從《聊齋志異》中花妖狐魅的形象看女性自我意識(shí)的覺醒

1、 畢 業(yè) 論 文論文題目 從聊齋志異中花妖狐魅的形象看女性自我意識(shí)的覺醒 學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) 入學(xué)時(shí)間 專業(yè) 漢 語(yǔ) 言 文 學(xué) 試點(diǎn)電大(分 校) 指導(dǎo)教師 2009年3 月 15 日材 料目錄1.指導(dǎo)任務(wù)書 ( 3 ).2.指導(dǎo)記錄表( 4 )3.寫作提綱( 5 )4.論文提要( 6 ) 5.論文正文( 7 )6.參考文獻(xiàn)( 13 ) 7.指導(dǎo)教師情況及評(píng)語(yǔ)( 14 ) 8.答辯記錄表( 15 ). 9.審查意見( 16 )畢 業(yè) 設(shè) 計(jì)（論 文）指 導(dǎo) 任 務(wù) 書畢業(yè)論文題目 從聊齋志異中花妖狐魅的形象看女性自我意識(shí)的覺醒 學(xué)生姓名 專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 指導(dǎo)教師 職 稱 高講 畢業(yè)論文研究的

2、內(nèi)容及要求：本論文研究蒲松齡聊齋志異中所塑造的花妖狐魅形象所代表的女性自我意識(shí)的覺醒，建議論文從作品中不同的女性形象的塑造上，來反映女性對(duì)封建倫理道德和男尊女卑的反抗。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和作家本身的經(jīng)歷來論證女性自我意識(shí)的覺醒。建議多查看相關(guān)文學(xué)理論書籍。要求按畢業(yè)論文規(guī)范文本進(jìn)行寫作，在規(guī)定的寫作周期內(nèi)認(rèn)真廣泛收集資料，提出自己清晰的觀點(diǎn)，并在理論指導(dǎo)下寫出較有理論深度的論文。畢業(yè)論文寫作進(jìn)度計(jì)劃：1、期限：自 2008 年 10月 1 日起至 2009年 3月 1日2、具體進(jìn)度安排： 時(shí) 間完 成 內(nèi) 容08.10.1至08.11.5 廣泛收集資料，并寫作初稿08.11.6至 08.12.

3、1初稿被初審后根據(jù)指導(dǎo)教師意見進(jìn)行修改并進(jìn)一步搜集資料以充實(shí)內(nèi)容08.12.2至09.1.10 二稿被指導(dǎo)教師再次審查進(jìn)一步根據(jù)其意見進(jìn)行內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的修改09.1.11至09.2.28 論文最后修改完成后審查文本是否規(guī)范并作最后修訂與裝訂工作畢 業(yè) 設(shè) 計(jì)(論 文)教 師 指 導(dǎo) 記 錄 表 試點(diǎn)單位_璧山電大_ 指導(dǎo)教師_學(xué)生姓名 學(xué)號(hào)專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)第一次指導(dǎo) 指導(dǎo)時(shí)間:2008年9月 指導(dǎo)內(nèi)容:如何選題,如何寫作第二次指導(dǎo)指導(dǎo)時(shí)間:2008年11月指導(dǎo)內(nèi)容:選題頗有研究?jī)r(jià)值。初稿對(duì)蒲松齡的聊齋志異中關(guān)于女性對(duì)愛情的追求及對(duì)封建倫理道德的反抗的作品有較熟悉的研讀。以作品中的花妖狐魅形象為切入

4、口，找準(zhǔn)了門徑。需更深入挖掘主題，語(yǔ)言需多加錘煉。第三次指導(dǎo)指導(dǎo)時(shí)間：2008年12月指導(dǎo)內(nèi)容:二稿對(duì)聊齋志異中花妖狐魅形象對(duì)女性自我意識(shí)的覺醒反映得更準(zhǔn)確，對(duì)作家所處社會(huì)環(huán)境對(duì)作品的影響更深刻。建議再讀聊齋志異，熟悉作品內(nèi)容。第四次指導(dǎo)指導(dǎo)時(shí)間：2009年1月指導(dǎo)內(nèi)容:三稿作一些技術(shù)上的處理就可以定稿了。論述思路清晰，內(nèi)容具有創(chuàng)建性。第五次指導(dǎo)指導(dǎo)時(shí)間：2009年2月指導(dǎo)內(nèi)容:論文最后修改完成后審查文本是否規(guī)范并作最后修訂與裝訂工作從聊齋志異中花妖狐魅的形象看女性自我意識(shí)的覺醒提 綱一、聊齋志異中花妖狐魅形象概述二、聊齋志異中花妖狐鬼形象所體現(xiàn)的女性自我意識(shí)的初步覺醒三、聊齋志異中花妖狐魅形

