從本質(zhì)出發(fā)讓影像回歸

1、從本質(zhì)出發(fā)讓影像回歸174年前攝影術(shù)的誕生，迫使繪畫(huà)變革，那時(shí)的歐洲正是印 象派被學(xué)院派嘲諷不斷但最終完成了繪畫(huà)中色彩與造型的變革， 從而使繪畫(huà)去功能化并逐步回歸本體； 后印象派起， 在心靈的吶 喊、超然和詩(shī)性中走向表現(xiàn)， 心性的萌發(fā)讓藝術(shù)家創(chuàng)造了一個(gè)接 一個(gè)的視覺(jué)高峰；現(xiàn)在，當(dāng)代藝術(shù)令人目不暇接，不時(shí)觀念的誕 生、裂變、分離和釋放，刺激我們的感知覺(jué)，觀者在時(shí)空中變換 著角色。海德格爾說(shuō)， 我們活在“一個(gè)世界圖像的時(shí)代”。 所謂“世 界圖像”， 并不是關(guān)于世界的圖像， 而是世界以圖像的方式被感 知接受， 這是現(xiàn)代所特有的現(xiàn)象， 也是當(dāng)代不同于古典時(shí)代最基 本的特征。 這是非常有道理的， 可是海

2、德格爾并沒(méi)有看到活動(dòng)影 像先是在電視，接著是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的飛躍發(fā)展，以至于可以說(shuō) “世界影像”的動(dòng)態(tài)影像已經(jīng)代替了“世界圖像”的靜止影像， 全方位的無(wú)所不在的動(dòng)態(tài)影像更接近物理真實(shí)。 不可否認(rèn)， 影像 運(yùn)用方面的多樣性滿(mǎn)足了我們的生活、市場(chǎng)和特殊需求。另以 “真實(shí)”記錄功能見(jiàn)長(zhǎng)的靜態(tài)影像至今發(fā)揮著作用，自 20 世紀(jì) 80 年代起不斷有人對(duì)影像的真實(shí)提出質(zhì)疑，且動(dòng)態(tài)的視頻不斷 切入我們的生活， 那么攝影記錄的功能已大大削弱， 也迫使影像 在轉(zhuǎn)型中審視影像、 揭示影像和拓展影像的疆域， 靜心探索影像 的本質(zhì)。由于切入攝影文化的低門(mén)檻和政治謀求， 淺顯、低媚的圖像， 缺乏心靈感動(dòng)的影像，自?shī)省⒂藁?/p>

3、眾多民眾。目前，攝影界主 流導(dǎo)向上存在著幾種弊端。 一種是攝影器材和攝影技術(shù)至上， 講 究的過(guò)度的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、 影調(diào)、 顆粒和銳度等這些聽(tīng)上去特別唬人 的專(zhuān)業(yè)技術(shù)術(shù)語(yǔ)， 并以此來(lái)判斷一幅照片的好壞高下。 另一種是 越來(lái)越多的攝影家熱衷于拍攝制造一種造作的優(yōu)美圖像， 是一種 庸俗化的攝影美學(xué)，迎合數(shù)不清的國(guó)內(nèi)、國(guó)際沙龍影展，并視其 為攝影最高境界。近年來(lái)，部分藝術(shù)家、理論家在憂(yōu)慮中反思影 像的本質(zhì)， 不少年輕的攝影師以細(xì)膩和敏感洞察生活、 正嘗試著 以獨(dú)立品性來(lái)解讀多樣世界，叩開(kāi)世界影像的大門(mén)。一、回歸視覺(jué)影像的本真，從心出發(fā)，樸素、詩(shī)意并獨(dú)立的 看待世界圖像英文為“ Image”，指人對(duì)視覺(jué)感知

