中西體育文化課件

1、1 中西體育文化中西體育文化 2 3 4 目目 錄錄 1.1.體育定義體育定義4.4.西方競(jìng)技體育文化西方競(jìng)技體育文化 2.2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 5.5.中西方體育文化差異及中西方體育文化差異及 根源根源 3.3.中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中國(guó)傳統(tǒng)體育文化6.6.中西體育文化融合發(fā)展中西體育文化融合發(fā)展 5 1.1.體育的定義體育的定義 體育是一個(gè)外來詞，現(xiàn)代體育源自于西方，體育的概念是從英語：gymnastics, physical education,sports,physical culture和physical education and sports引用而來，這些詞在我 國(guó)歷史上曾被譯

2、作“體育”，但主要是sports和physical education這兩個(gè)詞。 從sports的概念起源和演變看，sports起源于拉丁語deportare或didortarg,deportare是由 de(away)和portare(carry)組成的，意為“脫離開自己原來的工作，轉(zhuǎn)換到別的地方去”“暫時(shí) 脫離為生存所必需的工作與勞動(dòng)，而在余暇的時(shí)間里面進(jìn)行的休養(yǎng)、娛樂和游戲等活動(dòng)”，“是 娛樂、游戲、安慰、喜悅或自身的快樂，也有愉快的離開工作之含義”。 體育一詞雖然被譯作Physical education、Sport、Sports，但是體育一詞卻不是譯自于英 文，而是來自于日文，是直接

3、借用日文中的“體育”一詞。不過，日本在Physical education一 詞的翻譯上并不是一步到位譯作“體育”的，而是經(jīng)歷了從譯作“身體（之）教育”、“體教”、 “身教”到譯作“體育”的日文化過程，這一過程是在19世紀(jì)70年代完成的。 6 隨著人類社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式和生活方式的變化，sports（體育）的含義和內(nèi)容也發(fā)生變 化。由14世紀(jì)意為“廣泛的意味著心情轉(zhuǎn)換、寬慰、休養(yǎng)、消遣、娛樂、游戲、喜悅”等擴(kuò) 展為包括: (1)以競(jìng)賽取勝為目的的競(jìng)技體育； (2)以教育為目的的學(xué)校體育； (3)以健身為主要目的的休養(yǎng)體育、健身體育； (4)出于游戲興趣的大眾體育、閑暇體育； (5)在特定的環(huán)

4、境中開展的一些適應(yīng)職業(yè)特點(diǎn)的部門體育和傷殘人體育等。 1987年體育科學(xué)詞典 7 其他定義其他定義 拉胡斯現(xiàn)代法語詞典：拉胡斯現(xiàn)代法語詞典：遵守一定的規(guī)則，以個(gè)人或集體的競(jìng)賽游戲形式來進(jìn)行的體力活動(dòng)。 現(xiàn)代漢語詞典現(xiàn)代漢語詞典: :體育(l)以發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育,通過參加各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn); (2)指體育運(yùn)動(dòng)。 新華詞典新華詞典: :體育“增強(qiáng)體質(zhì),促進(jìn)身體健康的教育,以各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)為基本手段。是社會(huì)文化教育的 重要組成部分。” 韋氏體育詞典韋氏體育詞典(1976):(1976):sport是一種需要一定的體力或使用某種器械得分的技能的娛樂性或競(jìng) 賽性活動(dòng)。 體育概論體育概論(1995

5、):(1995):體育是以身體活動(dòng)為媒介,以謀求個(gè)體身心健康,全面發(fā)展為直接目的,并以 培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過程。 8 2020年前通用教科書就是這樣定義體育的年前通用教科書就是這樣定義體育的: :體育(廣義的,亦稱體育運(yùn)動(dòng))是指以身體練習(xí)為 基本手段,以增強(qiáng)體質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展,豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明為目的(的)一種 有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)。 體育，又稱體育運(yùn)動(dòng)，是人們遵循人體的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律和身體的活動(dòng)規(guī)律，通過身體鍛煉、 技術(shù)、訓(xùn)練、競(jìng)技比賽等方式達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，豐富文化生活為目的的社會(huì) 活動(dòng)。 ( (維基百科）維基百科） 華東師