5、象所體現(xiàn)的女性自我意識(shí)覺醒的意義和啟示從聊齋志異中花妖狐魅的形象看女性自我意識(shí)的覺醒內(nèi)容摘要 在中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治中，女性一直被壓在社會(huì)的最底層。封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)的男主女從，男尊女卑的封建倫理道德觀，成為千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)婦女的深層心理結(jié)構(gòu)中極穩(wěn)定的元素。在這種文化觀念下，她們幾千年來被壓迫、被侮辱而不自治、不覺醒、不反抗。然而，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，隨著市民文化對(duì)正統(tǒng)文化的沖擊，在十七世紀(jì)，女性的自我意識(shí)已開始覺醒，反映在文學(xué)上，最為明顯的就是聊齋志異中的花妖狐魅形象。雖然她們還披著花妖狐魅的外衣，但她們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)的不合理，她們已經(jīng)開始反抗， 盡管這種反抗還很微弱，卻真切地反映了她們對(duì)幸福生

6、活的向往和追求。關(guān)鍵詞 聊齋志異 花妖狐魅 女性自我意識(shí) 覺醒從聊齋志異中花妖狐魅的形象看女性自我意識(shí)的覺醒聊齋志異是文言文小說之集大成者，它的創(chuàng)作者蒲松齡繼承了晉唐以來志怪和傳奇兩類文言文小說的傳統(tǒng)，并吸取了白話小說的長(zhǎng)處，形成獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。作家用了一半的篇幅來寫狐魅、花木精靈的奇異故事。在這些故事中，許許多多狐鬼、花妖與人戀愛的美麗故事寫得情真意切、扣人心弦，如青風(fēng)、嬰寧、蓮香、黃英、翩翩、鴉頭、連城、香玉等，這也是聊齋志異長(zhǎng)期以來受到人們喜愛的最主要的原因。這些小說中的主要形象都是女性，她們開始反抗中國(guó)正統(tǒng)的儒家文化，不再遵守男主女從，男尊女卑的封建倫理道德，在愛情生活中大多采取積極主

7、動(dòng)的姿態(tài)，大膽追求婚姻、情感的幸福生活。一、聊齋志異中花妖狐魅形象概述在聊齋志異中，狐鬼、花妖的形象大致可以分為三類：第一類是幻化成美女來為禍人間，畫皮、黎氏就是代表。畫皮中的王生，因貪戀美色而遇獰鬼，被獰鬼食心而死。雖被妻子救活，在作者在文末發(fā)出“然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣”的議論。在黎氏中，謝中條因貪戀美色遭到女兒被狼食的報(bào)應(yīng)。蒲氏寫這些故事是警醒世人不要貪戀美色，否則就會(huì)禍及自身，甚至殃及子女。第二類是不甘被壓迫、被侮辱的凄慘遭遇，起來反抗報(bào)復(fù)的，如竇氏、云翠仙就是代表。第三類是向往人間美好生活，而與人戀愛結(jié)合的。這一類被稱為善良的妖姬，也是書中寫得最多，最受人們喜愛的。她

8、們有的是因?yàn)槿祟愑卸饔谒齻兊耐悂韴?bào)恩而嫁給恩人的，如小翠、花姑子等；有的是與人相處，得到人類的呵護(hù)而與人產(chǎn)生愛情的，如梅女、魯公女等；有的生活在野外，不受封建倫理的束縛，向往男歡女愛的愛情生活而與人結(jié)合的，如巧娘、嬰寧、連香等。這些妖姬或憨直任性，或狡黠多智，或嬌弱溫柔，但大抵都富有生氣，敢于追求愛情、婚姻的幸福生活，少受人間禮教的束縛。除了花妖狐鬼之外，作者也寫一些現(xiàn)實(shí)生活中的女性，她們有的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，有的才華橫溢，有的心地善良。作品中塑造的美好的女性形象，不管是妖姬還是現(xiàn)實(shí)中的女性，集中體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺醒，也是全書的精華所在。二、聊齋志異中花妖狐鬼形象所體現(xiàn)的女性自我意識(shí)的初步覺醒在

