秋期末公民文化復習題匯總

1、里, 治, 合, 色。 1. 填空題： 1. 亞里士多德認為，城邦的 目的就在于至善理想和公民 的優(yōu)良生活，培養(yǎng)參加司法 事務和治權結構的“全稱公 民”。 2. 柏拉圖討論社會分工的總 體指導思想是整體主義的， 他利用“黃金”、“白銀” 和“銅鐵”這三個詞形象化 地將城邦成員分為三個等 級。 3. 政治文化可以分為三種類 型，主要包括地域性文 化、臣民型文化、參與型文 化。 4. 培養(yǎng)公民意識和公民文 化，實現(xiàn)由“政治角色”、 “政治人意識”向“公民文 化”、“公民意識”的轉型 是一項不容忽視的重要任 務。 5. 主體意識、自由理性意識 以及理性論辯能力是公民文 化的核心和精華所在。 6當前隨

2、著改革開放的深 入，我國社會處于高速轉型 期，社會分化加劇，國家本 位管理模式由“大政府，小 社會”向“小政府，大社 會”轉化。 7. “市民社會”的英文字母 為 “ Civil Society ”。 8. “公民大會”與“五百人 議事會”等公共性政治活 動，造成了雅典人以政治為 職業(yè)的生活圖景。 9. 哈貝馬斯提岀新型的“程 序主義法治范式，以走岀 “公共自主”和“私人自 主的兩難境地。 10. 西方的發(fā)展路徑是在自 由放任一一國家干預一一自 由復興道路上搖擺探尋，形 成了不同時期的法制模式， 其中主要包括 自由主義法治 范式、福利國家法治范式以 及程序主義法治范式等。 11. 公共領域形成

3、的 公共輿 論和價值導向，構成了國家 權力運行的合法性源泉和社 會基礎。 12. 對于公民文化來說，民 主參與和公共精神是其最為 明顯的表現(xiàn)形式。 14.公民共同體構成了法治 理念的主體基礎。 2. 名詞解釋 1. 城邦：就是一個城市連同 其周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū) 域，就是一個獨立的主權國 家。 2. 柏拉圖的民主政體：是一 種使人樂意的，無政府狀態(tài) 的，花哨的管理形態(tài)，在這 種制度下，不加區(qū)別的把一 切平等給予一切人，不管他 們是不是平等者。 3. 市民社會：是相對于國 家的私人領域，是相對于 普遍利益的私人利益，意 味著多元利益，多元權 力、多元自由和理性自律 精神。 4. 公民文化：就是民

4、主政治 體系中的政治文化，在民主 制度下，無論掌權者還是普 通大眾，其政治角色都是公 民，公民文化就是公民們的 政治取向，或者公民們在其 認知、情感和評價中被內化 了的政治制度。 5. 傳統(tǒng)型統(tǒng)治：是建立在 對個人權威的信仰與服從 的基礎之上，即建立在人 治的基礎之上，對個人的 服從是基于圣神化的傳統(tǒng) 或習俗，服從個人并非因 為這個人是傳統(tǒng)或習俗的 代表者，服從個人本身就 是社會的一貫傳統(tǒng)。 6. 儹主政體：是實行恐怖 的專制，專權專斷，縱欲 享樂，根本就不考慮人們 的幸福與否。 7. 法律意義上的封建主 義：一種圍繞著西歐中世 紀封建制度而產生的一種 法律體系，體現(xiàn)了社會成 員之間封君封臣這

5、樣一種 法律的身份隸屬關系。 8. 臣民型政治文化：它特 別的存在于殖民地社會 中，人們對政治系統(tǒng)有高 度的取向性，對其輸入和 作為政治參與者的自身取 向近乎于靈，默默接受政 治統(tǒng)治者所施加的政治影 響，并不企圖影響政治也 不企圖對政治統(tǒng)治者提岀 具體要求。 9. 公共自主：就是有語言和 行為能為的公民，在政治生 活中就公共利益問題來平 等、自由地發(fā)表意見，并在 整體上形成相互的理解一致 和共識。 10. 形式理性：是一種經濟 行為的形式上的合理因該稱 之為他在技術上可能的計算 和它真正應用計算的程度。 11. 地域性政治文化：它存 在于簡單的傳統(tǒng)社會中。非 洲部落社會和一些地方自治 共同體，