6、范大學(xué)教授張 洪潭體育的概念、 術(shù)語、定義之解說立 論（2006）論文認(rèn) 為： 9 2.2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 對(duì)于中西方體育文化方面的研究，在知網(wǎng)模糊搜索到2010年至2014年期間的期刊論文200多篇，博碩 論文40多篇，其中以中美體育比較研究居多。在此時(shí)間之前，也有大量的期刊論文專門探討中西體育文化。 但是中西體育文化研究方面的專著并不多見，目前找到兩本：楊弢和姜付高（2008）合著的中西體育文 化比較以及崔懷猛（2010）的古代中西方體育文化。 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究主要涉及以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：中西體育概念、中西體育文化差異、中西體育文化差 異的原因分析以及中西體育文化的互通融合。當(dāng)然，大

7、部分學(xué)者都是結(jié)合幾個(gè)方面進(jìn)行探討，也有學(xué)者從 特定的視角研究中西體育文化，如高梅艷（2011）論中西體育哲學(xué)差異從哲學(xué)角度、譚潤(rùn)芳（2011） 論中西體育的美學(xué)差異從美學(xué)角度研究。 10 中西體育概念方面的研究： 張洪潭（2006）從體育的概念、術(shù)語、定義等方面論證體育的概念內(nèi)涵，提出體育有三個(gè)要點(diǎn)，即肢體活 動(dòng)，增強(qiáng)體質(zhì)，非生產(chǎn)性；同時(shí)指出西方“Sports”一詞和“體育”一詞含義并不對(duì)等。另外，董杰 （2001）系統(tǒng)闡述了近25年來中外體育概念的研究比較，指出中國(guó)對(duì)體育概念的研究應(yīng)不斷具體化,加強(qiáng)研 究的針對(duì)性和科學(xué)性。 中西體育文化差異及差異的根源方面的研究很多。 如嚴(yán)小娟（2008）在

8、研究中西體育起源的基礎(chǔ)上，論證了中西體育文化之間的沖突以及互補(bǔ)性，提出中國(guó) 傳統(tǒng)體育文化應(yīng)做出適當(dāng)調(diào)整以適應(yīng)西方體育文化的沖擊。鄧文紅（2006）、董紅剛（2008）、賴云華 （2009）、曹斌（2009）以及馬振磊（2014）等從和合與競(jìng)爭(zhēng)、追求道德與追求勝利、修身與健美等方面 闡述了中西方體育文化的差異并且分析原因。還有學(xué)者認(rèn)為，中西方文化可以互相融合，但是，韓坤 （2008）提出對(duì)中西體育文化融合論的質(zhì)疑，認(rèn)為 “中西體育文化在價(jià)值觀念、表現(xiàn)形態(tài)、文化適應(yīng)性上 的巨大差異，以及發(fā)展形態(tài)不平衡，兩者不可能融合?！彼倪@種不可融合論，實(shí)在少數(shù)。 11 眾多學(xué)者研究中西體育文化差異的同時(shí)，萬義

9、和白晉湘（2007）在對(duì)“中西體育文化差異論”的質(zhì)疑 一文中，質(zhì)疑了把中西體育文化區(qū)分開來進(jìn)行比較的行為，認(rèn)為 “（1）從文化根源上來說，西方體育文化 同中國(guó)傳統(tǒng)體育文化一樣都誕生于農(nóng)耕文明，兩者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別；（2）中西體育文化特征的差異是由 于同一種文化處在不同的發(fā)展階段，本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文化形態(tài)和工業(yè)文化形態(tài)所表現(xiàn)出的差異；（3）目前對(duì)中 西體育文化差異的相關(guān)研究，是把原本就為同一種文化的兩種不同發(fā)展階段，強(qiáng)行劃分為兩個(gè)獨(dú)立的、完全 對(duì)立的部分，其實(shí)質(zhì)是用靜止的、片面的、孤立的眼光來看待問題。”這種認(rèn)為中西體育是同質(zhì)文化的觀點(diǎn) 頗為新穎，之后2011年，朱敏在中西體育文化是同質(zhì)的嗎?讀后