9、中外文化史上，文化智慧是男性的天地。男性是力量和權(quán)利的象征，而女性只是感性的尤物，男人的附屬品。這不僅成為幾千年封建專制的法規(guī)定理，而且作為傳統(tǒng)文化意識(shí)的積累，也滲透入女性的深層意識(shí)中，成為女性的心理定勢(shì)，鑄成女性人格的深層弱點(diǎn)。在中國(guó)，幾千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，婦女從未取得人的地位。她們掙扎在人間地獄，成為封建祭壇的犧牲品，然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在明末，資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽，市民文化悄然興起。在這樣的大背景下，已有不少女性開始覺醒，意識(shí)到社會(huì)的不公，她們?cè)诟星?、婚姻、及社?huì)地位方面要求男女平等，反抗男人的壓迫，改變自己不平等的地位。聊齋志異中花妖狐鬼形象，反映了當(dāng)時(shí)女性的這些要求。在封建社會(huì)

10、中，她們雖然只能化身為狐鬼，但她們代表中國(guó)婦女，向不平等的社會(huì)發(fā)出了最有力的“吶喊”。聊齋志異中女性自我意識(shí)的覺醒以及對(duì)男性社會(huì)的反抗主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，她們不愿再當(dāng)自怨自艾的棄婦，對(duì)負(fù)心的男人作出堅(jiān)決的反抗。在封建社會(huì)中，女人沒有社會(huì)地位，依附男人生活，被男人拋棄是十分平常的事情。被棄的女子不是孤獨(dú)終老就是羞愧自殺。在中國(guó)文學(xué)史上，反映棄婦的文學(xué)作品比比皆是。其中氓、杜十娘就是代表之作。氓中被棄的女子只有發(fā)出“反是不思，亦已焉哉”的感嘆，而杜十娘也只是把自己的價(jià)值展現(xiàn)出來，然后毀滅自己，讓負(fù)心的男人后悔。連貴為皇后的陳阿嬌被棄，也只是想用于千金購(gòu)買長(zhǎng)門賦，希望重新贏得男人的歡心而已

11、。云翠仙這個(gè)故事里，講了翠仙姑娘嫁給小販梁有才，讓梁有才的生活富足后，梁有才忘恩負(fù)義，“惟目引里無賴朋飲競(jìng)睹，漸盜女郎簪珥佐博”。最后發(fā)展聽信惡朋的奸言，為了錢而要賣掉妻子。云翠仙不是凡間女子，毅然與丈夫決裂，擺脫了厄運(yùn)。而梁有才在失去了一切后，后悔莫及，殺死了惡朋，自己也死在獄中，為自己的惡行付出了代價(jià)，受到命運(yùn)的愚弄和懲罰。竇氏一文中的竇氏女則一掃自怨自艾的棄婦形象，對(duì)負(fù)心的男人進(jìn)行凄厲奇決的報(bào)復(fù)。在南三復(fù)追求竇氏時(shí)，她要求南三復(fù)立誓。當(dāng)南三復(fù)背棄她后，她滑羞愧而自殺，抱兒上門質(zhì)問。這些行為在封建社會(huì)已是十分勇敢了。但南三復(fù)對(duì)她絕情絕義，見死不救。她死后，對(duì)南三復(fù)實(shí)施一系列報(bào)復(fù)行為，最終導(dǎo)

