勵志的讀書心得1500字

1、勵志的讀書心得1500字 勵志的讀書心得1500字1讀簡愛最深的感受是,這是一部充滿人性化的作品,寫的是一位飽經滄桑的女性在生活中獲取的經驗和心境,它在傳達現(xiàn)實生活的追求和向往上體現(xiàn)了對困厄和孤獨的抗掙,表現(xiàn)出那時英國女性對現(xiàn)實生活的迷茫,孤獨和恐懼,蘊涵著穿行于冰冷物質空間人們對真情與溫情的渴望,顯示出別樣的精神價值.19世紀的英國同樣是一個金錢至上的社會,故事情節(jié)的開始就展現(xiàn)出簡凄慘,可憐的身世,沒有父母,唯一疼愛自己的舅舅也離她而去.天生叛逆的她在本是快樂的童年生活中充滿了反抗,在殘酷的現(xiàn)實生活中,她幼小的心在渴望溫暖和真情,尋找本屬于自己的一點一滴.迷惑在進行,反抗在進行,尋找也在進行

2、,在里德夫人和約翰的欺凌下,簡終于走進了教會學堂.但傷痛是存在的,有許多本質的東西,有許多隱藏在生活潛流下的痛感仍需要面對.生活的困境,好友的離去,還有來自勃洛克赫斯特先生當眾的痛斥都讓她在迷惑的生活中感覺空氣的污濁和心的疼痛. 生活總算是有了進展,上帝也發(fā)了些許的慈悲,在教會學堂兩年的教師生活對于簡或許是平靜的死水一般.然而在不是歡快,沉靜的生活中,卻滲透著她強烈的孤獨感和恐懼感,她需要的是在現(xiàn)實生活的困惑中去游離和奔波,獲得自由,歡快和愛情. 她唯一忘記的是那令她害怕的蓋次海德府,她對它如此的恐懼.恐懼使她遠離了幸福,但也正是因為有了恐懼,她才會有所愛,有所無畏,尤其是對女性而言,恐懼的感

3、情往往與溫情,與人性的善良直接的相聯(lián).在追求自己的生活中,簡渴望溫情和善良,在死水般陰暗的生活中,簡終于邁出了自己的腳步來到了羅切斯特先生的府邸.在那里她深切的感受到了女仆的和藹,孩子的天真,還有羅切斯特先生熾烈的愛意.在那里她的靈魂終于駐足,然而這又是那樣的短暫,在一個對愛堅信會使不信仰神的民族信奉上帝的愛人面前,她們美麗的愛情卻在頃刻間化成了泡影,殘酷的現(xiàn)實和社會的壓力讓這個灰姑娘找不到方向,在心的破碎和情的毀滅中,她又開始了自己迷茫的生活,在無際的世界中尋找他方.錢是沒有的,愛是沒有的,而生活卻是現(xiàn)實的,沿街的乞討讓簡仍在尋找善良和真情.在風雨中,與圣約翰的相逢則是她新生活的又一個開始.

4、在和瑪利,黛安娜共同生活的那段時間內,她深切的感受到了愛的溫暖.當她知道她們又是一個血統(tǒng)時,她的心興奮的幾乎要跳出來,在圣約翰那不知是否能稱得上愛的面前,簡每天都希望能滿足他的期望,但是這樣,她感覺自己拋掉了天性,失去了自我.在繼承叔叔的遺產去平分時,她是那樣的果斷和堅定,而在此刻,圣約翰的企求下 ,她開始了徘徊,因為她自己知道她對羅切斯特先生的思念一刻也沒有停止過.對生活追求的信念在簡看來不是陽光所能驅散的霧氣;也不是畫在沙灘上的人像能被暴風雨所沖掉;它是一個刻在大理石碑上的名字,注定要和石碑同生共死.圣約翰先生的期望在繼續(xù),叛逆的簡在親情,恩情和愛情中猶豫和思考.她深切的知道他愛她就像士兵