10、 獻(xiàn)疑一文中得出中西體育文化是有本質(zhì)差別的，并非同質(zhì)文化，推翻了之前的論斷。而這個(gè)觀點(diǎn)也是和萬 義、白晉湘商榷之后的結(jié)果。 12 勞動(dòng)起源論勞動(dòng)起源論 原始人類逐步認(rèn)識(shí)到，他們的生存資料 的獲得在很大程度上取決于自己同被獵 對(duì)象之間的速度、耐力、力量等各種身 體素質(zhì)方面的競(jìng)爭(zhēng)。于是他們開始有意 識(shí)地發(fā)展身體素質(zhì)，從最初勞動(dòng)和生存 中的跑、跳、投擲、攀登等技能發(fā)展到 后來不以勞動(dòng)和生存為直接目的的體育 游戲活動(dòng)形式。 軍事起源論軍事起源論 早期人類為了爭(zhēng)奪生活資料由個(gè)人之間的 爭(zhēng)奪逐漸演變?yōu)椴柯錄_突，各部落為了更 好地生存和發(fā)展，對(duì)部落內(nèi)的成員有組織、 有目的地展開了騎射、拳擊、摔跤、棍棒 等技

11、能的軍事訓(xùn)練，形成了以軍事為目的 的體育活動(dòng)及其技能傳授形式。 游戲起源論游戲起源論 當(dāng)早期人類通過勞動(dòng)積累了一定的物質(zhì)資料之后，就有了余暇。為了充實(shí)余暇生活，特 別是當(dāng)原始人獲得物質(zhì)資料大豐收時(shí)，原始人從四面八方會(huì)聚集在一起，以游戲、歡舞 等方式進(jìn)行慶賀。這些身體的活動(dòng)主要是能夠滿足人們的生理和心理的需要，進(jìn)而形成 原始的體育形態(tài)。 3.13.1 體體 育育 的的 起起 源源 3.3.中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中國(guó)傳統(tǒng)體育文化 13 宗教起源論宗教起源論 原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，人的思維能力不斷提高，在對(duì)自然現(xiàn)象求解 的過程中，形成了自然崇拜、圖騰崇拜、祖宗崇拜、武術(shù)等，并發(fā)展成為原始的宗

12、教。 在這些宗教的祭禮競(jìng)賽、游戲活動(dòng)中，形成了多種宗教文化內(nèi)含的體育活動(dòng)形式，如 祭禮舞、祭祀運(yùn)動(dòng)會(huì)等。 教育起源論教育起源論 人類將生產(chǎn)勞動(dòng)以及在軍事、游戲中演變出來的運(yùn)動(dòng)技能、技巧，以勞動(dòng)教育的方式 傳授給后代。它既發(fā)展了各種技能和身體素質(zhì)，又使人類在逐步脫離了動(dòng)物野性向人 性進(jìn)化過程中，形成了具有文化內(nèi)涵的體育生活。 14 3.2 3.2 中國(guó)體育的發(fā)展中國(guó)體育的發(fā)展 發(fā)祥期發(fā)祥期(約170萬年3萬年前) ： 中國(guó)古代體育起源于年代久遠(yuǎn)的原始社會(huì)。 雛型期雛型期(約3萬年前約4000年)： 原始先民的生活中出現(xiàn)了體育的原始形態(tài)。 中國(guó)古代體育文化的成長(zhǎng)期(夏戰(zhàn)國(guó))； 奴隸社會(huì)圍繞著“祀”

13、和“戎”，體育有了初步發(fā)展； 奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸子紛爭(zhēng)，出現(xiàn)了我國(guó)體育的第一次高潮。 定型期定型期(秦漢南北朝)：秦漢三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目初步完善。 發(fā)展期發(fā)展期(隋唐1840年) ：唐代是我國(guó)古代體育發(fā)展的鼎盛時(shí)期。 宋元明清時(shí)期，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)一步發(fā)展和完善，尤其是中國(guó)武術(shù)形成了獨(dú)特的體系， 其標(biāo)志是武術(shù)理論和武術(shù)流派的形成。 中國(guó)體育一直按照自身軌道緩慢前進(jìn)，一直到了中國(guó)體育一直按照自身軌道緩慢前進(jìn)，一直到了18401840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。但中國(guó)體育的步履是過于蹣跚，年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。但中國(guó)體育的步履是過于蹣跚， 以致到了近代以后西方體育傳入了中國(guó)