12、致南三復(fù)被官府處死。這兩個(gè)故事表面看正如異史氏所說是對(duì)負(fù)心郎的報(bào)應(yīng)，但實(shí)質(zhì)卻是那個(gè)時(shí)代的女子不甘被辱，不甘被棄，對(duì)自己遭受的不公的境遇實(shí)行堅(jiān)決的反抗。由于時(shí)代的局限，她們只有為狐鬼才能實(shí)現(xiàn)心中的愿望。但竇氏和云翠仙這兩個(gè)形象比之氓中的女子形象和杜十娘形象可以說是歷史的進(jìn)步。第二，在婚姻關(guān)系和感情問題上，她們要求男女平等，男人要同女人一樣專一。封建專制對(duì)女性的摧殘，集中體現(xiàn)在婚姻關(guān)系的強(qiáng)力上。女子要從一而終，即使丈夫死了，也要為他守節(jié)，成為貞潔烈女。那些在封建時(shí)代被人們津津樂道的貞潔牌坊不知是用多少女子的青春和血淚鑄成。那冰冷的石柱，正是她們千年的寂寞。男人則可以三妻四妾，甚至流連青樓，對(duì)感情極

13、不專一。更可怕的是這些封建女子的心理共識(shí)，讓她們覺得這是理所當(dāng)然。翩翩中仙女翩翩，反對(duì)三從四德這些封建倫理。她能以樹葉制作棉衣，每當(dāng)情郎意有旁騖，便不動(dòng)聲色地讓他的衣衫變成片片黃葉，當(dāng)場(chǎng)出丑，嚇得羅子浮不敢再胡思亂想。而翩翩和花城娘子對(duì)此相為戲謔。城筆曰：“而家小郎子，大不端好！若弗是醋葫蘆娘了，恐跳跡入云霄去?！迸?？曰：“薄幸兒，便直得寒凍殺！”相與鼓掌?；ǔ请x席曰：“小婢醒，恐啼腸斷矣?！迸嗥鹪唬骸柏澮夷袃?，不憶得小江城啼絕矣?！币粋€(gè)聰慧靈絕的女子形象躍然紙上，她要求意中人對(duì)自己感情專一，倘心有他系，立即施行懲戒，讓其醒悟。還有一則小故事鬼妻也寫得十分有趣，文中寫聶云鵬之妻死后化為

14、鬼，繼續(xù)與聶云鵬幽會(huì)。當(dāng)她得知丈夫要另取新婦時(shí)，責(zé)之曰：“我以君義，故冒幽冥之譴；今乃質(zhì)盟不卒，鐘情者固如是乎？”當(dāng)聶云鵬娶了新婦后，鬼妻先是大罵新婦，然后再也不與丈夫同寢，對(duì)丈夫是“指掐膚肉，目怒相視?！边@兩個(gè)女子形象，在封建社會(huì)來看，不過是花城所說的“醋葫蘆娘子”。她們的言行反映的卻是那個(gè)時(shí)代天下女性能超群的心聲，封建時(shí)代的女性，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，依附于男性生活，她們被氓滅了“人”的意志，當(dāng)然更不敢奢望并要求男性感情專一。仙女翩翩能呼葉作餅，裁云為衣，可謂法力無邊。所以當(dāng)情郎心生邪念時(shí)，便能及時(shí)制止，鬼妻即使化為鬼，也希望丈夫?qū)ψ约焊星閷Ｒ?。她們充分表達(dá)了封建社會(huì)的女性渴望男女平等等，感

15、情生活幸福的共同理想。第三，表現(xiàn)在敢于沖破重重阻力，追求自己的愛情理想。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，女性根本就沒有追求愛情生活的權(quán)利，甚至沒有這個(gè)勇氣和愿望。她們的婚姻根本就沒有愛情可言，“父母之命，媒妁之言”就決定了一切?！皨D德”、“婦言”、“婦容”、“婦功”等婦規(guī)女戒造成了傳統(tǒng)婦女人格模式中的“原罪意識(shí)”，甘于奴隸地位，失去任何反抗和自衛(wèi)能力。如孔雀東南飛中的劉蘭芝，美好婚姻被婆婆無故拆散，她只有默默忍受；回家被兄長(zhǎng)逼迫改嫁，唯有一死。在聊齋志異中，很多女性都勇敢的站出來，為爭(zhēng)取幸福的婚姻生活而奮斗。連城中的連城姑娘，為追求理想愛情，嫁得有情郎，反對(duì)父母訂的婚約，不愿嫁給富商王化成。為了嫁給有情有義

