2018年青年品德教育月度工作總結(jié)范文

1、第1頁共9頁2018 年青年品德教育月度工作總結(jié)范文 青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十 年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富 經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開放 20 年來， 我國社會發(fā)生了巨大變化， 人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變 化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟(jì)的 產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_ 放改革青年教育呢 ?馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近 年來我國社會發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社 會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，

2、青年社會活動空間也空前廣泛：為了 適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域，將觸角伸 向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。一、關(guān)注青年社會熱點 青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。 青年沒有獨立的社會地位， 其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴(yán) 格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人 的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以 使青年一代折服和效仿。 然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會 中，誰地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活 的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越

3、來越少，在許多領(lǐng)域中， 中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達(dá) 已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢， 但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣 穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。青年社會熱點風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)： 從某地 （ 或某事 ） 中傳來 一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼 的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般 的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會受到它的沖 擊，甚至使整個社會都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在 各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟(jì)，商業(yè)行

4、為作為 推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電 腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些熱都曾使成千上萬的 青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參 與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、 生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、 對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對 青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的， 帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、 積極向上的品德意 識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德 意識和行為，這些情

5、況，在計劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見的因此，在新形勢下 面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機構(gòu)和教育者常感到始料不 及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青 年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成 是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模 式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲 區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導(dǎo)，最大 限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都最大限 度地符合社會道德主旋律。二、科學(xué)地美化生活 愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟(jì)中，眾多工農(nóng)青 年

6、處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主 要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美 是青年社會生活的主流。 青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住 行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、 情操中不可缺少的內(nèi)容。 當(dāng)前的問題是， 不少青年出于好奇， 追求新穎、 出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生 活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚 至走上邪路。在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知 道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真 和善，要

7、幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、 家居、環(huán)境、社交禮儀的美化 ; 要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明， 全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。三、提高青年民主生活和心理健康水平 品德教育與民主法制教育。 心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)， 還是 作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)， 它們都是由兩個方面獲得 的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的 觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的 ; 二是由 社會特特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響， 使社會要求內(nèi)化為個體 的相應(yīng)認(rèn)識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的

8、心理需要而形 成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活 動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形 態(tài)，在原有的認(rèn)識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行 為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀(jì)守法的，也是 心理健康的 ; 自覺遵循民主與法制， 也是心理健康和品德的基本要求 ; 心 理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。 這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn) 的下可分割的內(nèi)在條件。以往的品德教育， 大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上， 與其他領(lǐng)域 截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立 在堅持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上，這其實是品德

9、教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成 青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活 和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀(jì)守法意識越來越成為廣大人民 群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制， 也就是提高社會公德水平。增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中， 用語言和非語言交 流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實現(xiàn)的。 它主要通過提高認(rèn) 識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達(dá) 到心理成熟。 品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認(rèn)識 和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心 理學(xué)規(guī)律和方法 （ 如曉之以理，動之以

10、情等 ） 。否則，品德教育就會成為 空中樓閣，難以入腦入心 ; 其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品 德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認(rèn)識、情感和人際關(guān)系 ; 其三，品德不 良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進(jìn) 心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴(yán)重存在的升學(xué) 就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗 情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為： 市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、 享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在 過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或 者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都

11、是片面的。目前，不少單 位、社會組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機構(gòu)，取得了良 好效果。實踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得 完整的效果。四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展 一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定： 一是這個國家（ 或民族 ） 傳統(tǒng)文化的積淀 ; 二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個因素是相對穩(wěn) 定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟(jì)年代：整個社會都高 度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一 的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、 修正主義、個人主義，進(jìn)行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi) 為統(tǒng)一全國人民的思

12、想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過 經(jīng)濟(jì)困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性， 發(fā)揮了重要作用。 例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德 品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品 德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改 革開放 20 年來，社會的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn) 承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實行， 出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、 工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位 或集體，所有制的管理制度， 出現(xiàn)了諸如雇傭、 協(xié)作、合同等新型關(guān)系 人們沒有了，“鐵飯碗”的依

13、賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有 社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突 ; 一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂 這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、 大包容 格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍 己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問 題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否 ?青年品 德教育的基本準(zhǔn)則是什么 ?社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義 精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和

14、道德，我們必 須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子， 作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒 和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方 面鼓勵他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德 教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個體農(nóng)、工、商和社會游民 中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善， 抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不 要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則， 在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏 遠(yuǎn)，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”， 二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小 冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn) 社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把