14、。以致到了近代以后西方體育傳入了中國(guó)。 15 3.3 3.3 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化特征中國(guó)傳統(tǒng)體育文化特征 中國(guó)傳統(tǒng)文化重和諧輕競(jìng)爭(zhēng)，重精神輕物質(zhì)，重集體輕個(gè)人，重義輕利。中國(guó)傳統(tǒng)早在人類文明的“元典 時(shí)代”就已構(gòu)筑了一個(gè)以人為中心，融自然（道家）、人文（儒家）和科學(xué)（墨家）為一體的文化模式， 而自然、人文和科學(xué)三重文化價(jià)值之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，不僅構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化模式中的三個(gè)要 素、三塊基石和三大傳統(tǒng)，而且，構(gòu)成了中國(guó)文化奔騰向前綿延發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和精神動(dòng)力。隋唐佛教的 滲入與發(fā)展，到了宋元明時(shí)期形成了儒、道、釋三教合流和以天理心性倫理觀為特點(diǎn)，以儒學(xué)為正統(tǒng)的文 化元典，因而中國(guó)傳統(tǒng)體育文

15、化要素是統(tǒng)一、中和、中庸，重在養(yǎng)身的內(nèi)向性、兼容性和辯證性的特征。因而中國(guó)傳統(tǒng)體育文化要素是統(tǒng)一、中和、中庸，重在養(yǎng)身的內(nèi)向性、兼容性和辯證性的特征。 主要有以下幾個(gè)特征： （1 1）循規(guī)守禮）循規(guī)守禮 （2 2）內(nèi)外兼修）內(nèi)外兼修 （3 3）體藝結(jié)合）體藝結(jié)合 （4 4）缺乏競(jìng)技性）缺乏競(jìng)技性 （5)5)重文輕武重文輕武 (6) (6) 注重實(shí)用性注重實(shí)用性 (7) (7) 保健特色保健特色 16 （1 1）循規(guī)守禮）循規(guī)守禮 “禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的中心范疇和文明進(jìn)化的主旋律?？鬃邮侵袊?guó)禮文化的 集大成者，他提出了一整套以禮為核心的學(xué)說：“不學(xué)禮，無以立”，他把一切都納入 到禮的軌道

16、，當(dāng)然體育娛樂活動(dòng)也不例外。 中國(guó)古代體育作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，必然要受制于禮文化的約束。子日：“志 于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。明確規(guī)定了游藝活動(dòng)也必須以德、仁等倫理道德標(biāo) 準(zhǔn)為前提。 17 如盛行于唐代的“十 五柱球戲”（ “木 射”），柱子上就分 別標(biāo)有“仁、義、禮、 智、信、溫、良、恭、 儉、讓”等紅字和 “傲、慢、佞、貪、 濫”等黑字，木球擊 中紅者為勝，擊中黑 者為敗。這一小小的 游戲過程充分表達(dá)了 娛樂活動(dòng)中的道德規(guī) 范和價(jià)值觀念。 18 （2 2）內(nèi)外兼修）內(nèi)外兼修 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體之一的儒家文 化，歷來主張修身養(yǎng)性，并以追求圣 賢理想人格為重心，以“修身、齊家、

17、 治國(guó)、平天下”為修行方法，從而達(dá) 到“內(nèi)圣外王”的理想境界。中國(guó)古 代體育由于受這種思想的影響，偏重 于在修身養(yǎng)性、怡情鑄志上下功夫， 而不同于西方古代體育追求人體美， 追求力量、速度等定時(shí)定量的運(yùn)動(dòng)規(guī) 程和規(guī)范化的運(yùn)動(dòng)模式。 中國(guó)古代體育從它出現(xiàn)之日就同舞蹈等藝術(shù)結(jié) 合在一起。西周時(shí)的“禮射”，不只是單純的 射箭表演和比賽，而且還按等級(jí)配有不同的音 樂，這可以說既是古代的體育，又是古代的藝 術(shù)。 如長(zhǎng)拳，動(dòng)作舒展大方，快速敏捷，竄蹦跳躍， 閃展騰挪，起伏轉(zhuǎn)折，給人一種瀟灑勇猛之感； 南拳剛勁有力、動(dòng)作緊削，具有陽剛之美。太 極拳則心靜意專，呼吸自然，中正安靜，柔和 緩慢，圓活完整，協(xié)調(diào)連貫