16、的喬生，她兩生兩死，可謂歷盡艱辛，矢志不渝。在整個(gè)抗婚過程中，連城姑娘堅(jiān)決果敢，有勇有謀。也不顧喬生貧困，鐘情于喬生，暗中資助他。這在封建社會(huì)中，已屬于有違婦規(guī)的行為。當(dāng)父母要把她嫁入王家時(shí)，她以死抗?fàn)?。第一次變?yōu)楣?，在重生前，她?duì)喬生說“重生后，懼有反覆，請(qǐng)索妾骸骨來，妾以君家生，當(dāng)無悔也?！边@是何等的聰明。及后，連城笑曰：“君憎妾耶？”生驚問其故。赫然曰：“恐事不諧，重負(fù)君矣。請(qǐng)先以鬼報(bào)也。”生喜，極盡歡戀。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，一個(gè)女子這樣的言行是需要極大的勇氣的。在連城和喬生的努力下，最后有情人終成眷屬。蓮香中的狐女蓮香和女鬼李氏，為了和意中人長(zhǎng)相廝守，一個(gè)恥于為鬼，由死而生，變?yōu)閺堁鄡?，?/p>

17、個(gè)恥于為狐，由生而死，又再生為韋氏，嫁與桑生，其故事十分曲折感人。雖終不免落入妻妾的封建糟粕的窠之中，但她們?yōu)榱藧矍闅v經(jīng)了生死的磨難和考驗(yàn)，豈是平庸之輩所能為之，難怪異史氏在文中發(fā)出感嘆：“嗟乎！死者而求其一，生者又求其死，天下所難得者非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼?！?這樣勇敢無畏去追求愛情，就是我們現(xiàn)代的某些女性，恐怕都比不上。在阿霞中，阿霞姑娘先與景生來往，后因景生薄情，勇敢的與景生決裂，嫁給了鄭公子。當(dāng)然，這其中也有景生因棄妻而被削祿，鄭公子考得功名的緣故。這一行為用今天的眼光來看，有嫌貧愛富之嫌。但封建社會(huì)中，一個(gè)女子能有自己的理想，能有自己獨(dú)

18、特的愛情觀，主動(dòng)與男子決裂，追求自己渴望的幸福生活，勇氣可嘉，也是對(duì)封建婚姻制度的挑戰(zhàn)和蔑視。第四，渴望實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值和理想。在封建社會(huì)，人們對(duì)女性的要求是“無才便是德”，希望婦女永遠(yuǎn)成為奴隸，為他們生兒育女，操持家務(wù)。為了維持自己長(zhǎng)久的地位，男性決不允許婦女加入到社會(huì)活動(dòng)中來，讓婦女有自己的地位和收入，實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)立的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)理想。然而，隨著社會(huì)發(fā)展，女性的地位和作用在家庭和社會(huì)中越來越重要。封建制度已不能阻止她們前進(jìn)的步伐。黃英中的菊仙黃英，自己種菊賣菊?！暗媒鹨婧仙藤Z，村外治膏田二十頃，甲第益壯?！憋@示出女性的勤勞，能干，經(jīng)商也遜于男性。黃英嫁給馬子考后，馬恥以妻富，對(duì)此頗有詞。

19、英曰：“君不愿富，妾亦不能貧也。無以，析君居：清者自清，濁者自濁，何害？乃于園中筑茅茨，擇美婢往侍馬。馬安之，然過數(shù)日，苦念黃英。招之不肯至，不得已反之就之。隔宿輒至以為常。黃英笑曰：“東食西宿，廉者當(dāng)不如是?！瘪R亦自笑無以對(duì)，遂復(fù)合居如初。讀了這段文字，一個(gè)聰明能干，狡黠多智的女子形象呼之欲出。她運(yùn)用自己的聰明才智，不僅使自己的生活富足，而且讓丈夫尊重自己的人格，認(rèn)同了自己的社會(huì)價(jià)值。夜叉園中的母夜叉與其女夜兒，她們的本領(lǐng)也讓人稱奇?！耙箖洪_百石弓，百余步射小鳥，無虛落。袁每征輒與妻懼，歷任同知將軍，奇勛半出于閨。豹三十四歲掛印，母嘗從之南征，每臨巨敵，輒擐甲執(zhí)銳為子接應(yīng)，見者莫不辟易。詔封

