為達(dá)到政治目的，可以不擇手段?！鳖}記君主論這本書(shū)一開(kāi)始是馬基雅維利為了向美第奇家族證明自己的效忠之意而出現(xiàn)的。他只想得到允許，重返公共生活。因?yàn)樵诖酥?，一直效忠于共和?guó)的他在其領(lǐng)導(dǎo)失敗后并沒(méi)有隨首腦們離開(kāi)，而是留在佛羅倫薩等待美第奇家族歸國(guó)并祈求能為國(guó)家效力，可是美第奇家族并不愿意那樣，而是將他以莫須有的罪名逮捕入獄，雖然最終被營(yíng)救卻也只得遠(yuǎn)離公共生活。而命運(yùn)的雙手總是玩弄馬基雅維利，當(dāng)馬基雅維利在有生之年的最后一年中，終于獲得美第奇家族批準(zhǔn)返回佛羅倫薩的公共生活，但是那一年，德意志的

17、神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理大敗羅馬教皇，羅馬教廷支持的美第奇家族再次被佛羅倫薩的人民推翻和驅(qū)逐，佛羅倫薩共和國(guó)恢復(fù)。這樣馬基雅維利再次被驅(qū)逐出公共生活。這一年，他悲慘去世。直到400年后，他的夢(mèng)想才得以實(shí)現(xiàn)意大利才統(tǒng)一。雖然這本書(shū)總是被評(píng)價(jià)為是一本毀譽(yù)參半的奇書(shū)，一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書(shū)，政治家的最高指南，統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國(guó)原則，人類(lèi)有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧最獨(dú)到最精辟的解剖。但是在我看來(lái)，這本書(shū)應(yīng)該被放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下來(lái)細(xì)細(xì)琢磨而不是以現(xiàn)在的道德水平來(lái)衡量當(dāng)時(shí)狀況下的事情，從而得出錯(cuò)誤的結(jié)論而如普通大眾一般覺(jué)得這本書(shū)是如此邪惡。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，意大利僅僅是又一個(gè)又一個(gè)很小的國(guó)家構(gòu)

18、成的，它并非一個(gè)統(tǒng)一的整體。它的經(jīng)濟(jì)并不是那么發(fā)達(dá)可以直接抵御外敵，它們必須聯(lián)合卻又互相抵觸著。每個(gè)意大利的城市共和國(guó)都希望通過(guò)自己的力量來(lái)維持一種政治生命，但是由于貴族和人民之間的以及貴族各黨派之間長(zhǎng)期沖突使得城市共和國(guó)無(wú)法建立一個(gè)強(qiáng)有力的政府，這種沖突帶來(lái)了暴政。因此，在這種歷史背景條件下，我覺(jué)得君主論所宣揚(yáng)的觀(guān)點(diǎn)是正確的，因?yàn)楦鞣N歷史的種種跡象也曾表明只有強(qiáng)有力的甚至是偏激的政治領(lǐng)導(dǎo)去統(tǒng)一混亂的局面后，逐步改善才可以達(dá)到一種和平。如果沒(méi)有如同君主論中那樣強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者就不能完成統(tǒng)一從而使國(guó)家和平安穩(wěn)。在本書(shū)中馬基雅維利提到：“一個(gè)君主，尤其是一個(gè)權(quán)利尚未鞏固的君主，應(yīng)該懂得怎樣善于使用野

19、獸和人類(lèi)所特有的斗爭(zhēng)方法?！庇纱艘恍⌒∫痪湓?huà)，也能看出他支持的強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者是怎樣的。在這里馬基雅維利打破了傳統(tǒng)觀(guān)念認(rèn)為君主以德為先，以德服人。他的結(jié)論是對(duì)君主而言，他若想保有其王國(guó)，就“必須知道怎樣做不善良的事情，并且必須視情況的需要使用之一手或不使用這一手?！睆膭?dòng)物身上，他應(yīng)該同時(shí)效仿狐貍與獅子?！耙?yàn)楠{子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，”“所以他必須是一只狐貍以便識(shí)別陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”其實(shí)在我看來(lái)，這樣的說(shuō)法并不為過(guò)。因?yàn)轳R基雅維利將這種不善良的事情相區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為有“惡劣使用”和“妥善保管”。因?yàn)樵谝环N混亂的政治場(chǎng)面，國(guó)王君主需要執(zhí)行一種國(guó)家