4、的物質(zhì)再現(xiàn)。圖像 符號(hào)先于文字的產(chǎn)生， 是視覺(jué)形態(tài)最原始、 具有其他門(mén)類(lèi)無(wú)法比 擬的寬度和廣度，包括了畫(huà)像、影像、印像和圖形。在這樣一個(gè)“世界影像的時(shí)代”， 中國(guó)當(dāng)代影像仍然處于一 種非常邊緣的地位， 這是匪夷所思的， 必須要有根本的改變才能 讓中國(guó)影像藝術(shù)的發(fā)展并真正契合時(shí)代的要求， 讓更多迷茫、 徘 徊缺乏理論支撐的人士， 走出影像的困境， 促成中國(guó)攝影的裂變。現(xiàn)象學(xué)家包括吳塞爾都認(rèn)同這樣一句話：“回到實(shí)事本身?！币陨械谋景⒗镆苍谧晕谊愂鲋械莱隽藞D像的本質(zhì)和特 征，“圖像本是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)， 無(wú)需依靠其它語(yǔ)言文字等途徑就可以表達(dá)情感和內(nèi)心世界， 它促使觀眾在不知不覺(jué)中獲得感悟 并體驗(yàn)自身

5、?！币踩绮夭呦壬f(shuō)，攝影該是回歸影像自身價(jià)值 的攝影，而非為其他外在目的去充當(dāng)工具的攝影，是一種屏蔽功能化的攝影并以個(gè)人的心靈去體悟造化，從而提升個(gè)人的人生境界，是屬于個(gè)人的觀看，而非替別人看，不提倡用照片去表達(dá)所 指的簡(jiǎn)單意義。在剝離任何顯現(xiàn)或暗示寓意的符號(hào)語(yǔ)言后，所呈現(xiàn)的抽象意 味的符號(hào)，也就是構(gòu)成影像語(yǔ)言的元素，諸如，明暗影調(diào)、色彩 關(guān)系、空間構(gòu)成、媒材材質(zhì)、肌理感知等交織在一起的正空間和 負(fù)空間的抽象化圖像語(yǔ)言綜合，決定了藝術(shù)家的框取能力的高 低。那么滲入個(gè)人的心靈覺(jué)悟造化的心像，是影像的深化和外在表現(xiàn)，是影像的生命力的表現(xiàn)，其內(nèi)核是取決于藝術(shù)家的綜合素 養(yǎng)和人生觀。當(dāng)代影像一一真實(shí)

6、的圖像， 應(yīng)該是這樣自然而然地、 超越了 創(chuàng)作手段和技術(shù)的，而將人們的視線集中在圖像內(nèi)涵和意義上的 行為，呈現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值。二、影像，鏡像心像萬(wàn)物之本真，是一條無(wú)路之路上的參悟 和頓悟。一切藝術(shù)都是人類(lèi)思想、情感、心靈的體現(xiàn)。沒(méi)有心靈的活 動(dòng)就不會(huì)有藝術(shù)的出現(xiàn)，所謂的萬(wàn)法唯心所造，藝術(shù)是人類(lèi)多種 活動(dòng)當(dāng)中的一種特殊表現(xiàn)形式。 同時(shí)藝術(shù)家不同的性格、 不同的 生活環(huán)境和人生體驗(yàn)，以及不同的視覺(jué)思維方式， 也導(dǎo)致了影像 外表特征的諸多差異，但是元影像都是以揭示人的內(nèi)在宇宙為最 高境界的。一件影像作品的問(wèn)世不只是物質(zhì)和精神的投入，也不只是技藝的瓜熟蒂落，更是藝術(shù)家心境的折射和參悟， 更是藝術(shù)家性格

7、愛(ài)好、個(gè)人修養(yǎng)、生活體驗(yàn)以及思維習(xí)慣等深層因素決定的。元 影像是藝術(shù)家心像的鏡像表述， 是真誠(chéng)而自然的流露。中國(guó)傳統(tǒng) 畫(huà)論中也提到“畫(huà)如其人”或“人品即畫(huà)品，畫(huà)品即人品”的思想。杰出的影像作品不是當(dāng)代藝術(shù)家矯揉造作的無(wú)病呻吟，只是忠實(shí)地記錄了藝術(shù)家審美體驗(yàn)造像虔誠(chéng)的腳步。一種新觀念的形成和對(duì)陳舊觀念的摒棄，需要的是覺(jué)醒和頓悟，更是一種煎熬著 的幸福，會(huì)沒(méi)有結(jié)局。因?yàn)樽怨乓詠?lái)，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)自己，看清過(guò) 自己，但是前赴后繼，一代接一代叩問(wèn)著同樣的問(wèn)題。藝術(shù)家都不滿(mǎn)足于憑借前人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)觀察物象，我們面對(duì)眼前的客觀景象，企圖拋棄固有的思想觀念和觀察習(xí)慣， 重新審 視，默默地尋求著新的屬于自己獨(dú)特感受、