5、愛一件好武器,僅此而已.簡的靈魂在心里回答,去做一件正確的事,完成上帝的旨意,以沖出懷疑的云霧,找到確定的廣闊天空.終于,簡又開始了最后的找尋,面對著灰飛湮滅的昔日莊園,周圍一片死一般的寂靜,孤寂,荒涼,和凄切.而此刻充溢于簡靈魂的是無盡的害怕和思念.古老的建筑深深地隱藏在一座樹林里,芬丁莊園沐浴在涼氣透骨的綿綿細雨中,而失明的羅切斯特先生卻在戶外焦急的等待.平靜的生活和無盡的思念或許是他靈魂飛揚的源泉,就在這簡單的生活中,簡和他緊緊的相擁,似溫馨迷人的夢,美好而又實在.在煩躁的生活中,時間讓簡徹底的找到了屬于自己的生活,在樹林的古建筑里和愛人平淡的度過每一天的生活.光陰是短暫的,又是美好的,

6、已逝的歲月里簡和心愛的人共同面對生活中的一切,她們也徹底的成為了彼此的骨中骨,肉中肉.故事結束了,而真實的,毫不含糊的現(xiàn)實生活卻在你我的心中演繹.征程的坎坷,旅途的疲憊,生活的曲折,拼搏的寂寞縈繞在心頭,而懷抱里的各種志愿卻在風雨中愈發(fā)的不可動搖.面對陽光,面對風雨,你是否如此地坦然;面對理想,面對希望,你是否執(zhí)著地追求! 在簡平凡而又曲折的生活中,她時刻放飛著美麗的夢想,為幸福而追求,為平凡而找尋.她別樣的精神價值在新的時代里賦予了青年們幸福與快樂的真諦.在深深樹林中的一座古老建筑里有一對白發(fā)蒼蒼的老人感受著上帝的恩賜和彼此的溫暖,或許這就是生活的幸福.勵志的讀書心得1500字28月，為貫徹

7、總公司打造“書香中建”的精神，響應集團開展“黨員讀書月”活動的號召，公司向黨員同志贈送了正能量、歷史的軌跡中國共產黨為什么能等書籍。作為一名黨員，我有幸參與其中，認真的讀完了正能量這本書，掩卷沉思，若有所悟。作為一名大眾心理學傳播教授，理查德?懷斯曼的這部作品，延續(xù)了他一貫的風格，通過描述心理學界大量的實驗，用輕松幽默的語言，“深入淺出地向讀者全面介紹詹姆斯革命性理論”。所謂“詹姆斯革命性理論”，即19世紀心理學家威廉?詹姆斯提出的“表現(xiàn)”原理，它顛覆了傳統(tǒng)的“情緒決定行為”的因果關系，倒因為果，認為特定的行為決定了相應的情緒。詹姆斯曾這樣通俗的表述他的思想：“如果你想擁有一種品質，那就表現(xiàn)得

8、你像是擁有了這個品質一樣。”人們通過有意識的操縱自己的行為，獲得某種積極的“正能量”的積聚，從而獲得正面的情緒。這樣，控制自己的情緒變得如此簡單：如果你想變得快樂，那先微笑吧;如果你想變得自信，那先昂首闊步吧。然而，從科學的角度來審視這種觀點，問題也許沒那么簡單?，F(xiàn)代心理學自19世紀末才從哲學的襁褓中分離出來，成為一門獨立的學科，因此，它的研究方法帶有濃厚的哲學痕跡在思辨與實證的十字路口左顧右盼。懷斯曼反對在虛無縹緲的意識領域里探討心理學，把研究的重點放在外顯的、可以觀察到的行為上，使抽象的心理學變得如此富有魅力。他用不計其數(shù)的實驗來支持詹姆斯的理論，但是，實證研究的方法嚴格來說只具有統(tǒng)計學意

9、義上的價值這也是所有社會科學的困惑所在。與自然科學不同，社會科學的前提條件是無限的，而且永遠無法重復。因為每個人都是不同的，每個實驗的樣本都是變化的。多變的實驗前提又怎能得出固定的實驗結論呢?其次，作為一門研究人類心理活動規(guī)律的科學，這種定位決定了它的任何結論的不穩(wěn)定性。人是自然屬性與社會屬性的綜合體，每個個體由于先天的基因、成長的環(huán)境、所受的教育以及特殊的經歷，都表現(xiàn)出完全不同的認知結構，任何實驗都無法涵蓋所有的因變量，因而基于實驗結果而得出的結論就只在特定的范圍內才具有解釋的價值。情緒與行為，更準確地說，應是內因與外因的關系，它不是直線型的因果決定關系，而是環(huán)型的相互影響、相互作用的關系，