20、男爵。豹代母疏辭，封夫人?！边@兩位奇女子的本領(lǐng)，一點(diǎn)也不比男人差。母夜叉差一點(diǎn)被朝廷封為男爵，雖出其子代為辭謝，沒有受封，但她們的功勞已得到了社會(huì)的認(rèn)同。這也是時(shí)代的進(jìn)步。還有商三官和俠女中的兩位女主人公，豪情萬(wàn)丈，堪稱女中豪杰。兩位女杰為父報(bào)仇，歷盡磨難而不奪其志，最終終于成功。兩位女子的豪情，比之天下男兒也毫不遜色。她們的言行，證實(shí)了那一句中國(guó)婦女穿越千年的呼喊：“誰(shuí)說女子不如男?！比?、聊齋志異中花妖狐魅形象所體現(xiàn)的女性自我意識(shí)覺醒的意義和啟示在聊齋志異中，作者寫了許多美麗動(dòng)人的愛情故事。女性自我意識(shí)的覺醒，正是表現(xiàn)在這些愛情故事中?？v觀千百年來多少愛情悲劇，究其原因，幾乎都是女方在愛情中

21、失去了自我導(dǎo)致的。女性被愛迷亂了心智，喪失了主體意識(shí)，只顧自己的愛和所有的精力都傾注在對(duì)男性的扶助上，這也是封建社會(huì)“夫榮妻貴”的道德要求。大多數(shù)女性在封建倫理的愛情觀中忘卻了自身的地位，最后導(dǎo)致了自我的失去，不自覺成為男性的附庸，這正是封建女性人格不夠健全的表現(xiàn)。女性要想獲得獨(dú)立和解放，在婚姻和愛情生活中就應(yīng)該走向人格的自我完善。以女性自我的角度來思考，假如愛情不能使一個(gè)女性更趨于完善健全，反而使女性更加走向殘缺的極端，這樣的愛情還有什么意義呢？愛情是1+1=2 ，是一種使雙方走向完善的一種結(jié)合，而假如1+1只等于1的話，女性消失于愛情當(dāng)中，只剩下男性，那么這愛情還是愛情嗎？在自我覺醒的女性

22、眼中，自我應(yīng)當(dāng)是愛情中必不可少的東西，它使雙方都如兩棵并立的大樹，彼此獨(dú)立于世界當(dāng)中，“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”。自我，甚至比家情更重要，因?yàn)樽晕沂菒矍榈那疤?，沒有自我，愛情絕對(duì)是殘缺的，不完整的。女性自我意識(shí)，不是相對(duì)男權(quán)的女權(quán)，是對(duì)女性自我的認(rèn)可，鐘愛和肯定。不是完全抹煞女性特征，是在保持女性美好特質(zhì)前提下的自我實(shí)現(xiàn)。女性自我意識(shí)的覺醒不是一種簡(jiǎn)單的為所欲為。而是珍惜女性特質(zhì)，有當(dāng)所為，有所不為。正視和珍惜自己的女性特征，并在不失女性特質(zhì)的前提下獲得成功。而聊齋志異中的一些女性在這方面都做得要當(dāng)成功。如顏氏中的女主人公在與丈夫結(jié)婚后，為了證明自己的才華，女扮男裝考得功名，一改“夫榮妻貴

23、”的傳統(tǒng)，反而是“夫以妻榮”，事業(yè)愛情獲得雙豐收。還有云蘿公主中那位美麗的公主，為了不迷失自我，在和丈夫結(jié)婚六年后，與丈夫訣別，離開了丈夫。還有很多女子在愛情生活中主動(dòng)向意中人表明心跡，追求男性。這些女性身上已經(jīng)具備了許多反傳統(tǒng)意識(shí)，可以說是現(xiàn)代女性的先驅(qū)。在中國(guó)文學(xué)史上，謳歌杰出女性和富于反抗精神的女子的文學(xué)作品也不在少數(shù)。如花木蘭、西廂記等。但是，在同一部文學(xué)作品中，花大量的筆墨和篇幅來刻畫眾多的女子形象，描寫她們的思想感情、理想追求、言行舉止和高尚品格，聊齋志異是第一部。這些女子雖然大多數(shù)還戴著花妖狐魅的假面具，但她們對(duì)愛情生活的熱烈追求，無私助人的高尚品格，熱情善良、勤勞勇敢和知恩圖報(bào)