8、鮮明態(tài)度和透徹理解的形象真實(shí)體驗(yàn)，使作品具有視覺(jué)性和思想性， 杜絕影像中精神 的失落。在享受創(chuàng)作過(guò)程的同時(shí)也是純粹心路歷程的體驗(yàn)，在客觀世界和主觀世界中進(jìn)行穿越， 在記錄和表現(xiàn)中守望獨(dú)行， 這是 一種無(wú)限接近心靈的真實(shí)！影像的探索不僅限與記錄客觀而是發(fā)現(xiàn)影像能給我們帶來(lái) 什么？能為我們所用，能提升我們的視覺(jué)能力、 豐富我們的視覺(jué) 手段。影像的探索是可以從多方面去進(jìn)行的， 它的道路非常寬泛，表現(xiàn)力也是多種多樣的。就如，世界上沒(méi)有相同的兩片葉子。傳 統(tǒng)紀(jì)實(shí)提倡的人道主義和社會(huì)關(guān)注，在過(guò)去有一定的社會(huì)、政治意義和揭示、監(jiān)督和流通的功能，如今，被越來(lái)越多的群眾性數(shù) 字靜態(tài)、動(dòng)態(tài)影像所淹沒(méi)的紀(jì)實(shí)風(fēng)格影像

9、， 還有多少社會(huì)價(jià)值的 體現(xiàn)？何況記錄真實(shí)性的偏差， 那么借助紀(jì)實(shí)手法，以心像呈現(xiàn) 的新紀(jì)實(shí)到是較好解決了“真實(shí)性”的問(wèn)題，關(guān)注“人性”和“宇宙”也就是從元出發(fā)無(wú)限接近心靈的影像，才是人類(lèi)永恒執(zhí)著，永不謝幕的話題。我們有幸看到當(dāng)代藝術(shù)家錢(qián)永寧的探索和作品，正如林路先生所說(shuō)的，“當(dāng)代攝影最為本質(zhì)的價(jià)值意義， 不是建造出一座座 供人膜拜的藝術(shù)神殿。除了美學(xué)價(jià)值之外，攝影更強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容意 義和對(duì)社會(huì)話題的介入。面對(duì)社會(huì)、政治力量帶給人們的恐懼和 偏見(jiàn)，面對(duì)社會(huì)矛盾所交織成密密麻麻的網(wǎng)，攝影以其迅捷而獨(dú)特的媒介手段，將這些話題所編織的無(wú)形的網(wǎng)化為影像，成為人類(lèi)視覺(jué)的具象化”。錢(qián)永寧的實(shí)踐，以城市為媒材，或者說(shuō)他所 帶給我們對(duì)城市“鏡像”的實(shí)驗(yàn)，也許就和所有當(dāng)代藝術(shù)家的實(shí) 踐一樣，試圖從根本上改變我們所認(rèn)知的攝影與圖像關(guān)系一一攝 影已不再僅僅停留于記錄對(duì)象， 而儼然成為探索世界、討論問(wèn)題 的媒介。這也是當(dāng)代藝術(shù)中的攝影與傳統(tǒng)攝影的區(qū)別所在。我們看到，錢(qián)永寧這一類(lèi)型的藝術(shù)家正是通過(guò)作為當(dāng)代藝術(shù)的攝影在 視覺(jué)與精神中探索時(shí)代、人性、媒介本身的密語(yǔ)，用純粹直觀的 視覺(jué)思考方式去接近事物、 理解事物，在客觀世界和主觀世界中 進(jìn)行穿越，在記錄和表現(xiàn)中守望獨(dú)行， 都是眼之所見(jiàn)、 心之所感， 這是一種他所要的真實(shí)