10、機械的討論誰決定誰，不可避免的要陷入“雞生蛋還是蛋生雞”的死胡同里?？茖W的價值在于解釋與預測，而理論的價值在于提供一種思考問題的視角。對詹氏理論的懷疑，只是批判性態(tài)度在世界觀層面上的一種演繹，這絲毫不貶低它的價值，因為在方法論上，它至少提供了情緒與行為之間的一種新的關系模式，教給人們一種新的排除負面情緒、傳遞正向能量的方法，至于這種方法在多大范圍內真正有效，則不是個體需要關注的問題。實踐是檢驗真理的唯一辦法，當你真的試圖擺脫糟糕的情緒時，不妨試一試，給自己一個微笑，也許，它真的能帶來強大無比的正能量。勵志的讀書心得1500字3叔本華曾言：“欲望得不到滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和

11、無聊之間擺動?！蹦敲矗欠翊嬖谀敲匆痪€的間隙停在那個恰好非痛苦又不無聊的界限上呢?戰(zhàn)亂中什么都有可能發(fā)生，往往包括苦難的產生，故事就是從康維等四人被塔坦從戰(zhàn)亂中有計謀的綁架開始的。當馬林森表示他想盡快回到文明世界中去時，那位迎接他們的張變反問道：“你肯定你已經遠離文明世界了嗎?”是的，表面上看似沒有，他們有音樂，有藏書，有裝飾豪華的浴室，有下午茶，這看似和外界沒什么本質不同，似乎只是“大隱隱于市”的一種，而且這里有宗教，有金礦，所以布琳克羅和巴納德最終被說服?？稻S呢?他是校長曾用“光榮的”來稱贊的人，是“哪怕短短結識過，都會給人留下深刻印象”的三言兩語不能說透的人，“他更樂于做一些不太正式但有

12、趣的工作，即便薪水不高，也不是常人眼中的好差事”，“他是那種能適應艱苦條件的人，很少會去想要什么舒適的生活來做彌補”，但在這個好似世界盡頭的地方，在張告訴他當?shù)厝诵叛龅闹杏怪笏汩_始質疑曾經的自己。他沒有為這里的物質世界所折服，打動他的是這里的精神世界，是那種看似不極端的宗教信仰。我們知道，康維在戰(zhàn)爭中除了身體受過傷，心靈也倍受折磨，他需要精神上的寄托來支撐那戰(zhàn)后的疲憊與無助。張以中庸之名，中庸之實深深戳中了康維，似乎這就是那個界限，那個無聊與痛苦之間的度，他需要這種度，需要這種美好。張說“寶石是多面體的，許多宗教都可能含有自己適度的真理”，所以，在這所喇嘛寺內，同時存在 ，佛教，還有當?shù)夭?/p>

13、民自己的信仰。他們信奉活著是苦難，但是以抗衡時間、維持生命來挑戰(zhàn)這種苦難;他們也堅信此生所以待斃，卻珍惜時間、發(fā)掘潛能來蔑視這種消極等待死亡的方式。在這種宗教穿插中，他們謀得中庸一說，持之以恒：適度節(jié)儉，適度老實，適度愛但這偏執(zhí)般的適度本身就是一種極度病態(tài)的信仰。林語堂先生說過，“中庸之道，實即庸人之道，專家學者所失，庸人每得之。執(zhí)理論者必趨一端，而離實際;庸人則不然，憑直覺以斷事之是非，事例本是連續(xù)的，整個的，一經邏輯家之分析，乃成片斷的，分甲乙丙丁等方面，而事例之是非已失其固有面目。為庸人縱觀一切而下以評判，雖不中，已去實際不遠?！钡沁@世界終結處的中庸是已經被扭曲的中庸，在離實際不遠處便

14、掉頭改道，走向遠處，或者說，它是處于極端狀態(tài)下的中庸，它是擁有專家氣質的庸人，它在極度的美好、近乎常人好幾倍的生命中卻要極度適度，這不僅不切實際，而且似乎更可笑。就在這看似可笑中，康維慢慢被同化，他和馬林森同時愛上了羅珍，但是羅珍卻愿意跟著馬林森一起離開這個被時間遺忘的地方。馬林森一如既往的自我用實際行動去愛羅，而康維卻用脫離本身的積極主動而選擇用袖手旁觀來愛羅，他從那中庸中獲得的寧靜、領悟豐富并滿足了他的精神世界，他陶醉其中并選擇以此來愛羅，最終卻失去所愛，失去本應與他一起在中庸中共度一生的愛。他愛羅，但卻止步不前，他覺得只要在心里留有一份記憶便好，這是愛的適度。既不會因羅與他在一起而滿足，