24、的美好言行，無一不折射出人間女子的理想光彩。這表明在封建社會(huì)后期，隨著資本主義萌芽，隨著市民文化對(duì)正統(tǒng)文化的沖擊，建立在男主女從、男尊卑基礎(chǔ)上的封建倫理道德開始崩潰。很多女性已認(rèn)識(shí)到制度的不合理性，女性自我意識(shí)開始覺醒，不甘被壓迫，被奴役，勇敢的起來反抗。在這些女性的抗?fàn)幟媲?，一些封建階級(jí)的男性也逐漸讓步。如黃英中的馮子才，翩翩中的羅子浮等，他們都尊重了妻子的人格，答應(yīng)了妻子的合理要求。當(dāng)然，由于時(shí)代的限制，她們的思想和言行都受到某些封建糟粕的影響，存在著很多缺陷，還不能從根本上否定封建制度本身，但是，眾多的女性形象出現(xiàn)在同一文學(xué)作品中，并且得到作者的熱情贊美，被廣大讀者所喜愛認(rèn)同，這說明女性

25、的地位日益提高，引起了社會(huì)的重視，她們的出現(xiàn)，預(yù)示著一個(gè)光明的時(shí)代即將到來。狐鬼故事在中國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而蒲松齡特別注意于此并擅長(zhǎng)于此，在聊齋志異中描寫了眾多的花妖、狐女、女鬼，頗有值得推究之處。蒲松齡的筆下，當(dāng)時(shí)的政治是非常黑暗殘暴的，特別是中下層的封建官史以及與之相勾結(jié)而受到庇護(hù)的豪紳惡霸，他們像一群惡狼一樣吞噬著弱者的生命。用蒲松齡的話說，就是“花面逢迎，世人如鬼”，“官府而史狼者，比比皆是也”。席方平一篇就集中而典型地揭露了那種吃人的社會(huì)關(guān)系和官史制度。另一方面，婦女問題也是成為當(dāng)時(shí)突出的社會(huì)問題，作者給與了極大的關(guān)注并在小說中花大量的筆墨來描寫，對(duì)這一社會(huì)問題作了生動(dòng)如實(shí)的反應(yīng)。

26、如父母包辦的婚姻制度的不合理，由于妻妾制而造成的家庭不和，嫡庶之爭(zhēng)。更可貴的是他創(chuàng)造出了眾多朦朧地渴望著自由的青年婦女的形象，如嬰寧、青鳳等，她們已經(jīng)在幻想的形式中初步?jīng)_破了封建禮教的牢籠和束縛，向著另一個(gè)新世界探索和追求。這些形象正是小說家及廣大讀者所呼喚和期待的，標(biāo)志著那個(gè)時(shí)代的審美理想。蒲松齡才華出眾而畢生潦倒，在科舉中經(jīng)歷數(shù)十年的精神折磨，而又以低賤的塾師身份坐館于縉紳富貴之家，這一切造成他心理上極大的壓抑。再加上從明末到清初，封建禮教、程朱理學(xué)的重新抬頭使追求個(gè)性解放的社會(huì)思潮處于低抑的狀態(tài)，而蒲松齡也受此影響甚深。作為一個(gè)情感豐富、想象力出眾的文學(xué)家，他的內(nèi)在情感的活躍是無可懷疑的；在他痛苦的生活經(jīng)歷中，渴望得到某種情感上的安慰，也是很自然的事情。在這樣的時(shí)代大環(huán)境和作者痛苦的人生經(jīng)歷的雙重影響下，借狐鬼抒發(fā)自己被壓抑的感情，借狐鬼世界來描繪自己的社會(huì)理想成為作者的首選。當(dāng)小說以具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的女性為主人公時(shí)，無論是作者還是讀者，都會(huì)對(duì)她們提出現(xiàn)實(shí)倫理的約束，如耿十八、金生色等；而只是在寫狐鬼一類女性形象時(shí)，由于這些人物超脫于社會(huì)固有結(jié)構(gòu)之外而無法以禮教的準(zhǔn)則衡量時(shí)，作者內(nèi)心的欲望便會(huì)自然而然地活躍起來，在一種“