6、就是地域型政治文 化的典型。這類政治社會 行為者自發(fā)地實現(xiàn)了政 經濟和宗教角色的聯(lián) 而極少有專門的政治角 12. 私人自主：是公民就私 人生活問題的自主決斷和處 理權力，以及受到保障的自 由平等的社會生活權力和交 往權力。 13. 法律紙面化：即僅停留 在紙面條紋上，未能演化為 生活中的事實規(guī)則。 簡答題 簡述公民文化的特質 答：1、公民具有較強的行 政參與意思，關注政治系統(tǒng) 的輸入與輸出，尤其是輸入 功能的取向的具備； 2、公民具有較強的政治認 同感和效能感； 3、公民政治活動的頻率較 高，但這種活動的主要特征 是高理性基礎上的高參與。 簡述柏拉圖關于城邦成員等 級劃分的思想。 答：柏拉圖討

7、論社會分工的 總體指導思想是整體主義 的，他利用“黃金“白 銀和“銅鐵這三個詞形 象化的將城邦成員分為三個 等級：第一等級監(jiān)國者代表 著理性，具有智慧的品德， 懂得治國的知識，了解社會 的善； 第二等級用軍人代表著意 志，具有勇敢的品德； 第三等級生產者代表著欲 望，他們的品德就是節(jié)制 簡述13世紀的西歐以民族 君主國為取向的國家重建運 動的動因 答：1、“商業(yè)革命改變 了傳統(tǒng)政治結構 2、教會岀現(xiàn)“民族化傾 向，導致了教會勢力的衰 退； 3、普通民眾期盼和平，渴 求公共權威出現(xiàn)。 簡述防止權力的擴張本性和 腐化現(xiàn)象的分權制約策略 答：要使權力的擴張本性和 腐化傾向能夠得到有效的控 制和制約，

8、需要兩個向度的 分權制約： 一是以“自由主義剃刀縱 向分解權力，即以社會多元 自由和權力來對國家權力進 行同步分割分解，以社會自 由和權力為尺度來對公共權 力的范圍進行限定和制約。 另一個是，以野心來對抗野 心，即以橫向的三權分立來 相互抗衡和制約，防止權力 專斷和肆意橫行。 簡述轉型國家以公民文化明 顯闕如為特征的難題的具體 表現(xiàn)？ 答：1.傳統(tǒng)倫理取向缺乏對 現(xiàn)代制度的合理支撐。 2. 官本位和權力本位對民主 法治觀念的消解。 3. 政治化的身份意識對現(xiàn)代 守法精神的抵制。 4以政府推進主導的法治 現(xiàn)代化模式，使政府地位過 分突岀，從而對公民主體意 識形成造成了沖擊。 簡述哈貝馬斯關于私域

9、自主 和公域自主的關系。 答：“公共自主主要是在 “投身政治意見和意志形 成過程的公民身上而形成 的，而“私人自主則是 由私人法律主體“普遍地行 使其公民自治”而形成的。 二者的協(xié)調一致是通過現(xiàn)代 公民身份和品性這一中介， 尤其是通過公民相互的“主 體間性”交往，話語溝通， 商談共識并予以建制化來獲 取的。 一方面，公民在私人自主受 到平等保護的基礎上充分獨 立，這樣它才能恰當?shù)睦?其公共自主； 另一方面，公民只有在恰當 的運用其政治自主時，才能 有效地控制其私人自主，并 相互達成一致。 簡述斯多葛主義在羅馬發(fā)展 所取得的意義。 答：1. 斯多葛主義為動蕩戰(zhàn) 亂時代的人們在思想上厘定 了行動

10、指向，超越了古希臘 時期城邦文化的狹隘性，打 破原來狹隘的城邦整體主義 的公民視野，為羅馬帝國的 發(fā)展提供了有力的人文支 撐。 2. 斯多葛主義促進了羅馬 法觀念的形成。 3. 斯多葛學派對于公民法 制觀念的弘揚與發(fā)展做出了 重要貢獻。 簡述城市文明的興起對于近 代公民文化形成的意義 答：首先，市民階級的形 成，為公民文化的形成奠定 了階級基礎。 其次，城市民主自治制度的 確立，為公民文化的形成提 供了制度支撐 再次，市民精神的孕育，為 公民文化的形成提供了價值 導向。 簡述主體的理性論辯能力的 功能。 答：理性論辯能力的功能就 在于協(xié)調主體意識過度發(fā)展 而導致的極端“利己”性， 使主體在考慮