15、也不用擔心失去后的痛苦，這不就是擺脫了人世間的苦難了么?不然，他小心翼翼的遵守中庸之道，縱觀一切只下判斷，他不像邏輯家那樣剖析事物本質，不具備偏執(zhí)的自我意識，這樣聽來，似乎與那修行千年萬年的洞中仙人一般，抑或得道高人，無欲無求也無作為，所以后來為羅離開的他只能沒有意識的流浪，尋找那夢一般的精神王國-香格里拉。物質世界可以滿足物質要求沒有錯，但是苦難卻需要精神來支撐。有人將苦難轉接到物質上并滿足于此，但是有些人的苦難卻需要強大的精神力量來支撐，當那份隱形的力量沒有辦法和現(xiàn)實里的軀體并存于物質世界時，這軀體只能像向日葵尋找太陽般追尋那力量。就像康維一般，在現(xiàn)實與精神世界中徘徊、掙扎，在兩難處尋找那

16、份適度，無奈只能游離其間，始終無法靠近那一線。勵志的讀書心得1500字4“君王需兼有獅子的兇殘與狐貍的狡詐，為達到政治目的，可以不擇手段。”題記君主論這本書一開始是馬基雅維利為了向美第奇家族證明自己的效忠之意而出現(xiàn)的。他只想得到允許，重返公共生活。因為在此之前，一直效忠于共和國的他在其領導失敗后并沒有隨首腦們離開，而是留在佛羅倫薩等待美第奇家族歸國并祈求能為國家效力，可是美第奇家族并不愿意那樣，而是將他以莫須有的罪名逮捕入獄，雖然最終被營救卻也只得遠離公共生活。而命運的雙手總是玩弄馬基雅維利，當馬基雅維利在有生之年的最后一年中，終于獲得美第奇家族批準返回佛羅倫薩的公共生活，但是那一年，德意志的

17、神圣羅馬帝國皇帝查理大敗羅馬教皇，羅馬教廷支持的美第奇家族再次被佛羅倫薩的人民推翻和驅逐，佛羅倫薩共和國恢復。這樣馬基雅維利再次被驅逐出公共生活。這一年，他悲慘去世。直到400年后，他的夢想才得以實現(xiàn)意大利才統(tǒng)一。雖然這本書總是被評價為是一本毀譽參半的奇書，一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，統(tǒng)治階級鞏固其統(tǒng)治的治國原則，人類有史以來對政治斗爭技巧最獨到最精辟的解剖。但是在我看來，這本書應該被放在當時的歷史條件下來細細琢磨而不是以現(xiàn)在的道德水平來衡量當時狀況下的事情，從而得出錯誤的結論而如普通大眾一般覺得這本書是如此邪惡。在當時的歷史條件下，意大利僅僅是又一個又一個很小的國家構

18、成的，它并非一個統(tǒng)一的整體。它的經濟并不是那么發(fā)達可以直接抵御外敵，它們必須聯(lián)合卻又互相抵觸著。每個意大利的城市共和國都希望通過自己的力量來維持一種政治生命，但是由于貴族和人民之間的以及貴族各黨派之間長期沖突使得城市共和國無法建立一個強有力的政府，這種沖突帶來了暴政。因此，在這種歷史背景條件下，我覺得君主論所宣揚的觀點是正確的，因為各種歷史的種種跡象也曾表明只有強有力的甚至是偏激的政治領導去統(tǒng)一混亂的局面后，逐步改善才可以達到一種和平。如果沒有如同君主論中那樣強有力的領導者就不能完成統(tǒng)一從而使國家和平安穩(wěn)。在本書中馬基雅維利提到：“一個君主，尤其是一個權利尚未鞏固的君主，應該懂得怎樣善于使用野