18、，輕靈沉著，虛實(shí) 分明，更有一種陰柔之美。 （3 3）體藝結(jié)合）體藝結(jié)合 19 長(zhǎng)拳長(zhǎng)拳五禽戲五禽戲 20 （4 4）缺乏競(jìng)技性）缺乏競(jìng)技性 競(jìng)技性體育項(xiàng)目較少，有些 本來屬于競(jìng)技性較強(qiáng)的體育項(xiàng) 目，后來也變成了非競(jìng)技性的 體育項(xiàng)目。沒有全國(guó)性、綜合 性、長(zhǎng)期存在、形成制度的體 育比賽。如田獵、武舞、秋千、 武術(shù)、踢毽子等，沒有或很少 有競(jìng)技比賽，主要是表演給別 人看，或人們的自我習(xí)練。 早在商代和西周時(shí)期的學(xué)校教育中就 有射、御教育，這可以說是我國(guó)最早的學(xué) 校體育（六藝）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在孔子、 荀子、墨子等思想家的教育思想中都包含 有一定的體育內(nèi)容。說明當(dāng)時(shí)對(duì)體育的教 育功能是比較重視的。

19、 從秦始皇焚書坑儒開始，這方面情況發(fā)生 了很大變化。漢武帝以后的大多數(shù)君主， 都實(shí)行重文輕武、文武分途的政策。社會(huì) 上的主導(dǎo)思想是學(xué)文不學(xué)武，學(xué)武不學(xué)文。 （5)5)重文輕武重文輕武 21 (6) (6) 注重實(shí)用性注重實(shí)用性 中華民族的務(wù)實(shí)精神，體現(xiàn)在中國(guó)古 代傳統(tǒng)體育之中，便是諸多項(xiàng)目是以 適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要的練武強(qiáng)兵為目的的。 如蹴鞠、馬球、武藝、“田徑”類運(yùn) 動(dòng)形式等，多與軍事訓(xùn)練有著密切關(guān) 系。 (7) (7) 保健特色保健特色 養(yǎng)生保健術(shù)在古代傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，是東方體育文 化的典型代表。數(shù)千年來，中華傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健理 論，一直成為人們從事體育活動(dòng)，以達(dá)到防病健身、 延年益壽之目的的指導(dǎo)思

20、想。這也是中國(guó)古代傳統(tǒng) 體育異趣于古代西方體育形式的一個(gè)顯著特色。 22 4.1 4.1 西方體育的發(fā)展西方體育的發(fā)展 第一階段（古希臘時(shí)期）：古希臘重視對(duì)青年的身體訓(xùn)練，公元前300多年前教育家柏拉圖在 他的身心調(diào)和論的教育設(shè)計(jì)中，規(guī)劃了各種年齡體育活動(dòng)的內(nèi)容和要求。 第二階段（文藝復(fù)興時(shí)期）：英國(guó)教育家洛克首先提出了“三育學(xué)說”，即把教育分為體育、 德育和智育三部分。并強(qiáng)調(diào)“健全之精神，富于健全之身體”。 第三階段（十九世紀(jì)產(chǎn)生革命后）：當(dāng)時(shí)德國(guó)體操盛行，與此同時(shí)，美國(guó)球類運(yùn)動(dòng)，法國(guó)體育 也都迅速發(fā)展起來。其主要內(nèi)容有田徑、體操、舉重以及各種球類運(yùn)動(dòng)等。這些運(yùn)動(dòng)特別強(qiáng)調(diào) 肌肉鍛煉和體格健壯