11、自身利益時也 能充分顧及他者的利益，這 是達成共識而不至于使社會 資源無休止的辯論中喪失殆 盡。 簡述公民文化的價值訴求于 法治理念之間的關系 答：1. 公民文化構成了法治 理念的生命根基。 2.公民共同體構成了法治理 念的共同基礎。 3.公民文化的正義取向構成 了法治理念的價值源泉。 簡述亞里士多德關于正義的 認識 答：在亞里士多德看來正義 有兩層含義： 首先，正義是一種折中的美 德。他認為人的一切行為都 有過度，不及和適中三種狀 態(tài)“過，度和不及乃是惡行 的特性”“中庸則是美德的 特性”“公平平等為二極端 之中道，則公平為之中道也 亦宜”。 其次，正義還是一種平等分 配政治權利的政治原則。

12、正 義的實質就在于“平等的公 正”它是以“城邦整體利益 以及全體公民的共同善業(yè)為 依據(jù)?！?如何理解從“政治人意識” 轉向公民文化的意義。 答：首先，它有利于民主法 治建設。 其次，它有利于法治秩序建 立。 再次，有利于市場經濟健康 發(fā)展。 四、論述題 1. 試從中國的“家國一體” 的社會結構和德治分析東亞 的法文化和法意識 答：可以從社會結構和德治 兩個角度來管窺東亞的法文 化和法意識 : 第一，中國古代“家國一 體”與宗法制密切相關。宗 法家族內，家長制統(tǒng)治是以 家族成員的自然差別男 女，長幼和血緣關系的親疏 為依據(jù)建立起來的，由家族 推至國家，封建社會內部， 即國的范圍內，建立以尊卑 親

13、疏的天然差別為基礎的統(tǒng) 治。由家及國家一體，國以 家為基礎，家放大而演化成 國，這樣的社會結構必然導 致兩個結果：一是“個人并 不是獨立存在的實體，而是 社會性的存在物”。二是建 立在差等之上的社會關系無 法用“法”來調整。 第二，中國古代的德治。自 然經濟，宗法社會結構，專 制體制，一統(tǒng)化的意識形 態(tài)，都是傳統(tǒng)德治所展開的 歷史背景。以何者立國，就 是以何者為國家治理的根本 依據(jù)、基本手段和方法，進 而實現(xiàn)理想社會目標的大問 題。德治則是中國古代的立 國依據(jù)。 由上可見，東亞背負著“儒 法文化圈”的沉重傳統(tǒng)，因 此主導東亞文化，法觀念和 法意識的也任是一種儒法文 化或德治文化，而缺少現(xiàn)代 法

14、治賴以生存的公民文化。 2. 試分析中國現(xiàn)代進程面臨 的“表層化”困境 答：“道德滑坡”“精神危 機”并非是中國現(xiàn)代化進程 中的特有現(xiàn)象，巨大社會變 革和社會轉型中的文化沖 突，價值震蕩，是現(xiàn)代化國 家都要面臨的問題。這種 “真空”和“危機”一方面 源于適應社會經濟發(fā)展的根 本性價值缺失，另一方面， 也在一定程度上隨著市場經 濟發(fā)展而內生的一些思想觀 念和倫理價值，未能得到有 效內化并“合法化”而導致 的。一方面，由于改革開放 和市場經濟迅猛發(fā)展，致使 傳統(tǒng)價值觀和新的意識形態(tài) 開始崩潰，另一方面，又由 于市場經濟尚在建立，體制 正在轉軌和不完善，“一手 軟，一手硬”的失誤等因素 制約，致使新

15、的思想文化價 值觀受到不良傳統(tǒng)文化的侵 蝕和“左”的思想束縛，從 而嚴重的消解著改革開放價 值取向的意識形態(tài)化進程。 另一方面，隨著近年來我國 民主法治建設進程的加快， 特別是“依法治國，建立社 會主義法治國家”這一戰(zhàn)略 決策的提出，使中國出現(xiàn)由 倫理社會向法治社會的重大 轉型。而這些權利義務則主 要表現(xiàn)為國家和社會生活中 的公民權利義務。因此，法 律價值內化的基礎載體同樣 是公民?？梢?，倫理價值和 法律內化并不是孤立分行 的，在根本上都已公民為主 體和歸宿。其價值內化的根 本途徑和實現(xiàn)形式就是公民 意識的普遍有效確立。 3. 我國正處于走向法治社會 的起步階段，如何發(fā)揮公民 文化功能，培育法

