懷遠(yuǎn)教研征文

1、文學(xué)為學(xué)生構(gòu)筑良好的人性基礎(chǔ) 這里有一個很普遍的問題，教科書在我們當(dāng)下的學(xué)生生活中到底應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么角色？它在于能夠為學(xué)生構(gòu)筑良好的人性基礎(chǔ)，那么良性的人性基礎(chǔ)又究竟包含那些內(nèi)容呢？我認(rèn)為應(yīng)該是以下三個方面： 先是道義。 文學(xué)之所以被選為教科書，作為一種精神形式，是因為在生活中我們漸漸發(fā)現(xiàn)它有利于學(xué)生人性的改造和凈化。因為文學(xué)對學(xué)生人性的改造和凈化，起到了無法估量的作用。在現(xiàn)今學(xué)生的精神世界里，有許多美麗光彩的東西來自于經(jīng)典的文學(xué)。我以為當(dāng)下的學(xué)生應(yīng)該像仰望星辰一樣仰望那些曾為我們?nèi)祟悇?chuàng)造了偉大作品的文學(xué)家。試想一下，如果沒有文學(xué)，不僅是學(xué)生，就連人類社會依舊會還在渾茫與灰暗之中，還會在愚昧的紛

2、擾之中，還會在一種毫無情調(diào)與趣味的純動物性的生存之中。 事實上，現(xiàn)在某些病態(tài)的現(xiàn)代理論，卻要結(jié)束這樣的文學(xué)史，鼓勵與滋長對文學(xué)的一種輕慢態(tài)度，我認(rèn)為這是在毀滅文學(xué)。我們必須承認(rèn)固有的人性遠(yuǎn)非那么可愛與美麗。對于我所接觸的學(xué)生而言亦是如此，人性之中有著大量的惡劣的成分，這些成分妨礙了人類走向文明。為了維持整個社會向著文明的方向發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中我們必須講道義。這個概念所包含的意義，也隨之在不斷地在發(fā)生著變化與演進，但它卻也慢慢地積淀下一些基本的、恒定的東西：無私、真摯、同情弱小、追求平等、向往個性、追求強權(quán)，反對霸道。人性之惡。也會因為歷史的顛覆、階級地位的替更、物質(zhì)的匱乏或物質(zhì)奢侈等

3、因素的作用而時有增長與反撲，但，文學(xué)從存在的那一天開始，就一直高揚道義的旗幟，與其它的精神形式一齊，行之有效地在抑制著人性之惡，并且在這個過程中使人性得到改善。 由此而論，不講道義的文學(xué)是不道德的。在此，我應(yīng)強調(diào)的是我所謂文學(xué)張揚道義，與通常所說的道德說教絕非一樣。從某種層面上講道德說教是有意為之，是生硬而作的。而我們教科書中的經(jīng)典文學(xué)如匆匆、生命 生命、觸摸春天、花的勇氣，絕不是生硬而作，編者的初衷是想讓學(xué)生在潛移默化中受到感染熏陶。這是文學(xué)的天生使命，是一種自然而然的選擇。在這里道義絕非點綴，絕非某個附加的主題，而是這些經(jīng)典之作的基石這基石深埋于土，并不袒露、直白于人。誠如魯迅先生的那篇為

4、了忘卻的紀(jì)念，它的精神浸潤于每一個文字，平和地滲入人心，絕不強硬更不強迫。 再是情調(diào)。 首先，我應(yīng)強調(diào)。情調(diào)一詞，使人類超越了一般動物，而成為了更為高級的物種。情調(diào)使人類擺脫了貓狗一樣的純粹的生物生存狀態(tài)，而進入一種更高的生存境界。人類一有情調(diào)，這個物質(zhì)的世界從此似乎變了，變得有說不盡或不可言傳的妙處。人類領(lǐng)略到了種種令身心愉悅的快意。天長日久，人類終于找到了若干表達這一切感受的詞語：靜謐、憂郁、飛揚、升騰、素樸、高貴、典雅、舒坦、柔和其次，經(jīng)典的文學(xué)似乎比其它任何精神形式都更有力量幫助人類養(yǎng)成情調(diào)。最經(jīng)典的、最早的我想就屬詩經(jīng)了，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑，

5、我心傷悲，莫知我哀?！焙喓唵螁蔚木拔飬s融盡了又悲又喜的情感?！皥?zhí)子之手，與子偕老”寥寥幾字卻訴說著人類天荒地老，天長地久的情感，既動人又美麗的情感。這是最古老的文字，稍近一些的“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”深情奇想，確是短章中的神品。詩歌中諸如此類的很多，如我們教本日積月累中的“采菊東籬下，悠然見南山。”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！薄昂?nèi)存知己，天涯若比鄰?！薄爸裥鷼w浣女，蓮動下漁舟?！倍嗝刺竦男木常瑑?yōu)美的景色，尋常景物中卻有著非同尋常的情感亦或說是詩人是讀者的意境。作為文學(xué)它們都在用最簡練的文字，在一剎那間，把情調(diào)的因素