21、。 4.4.西方競(jìng)技體育文化西方競(jìng)技體育文化 23 4.2 4.2 古希臘體育的特點(diǎn)古希臘體育的特點(diǎn) 1 1、體育是以各種方式來祭祀神體育是以各種方式來祭祀神 靈或親友的活動(dòng)。靈或親友的活動(dòng)。 古希臘人認(rèn)為每一個(gè)死人 都是一個(gè)神，必須對(duì)他們恭敬。 他們“畏不葬甚于畏死”，認(rèn) 為為已故的人舉行競(jìng)技比賽可 以撫慰死者的靈魂。這種獨(dú)特 的宗教信仰，尤其是對(duì)生死的 理解，使得體育活動(dòng)成為紀(jì)念 安撫死去的英雄、貴族或祖先 的重要組成部分。 2、體育是貴族階級(jí)的、體育是貴族階級(jí)的 競(jìng)技娛樂活動(dòng)。競(jìng)技娛樂活動(dòng)。 對(duì)于貴族而言，最 大的美德是勇武，就是 有本事殺敵，能夠保護(hù) 民眾或者帶領(lǐng)他們用武 力掠奪財(cái)富。

22、體育活動(dòng) 是貴族在和平時(shí)期的一 項(xiàng)附屬于軍事的活動(dòng)。 3、體育的規(guī)則是簡(jiǎn)單而、體育的規(guī)則是簡(jiǎn)單而 又公正的。又公正的。 比賽規(guī)則簡(jiǎn)單，輸 贏雙方都在眾目睽睽之 下進(jìn)行。因此在公平的 競(jìng)賽中取得勝利，并不 依靠個(gè)人的其他社會(huì)條 件，如家族勢(shì)力等，這 是英雄對(duì)榮譽(yù)的渴求， 自尊的最大滿足。 24 4.3 4.3 西方競(jìng)技體育文化的特征西方競(jìng)技體育文化的特征 西方體育文化是歐美文化的重要組成部分，當(dāng)今流行的西方文化起源有三 ： 一是古希臘的理性邏輯與之對(duì)應(yīng)的自由、民主、科學(xué)之傳統(tǒng) ； 二是古羅馬的政治制度以及與之相對(duì)應(yīng)的法治傳統(tǒng) ； 三是希伯來人的宗教信仰以及基督宗教信仰，三者混而為一形成了世界文明

23、的一支西方 文明。 西方競(jìng)技體育的主流精神：西方競(jìng)技體育的主流精神： 自由平等 公平競(jìng)爭(zhēng) 追求卓越 運(yùn)動(dòng)家 契約體育 與此對(duì)應(yīng)的西方體育文化核心特質(zhì) 是競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)，體現(xiàn)出規(guī)則明確、競(jìng)爭(zhēng)公規(guī)則明確、競(jìng)爭(zhēng)公 平、尺度客觀、評(píng)價(jià)準(zhǔn)確，誘人勤奮進(jìn)取平、尺度客觀、評(píng)價(jià)準(zhǔn)確，誘人勤奮進(jìn)取 的文化特征的文化特征。它是以工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng) 為基礎(chǔ)的一種體育文化。到了近代，由于 資本主義的擴(kuò)張，殖民主義的侵略，這種 體育文化逐漸傳播到世界各地。 25 4.4 4.4 西方競(jìng)技體育的代表西方競(jìng)技體育的代表奧運(yùn)會(huì)奧運(yùn)會(huì) 奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)（希臘語： ；法語： Jeux olympiques；英語：Olympic G

24、ames） 簡(jiǎn)稱“奧運(yùn)會(huì)”，是國(guó)際奧林匹克委員會(huì) 主辦的世界規(guī)模最大的綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)，每 四年一屆，會(huì)期不超過16日，分為夏季奧 運(yùn)會(huì)（奧運(yùn)會(huì)）、冬季奧運(yùn)會(huì)（冬奧會(huì)）、 夏季殘疾人奧運(yùn)會(huì)（殘奧會(huì)）、冬季殘疾 人奧運(yùn)會(huì)、夏季青年奧運(yùn)會(huì)（青奧會(huì)）和 冬季青年奧運(yùn)會(huì)。 奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)源于兩千多年前的 古希臘，因舉辦地在奧林匹亞而得名。古 代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)停辦了1500年之后，法 國(guó)人顧拜旦于19世紀(jì)末提出舉辦現(xiàn)代奧林 匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。1894年國(guó)際奧林匹克委員會(huì) 成立。1896年舉辦了首屆奧運(yùn)會(huì)（1916年、 1940年、1944年的奧運(yùn)會(huì)因世界大戰(zhàn)而停 辦）。1960年舉辦了首屆殘奧會(huì)。2010年 舉