16、治深層文 化根基？ 答：一，揚棄儒家文化傳 統(tǒng)，創(chuàng)造公民文化良性成長 的時代氛圍。 首先，是自主與自律。 其次，是個性與共性。 再次，是德治與法治。 復次，是世俗與超越。 二，建立符合時代要求的公 民文化及其功能機制。 首先，積極推擠進民主政治 改革，加強市場經濟體制建 設。 其次，促進社會轉型和多元 化，推動簡政放權等民間力 量發(fā)展，大力培育市民社 會。 最后，加強法治建設，為公 民文化提供必要的制度環(huán)境 和安全保障。 三，以公民文化推動內在自 覺的法治秩序的形成。 其一，公民文化能夠促進法 律規(guī)則的普遍有效性和理性 秩序。 其二，公民文化能夠促進法 治的對流和開放于民主回 應。 其三，公民

17、文化能夠強化權 力制約和權力保障的運行機 制。 4. 試分析啟蒙精神與近代公 民文化的現(xiàn)代性轉向 答：一，“民族國家”的形 成與近代市民社會的崛起 1、“商業(yè)革命”改變了傳 統(tǒng)政治結構 2、教會出現(xiàn)“民族化”傾 向，導致了教會勢力的衰 退； 3、普通民眾期盼和平，渴 求公共權威出現(xiàn)。 二，啟蒙精神下公民文化的 現(xiàn)代性訴求 “ 3R”運動帶來了巨大的思 想解放，個人權利追求和法 律意識的增強，新貴族及君 王和市民階級則由同盟轉為 對立致使市民社會與國家日 益發(fā)生分離并相抗衡 三，馬克思對公民文化理論 的批判和重建。 針對啟蒙思想家的公民文化 理論，馬克思從唯物主義的 立場出發(fā)，對他們進行了批 判

18、，反思和重建。由此可 見，馬克思的公民文化理論 形成了對資本主義公民文化 現(xiàn)實的反思和批判，并建立 在社會主義民主制基礎上， 使得公民意識具有更多的全 面性，平等性，主體性的自 由和權力關懷，從而為實現(xiàn) 現(xiàn)代法治秩序的發(fā)展和完善 提供了理論導向。 5. 試分析將公民文化納入精 神文明建設中的必要性與重 要性。 答：其一、把公民文化納入 精神文明建設工程，是精神 文明建設的時代要求。任何 社會的精神文明建設，其核 心任務都是對其所反映和維 護的經濟，政治及社會制度 提供信仰基礎，也就要進行 合理化論證和合法性確認， 從而使社會統(tǒng)治秩序得以確 立和維持。黨和國家從改革 開發(fā)一開始，就大力倡導培 養(yǎng)

19、“四有”新人和“四有” 公民這也說明，公民文化是 新時期不可缺少的中國要內 容。 其二、把公民文化納入精神 文明建設工程，是市民社會 孕育和發(fā)展的必然需要。市 場經濟是一種多元利益的競 爭經濟，同時也是理性規(guī)則 的法治經濟，并奠定了市民 社會的基礎?？梢?，發(fā)展市 場經濟，構建新型市民社 會，就必須把公民文化納入 精神文明建設并予以強化。 其三，把公民文化納入精神 文明建設工程，是促進倫理 秩序和法治秩序的重要環(huán) 節(jié)。法治國家必須建立在倫 理秩序與法治秩序有機契合 的基礎上，而倫理秩序和法 治秩序離不開公民文化的內 在支撐。因此，加強公民文 化的培養(yǎng)，并形成社會成員 內在自覺的價值選擇和行為 準則，法治國家的普遍規(guī)則 秩序方能有效建立，精神文 明才能化為活生生的社會現(xiàn) 實。 其四，國外對公民文化的強 化教育值得借鑒。在一些發(fā) 達國家，十分注重政治教育 和政治社會化，特別是公民 文化的培育。就是說，這些 國家都自覺不自覺的把公民 文化培育列入其重要日程， 借此來鞏固其社會制度，緩 解社會矛盾，增進社會秩序 的穩(wěn)定性。 因此在加