19、獸和人類所特有的斗爭方法?！庇纱艘恍⌒∫痪湓?，也能看出他支持的強有力的領導者是怎樣的。在這里馬基雅維利打破了傳統(tǒng)觀念認為君主以德為先，以德服人。他的結論是對君主而言，他若想保有其王國，就“必須知道怎樣做不善良的事情，并且必須視情況的需要使用之一手或不使用這一手。”從動物身上，他應該同時效仿狐貍與獅子?！耙驗楠{子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，”“所以他必須是一只狐貍以便識別陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！逼鋵嵲谖铱磥恚@樣的說法并不為過。因為馬基雅維利將這種不善良的事情相區(qū)別開來，認為有“惡劣使用”和“妥善保管”。因為在一種混亂的政治場面，國王君主需要執(zhí)行一種國家

20、的強制命令以便達到表面和平。因為連表面和平都不能夠達到，也就表明了這個國家已經是岌岌可危，人民在這種環(huán)境下自然是水深火熱性命堪憂了。只有經過強制力，而后慢慢逐步攻破才可以達到真正的和平穩(wěn)定。馬基雅維利自己也說：“妥善使用的意識就是說為了安全的需要，可以偶爾使用殘忍，除非它們能為臣民謀利，其后絕不再使用。惡劣使用的意思是指盡管開始使用的殘忍手段是寥寥可數(shù)的，可其后與時俱增，而不是日漸減少?！庇纱艘部梢钥闯鼍髡撌侵饕m用于相對于歷史長河短暫的特殊混亂時期?？偠灾髡摬⒎且槐境錆M邪惡言語的書籍，而是一部超越了歷史長河的書籍。即使現(xiàn)在看來，它也有它獨特的智慧蘊藏其中。勵志的讀書心得1500字5

21、百年孤獨這本書是我看得最困難也是最久的一本書，每一代人都用同樣的名字命名，這常常讓我頭痛不已，但我不得不承認，這是我所看過的最吸引人的一本書，這本書是一本人類心靈孤獨的苦難史。小說離奇的情節(jié)令人嘆為觀止。在小鎮(zhèn)馬貢多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個家族由衰轉盛，又由盛轉衰，一百年的歷程，轉來轉去，又回到原來的樣子，一切都逃不出一個詛咒。霍阿布恩地亞與表妹烏蘇拉近-親結婚，阿蘇拉擔心會像姨媽和姨父近-親結婚那樣生出長豬尾巴的孩子而拒絕與霍阿布恩地亞同房。布恩地亞于鄰居發(fā)生口角的時候，布恩地亞因為鄰居嘲笑他被烏蘇拉拒絕同房而殺了鄰居。結果死者的鬼魂攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被-迫

22、遷移到小鎮(zhèn)馬貢多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運急轉直下，一代不如一代，甚至奧雷良諾布恩地亞上校領導的32次土著居民起義都以失敗而告終。到了第六代奧雷良諾布恩地亞的時候，因為與姑媽烏蘇拉通婚，結果生下一個帶尾巴的女嬰，正好應驗了一百年前吉普賽人用梵語在羊皮紙上寫下的密碼，而這個密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾布恩地亞上校自己。這個無疑充滿了諷刺的意味。而這個帶尾的女嬰，被螞蟻咬爛以后拖入了蟻穴。隨后，小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風中。馬爾克斯在百年孤獨的結尾寫道：“就在奧雷良諾布恩地亞譯完羊皮紙手稿的最后瞬間，馬貢多這個鏡子似的(或者蜃景似的)城鎮(zhèn)，將被颶風從地面一掃而光。將從人們的記憶中徹底抹掉，羊皮紙手稿所記載的一切將永遠不會重現(xiàn)，遭受百年孤獨的家族，注定不會在大地上第二次出現(xiàn)了?！弊髡邔τ诼浜蠛陀廾恋膽B(tài)度是徹底否定的，于是安排了一場颶風隊舊事物來了一次徹底的清理。百年孤獨的敘事結構不同一般馬爾克斯采用了連環(huán)、環(huán)環(huán)相套、循環(huán)往復的敘事結構來展現(xiàn)小鎮(zhèn)馬孔多的歷史。仿佛一個循環(huán)向上的氣流。這種環(huán)環(huán)相套的結構恰如其分地表現(xiàn)了小說的一個主題：人的孤獨、封閉以及由孤獨封閉而造成的落后、消亡。作者對“孤獨”這一具有民族特性的問題作了深刻的揭示。馬爾克斯在談及作品中人物孤獨性時，他說過