25、辦了首屆青奧會(huì)?，F(xiàn)任國(guó)際奧委會(huì)主席 是德國(guó)人托馬斯巴赫。 26 奧林匹克神圣休戰(zhàn)奧林匹克神圣休戰(zhàn) 公元前9世紀(jì)到8世紀(jì)，希臘先后形成了許多奴隸制城邦國(guó)，為了各自的利益，各城邦之間的戰(zhàn) 爭(zhēng)不斷。人民渴望和平的生活。奧運(yùn)會(huì)的舉辦起到了倡導(dǎo)和平的作用，為了確保祭祀盛會(huì)的安 全順利舉行，公元前884年各城邦君王簽訂了神圣休戰(zhàn)條約，協(xié)議提倡不用流血而是用力 量和智慧來評(píng)定人的價(jià)值和智慧，條約規(guī)定： 無論戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的多么激烈，在祭祀盛會(huì)（古奧運(yùn)）舉行的前夕，交戰(zhàn)雙方都必須停止一切的內(nèi) 外戰(zhàn)爭(zhēng)，停戰(zhàn)期間：任何人不準(zhǔn)動(dòng)用武器并嚴(yán)禁把武器帶入奧林匹亞地區(qū)；所有道路一律暢通 無阻.所以每當(dāng)奧運(yùn)會(huì)開幕之前，就有在宙斯

26、祭壇前點(diǎn)燃火炬，經(jīng)過宗教儀式，然后跑遍 希臘，傳諭停止一切戰(zhàn)爭(zhēng)，特使走到哪里，哪里就歡騰一片。 “奧林匹克神圣休戰(zhàn)”體現(xiàn)了希臘人民向往和平、友好、祭神祈福的美好愿望，并對(duì)后世影響 深遠(yuǎn)。 27 奧運(yùn)會(huì)五環(huán)標(biāo)志奧運(yùn)會(huì)五環(huán)標(biāo)志 奧林匹克五環(huán)標(biāo)志由5個(gè)奧林 匹克環(huán)從左至右套接而成， 可以是單色，也可以是藍(lán)、 黃、黑、綠、紅5種顏色。最 初的解釋是五種顏色代表各 國(guó)國(guó)旗的顏色，后來又將5個(gè) 不同顏色的圓環(huán)解釋為五大 洲的象征。1979年6月，國(guó)際奧委會(huì)正式宣布了會(huì)旗和五環(huán)的含義：根 據(jù)奧林匹克憲章，奧林匹克旗幟和5個(gè)圓環(huán)的含義是： 象征五大洲的團(tuán)結(jié)以及全世界運(yùn)動(dòng)員以公正、坦率的比賽和 友好的精神在奧運(yùn)

27、會(huì)上相見。 28 29 19721972年德國(guó)慕尼黑夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物年德國(guó)慕尼黑夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物 從這屆奧運(yùn)會(huì)開始有“吉祥物”了！ Waldi(五彩狗瓦爾第) 是一只短腿長(zhǎng)身的德國(guó)獵犬，是夏季 奧運(yùn)會(huì)歷史上第一個(gè)官方的奧運(yùn)吉祥 物，代表了運(yùn)動(dòng)員堅(jiān)韌、堅(jiān)持和敏捷 的特性。 30 19841984年美國(guó)洛杉磯夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物年美國(guó)洛杉磯夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物 名為 Sam(山姆）的老鷹以美國(guó)星 條旗為背景，紅白藍(lán)顏色更是美國(guó)的 代表色，以卡通造形的鷹穿著代表美 國(guó)傳奇人物山姆大叔的服裝。 31 20042004年希臘雅典夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物年希臘雅典夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物 吉祥物是根據(jù)古希臘陶土雕塑玩偶“達(dá) 伊達(dá)