20、的強(qiáng)制命令以便達(dá)到表面和平。因?yàn)檫B表面和平都不能夠達(dá)到，也就表明了這個(gè)國(guó)家已經(jīng)是岌岌可危，人民在這種環(huán)境下自然是水深火熱性命堪憂(yōu)了。只有經(jīng)過(guò)強(qiáng)制力，而后慢慢逐步攻破才可以達(dá)到真正的和平穩(wěn)定。馬基雅維利自己也說(shuō)：“妥善使用的意識(shí)就是說(shuō)為了安全的需要，可以偶爾使用殘忍，除非它們能為臣民謀利，其后絕不再使用。惡劣使用的意思是指盡管開(kāi)始使用的殘忍手段是寥寥可數(shù)的，可其后與時(shí)俱增，而不是日漸減少。”由此也可以看出君主論是主要適用于相對(duì)于歷史長(zhǎng)河短暫的特殊混亂時(shí)期?？偠灾?，君主論并非一本充滿(mǎn)邪惡言語(yǔ)的書(shū)籍，而是一部超越了歷史長(zhǎng)河的書(shū)籍。即使現(xiàn)在看來(lái)，它也有它獨(dú)特的智慧蘊(yùn)藏其中。勵(lì)志的讀書(shū)心得1500字5

21、百年孤獨(dú)這本書(shū)是我看得最困難也是最久的一本書(shū)，每一代人都用同樣的名字命名，這常常讓我頭痛不已，但我不得不承認(rèn)，這是我所看過(guò)的最吸引人的一本書(shū)，這本書(shū)是一本人類(lèi)心靈孤獨(dú)的苦難史。小說(shuō)離奇的情節(jié)令人嘆為觀(guān)止。在小鎮(zhèn)馬貢多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個(gè)家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰，一百年的歷程，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，又回到原來(lái)的樣子，一切都逃不出一個(gè)詛咒。霍阿布恩地亞與表妹烏蘇拉近-親結(jié)婚，阿蘇拉擔(dān)心會(huì)像姨媽和姨父近-親結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子而拒絕與霍阿布恩地亞同房。布恩地亞于鄰居發(fā)生口角的時(shí)候，布恩地亞因?yàn)猷従映靶λ粸跆K拉拒絕同房而殺了鄰居。結(jié)果死者的鬼魂攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被-迫

22、遷移到小鎮(zhèn)馬貢多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一代不如一代，甚至奧雷良諾布恩地亞上校領(lǐng)導(dǎo)的32次土著居民起義都以失敗而告終。到了第六代奧雷良諾布恩地亞的時(shí)候，因?yàn)榕c姑媽烏蘇拉通婚，結(jié)果生下一個(gè)帶尾巴的女?huà)?，正好?yīng)驗(yàn)了一百年前吉普賽人用梵語(yǔ)在羊皮紙上寫(xiě)下的密碼，而這個(gè)密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾布恩地亞上校自己。這個(gè)無(wú)疑充滿(mǎn)了諷刺的意味。而這個(gè)帶尾的女?huà)耄晃浵佉€以后拖入了蟻穴。隨后，小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。馬爾克斯在百年孤獨(dú)的結(jié)尾寫(xiě)道：“就在奧雷良諾布恩地亞譯完羊皮紙手稿的最后瞬間，馬貢多這個(gè)鏡子似的(或者蜃景似的)城鎮(zhèn)，將被颶風(fēng)從地面一掃而光。將從人們的記憶中徹底抹掉，羊皮紙手稿所記載的一切將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了?！弊髡邔?duì)于落后和愚昧的態(tài)度是徹底否定的，于是安排了一場(chǎng)颶風(fēng)隊(duì)舊事物來(lái)了一次徹底的清理。百年孤獨(dú)的敘事結(jié)構(gòu)不同一般馬爾克斯采用了連環(huán)、環(huán)環(huán)相套、循環(huán)往復(fù)的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)展現(xiàn)小鎮(zhèn)馬孔多的歷史。仿佛一個(gè)循環(huán)向上的氣流。這種環(huán)環(huán)相套的結(jié)構(gòu)恰如其分地表現(xiàn)了小說(shuō)的一個(gè)主題：人的孤獨(dú)、封閉以及由孤獨(dú)封閉而造成的落后、消亡。作者對(duì)“孤獨(dú)”這一具有民族特性的問(wèn)題作了深刻的揭示。馬爾克斯在談及作品中人物孤獨(dú)性時(shí)，他說(shuō)過(guò)