6、輸入讀者亦或是那些孩子的血液與靈魂。除此之外，像但丁、莎士比亞、歌德、泰戈爾、海明威、屠格涅夫、魯迅、沈從文、豐子愷、周作人一代又一代優(yōu)秀的文學(xué)家，用他們自己的格調(diào)高貴的文字，將我們的人生變成了情調(diào)人生，從而使蒼白的生活，平庸的物象一躍成為可供我們審美的東西。誠如周作人先生在散文中的點心以及故鄉(xiāng)的烏篷船、故鄉(xiāng)的雨、路在他的文章中都有著一種莫名的情趣。即便是蛤蟆，在故鄉(xiāng)深夜靜聽其群叫的話，往往也變成了一種金屬音，很是特別。又如豐子愷，他的散文中所描述的那種情調(diào)，在無形中成了讀者們淡定平靜心態(tài)的一種說服對象了。 我們不得不承認(rèn)，情調(diào)改變了人性，使人性在質(zhì)上獲得了極大的提高。從某種意義上講情調(diào)屬于審

7、美的范疇?？蓵r下的一些理論與現(xiàn)在的文學(xué)都在追求思想的深刻性。我在這里想說，實際上：這個世界除了思想，還有審美。作為完美的人性，我以為這兩點同樣重要。關(guān)于美和美感,我認(rèn)為美感的絕不亞于思想的力量。然而，在當(dāng)下中國的語境里面卻有個非常奇怪的現(xiàn)象，“美”成了一個非常矯情的字眼。現(xiàn)在中學(xué)語文選課文，很難從中國當(dāng)代作家的作品中選出一些文本。為什么？這個問題，這里我們不做深究。我給予的解釋是：因為里邊有一種概念模糊的東西存在著。打個比方說西方的文學(xué)和藝術(shù)一直在寫丑，這是沒有問題的，丑是它里面很重要的一面，但是它不包括臟。至此時，我想澄清一下，丑和臟是兩個截然不同的概念。打個不恰當(dāng)?shù)谋确秸f這個人長得丑，但并

8、不意味著這個人很臟。非常令人惋惜的是中國現(xiàn)在有許多的作家對這兩個概念區(qū)分不開。情感。 悲憫情懷也叫悲憫精神是文學(xué)的一個古老命題。我以為，任何一個古老的命題如果的確能稱得上古老的話，它肯定也是一個永恒的問題。我甚至認(rèn)定，文學(xué)正因為它具有悲憫精神并把這一精神作為它的基本屬性之一，它才能被稱為文學(xué)，也才能夠成為一種必要的，人類幾乎離不開的意識形態(tài)的。悲憫精神正在被廢掉，所以，我們有必要重說這一情懷、這一精神。對于經(jīng)典的文學(xué)而言，這不是一個什么其它的問題，而是一個藝術(shù)的問題。 對于現(xiàn)代教本中的現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)深表好感。因為，是它們看到了古典形態(tài)之下的文學(xué)的種種限制，甚至是種種淺薄之處。是現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)，

9、幫助我們的學(xué)生獲得了更深的思想深度。我們從對一般社會問題、人生問題、倫理問題的關(guān)注，走向了較為形而上的層面。我們開始通過文學(xué)來觀看人類存在的基本狀態(tài)這些狀態(tài)是從人類開始了自己的歷史的那一天就已經(jīng)存在了的，而且必將繼續(xù)存在。正是與哲學(xué)交匯的現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)幫我們的學(xué)生脫離了許多實用主義的糾纏，而在蒼茫的深處，看到了這一切的永在，看到了我們的宿命、我們的悲劇性歷史。然而，我們又會常常在內(nèi)心詛咒現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)，因為，是它將文學(xué)帶進了冷漠甚至冷酷。也許，這并不是它的本意它的本意還可能是揭露冷漠與冷酷的，但它在閱讀效果上，就是如此?，F(xiàn)如今，這樣的文學(xué)，已再也不能成為漂泊者的港灣、荒漠旅人的綠洲。誠如曹文軒

10、先生曾說過的“文學(xué)已不能再庇護我們，已不能再慰藉我們，已不能再純凈我們。我們在那些目光呆滯、行動孤僻、木訥的、冷漠的、對周圍世界無動于衷的形象面前，以及直接面對那些陰暗潮濕、骯臟不堪的生存環(huán)境時，我們所能有的是一種地老天荒的凄清與情感的枯寂?！?種種跡象表明，人類社會發(fā)展至今，獲得了許多，但也損失或者損傷了許多。激情、熱情、同情損失最多的是各種感情。無論是社會還是個人，都在止不住地加深著冷漠的色彩。冷漠似乎不再僅僅是一種人際態(tài)度，已經(jīng)成為人類的一種心理和生理的反映。“人的孤獨感已達到哲學(xué)與生活的雙重層面?！鄙踔潦窃谶@樣的環(huán)境中長大的兒童家都已受到人類學(xué)家們的普遍擔(dān)憂。而擔(dān)憂的理由就是這些孩子們同情心的淡漠。什么叫“同情”？同情就是一個人處在一種悲劇性的境況中，另一個人面對著，心靈忽然受到觸動，然后生出扶持與援助的欲望。當(dāng)他在進行著這種行為之中或之后，心里會感到有一種暖流流過，并且他們因為實施了這種高尚的行為，使他們的人格提升了一步，靈魂受到了一次凈化，更加愿意在以后的日子里，繼續(xù)去實施這種高尚的行為。可是，我看到我們今天的孩子，似乎已沒有多少實施這種高尚行為的沖動了。在這種情狀之下，文學(xué)有責(zé)任在實際上而不是理論上做一點挽救性的工作。所以在我們的教本中應(yīng)多些文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)，進而去構(gòu)筑孩