28、拉”為原型設(shè)計(jì)的兩個(gè)被命名為雅典娜 和費(fèi)沃斯的娃娃。 他們長(zhǎng)著大腳丫，長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子，小小的 腦袋，一個(gè)穿著深黃色衣服，一個(gè)穿著深藍(lán) 色衣服，頭和腳為金黃色，十分可愛。 根據(jù)希臘神話故事記載，雅典娜和費(fèi)沃斯是 兄妹倆。雅典娜是智慧女神，希臘首都雅典 的名字由此而來。費(fèi)沃斯則是光明與音樂之 神。 32 北京北京2008 2008年第 年第29 29屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物 屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物 福娃是五個(gè)可愛的親密小伙伴，他們的造型融入了魚、大熊貓、藏羚羊、燕子以及 奧林匹克圣火的形象。每個(gè)娃娃都有一個(gè)瑯瑯上口的名字:“貝貝”、“晶晶”、“歡 歡”、“迎迎”和“妮妮”，在中國(guó)，疊音名字是對(duì)孩子表達(dá)喜愛的一種傳統(tǒng)方式

29、。福 娃代表了夢(mèng)想以及中國(guó)人民的渴望。他們的原型和頭飾蘊(yùn)含著其與海洋、森林、火、大 地和天空的聯(lián)系，其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國(guó)的燦爛文化。 33 倫敦夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物文洛克（Wenlock)。 吉祥物以富有激情的薩羅普羊羊?yàn)樵汀?在吉祥物的頭上還有黃燈標(biāo)志。據(jù)稱象征 倫敦的標(biāo)志性出租車他們的大眼睛事實(shí)上 還有照相功能，目的是見證他們每一個(gè)去 過的地方和見過的人。 20122012年倫敦奧運(yùn)會(huì)吉祥物年倫敦奧運(yùn)會(huì)吉祥物 34 35 20082008年中國(guó)北京第二十九屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽年中國(guó)北京第二十九屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽 以印章為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和 書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特

30、征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法 夸張變形、巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接 勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的 神韻，蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味。 紅色歷來被認(rèn)為是中國(guó)的代表性顏色，具有代表 國(guó)家、喜慶、文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)。 印章中的運(yùn)動(dòng)人形剛?cè)嵯酀?jì)，形象友善，在蘊(yùn)含 中國(guó)文化的同時(shí)，充滿了動(dòng)感，體現(xiàn)了“更快、更高、 更強(qiáng)”的奧林匹克精神，以及以運(yùn)動(dòng)員為核心的奧林 匹克運(yùn)動(dòng)原則。 36 20122012年英國(guó)倫敦第三十屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽年英國(guó)倫敦第三十屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽 這一設(shè)計(jì)清晰地傳達(dá)出倫敦的音“倫敦 2012年奧運(yùn)會(huì)將是所有人的奧運(yùn)會(huì)、所有人的 2012。”會(huì)徽顏色一共有四種，分別是粉色、橙色、 藍(lán)色

31、和綠色，可根據(jù)不同場(chǎng)合的需要使用不同顏色 的會(huì)徽。這一設(shè)計(jì)是百年奧運(yùn)史上第一次由同一年 舉辦的奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)“共享”同一個(gè)會(huì)徽。 該會(huì)徽象征著“活力、現(xiàn)代與靈活，反映了一 個(gè)嶄新的、豐富多彩的世界，在這個(gè)世界上，人們 特別是年輕人不再處于靜止?fàn)顟B(tài)，而是用新技術(shù)和 新媒體網(wǎng)絡(luò)武裝起來工作”。40萬英鎊 37 奧運(yùn)會(huì)火炬奧運(yùn)會(huì)火炬 38 奧運(yùn)會(huì)精神奧運(yùn)會(huì)精神 國(guó)際奧委會(huì)在奧林匹克憲章中“奧林匹克主義的原則”條款中有這樣一段話：“每一個(gè)人都應(yīng)享有從事 體育運(yùn)動(dòng)的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克精神”。 也稱現(xiàn)代奧林匹克精神。 奧運(yùn)會(huì)是體育精神、民族精神和國(guó)

32、際主義精神于一身的世界級(jí)運(yùn)動(dòng)盛會(huì)，代表著世界的和平、友誼和團(tuán)結(jié)。代表著世界的和平、友誼和團(tuán)結(jié)。 這就是奧林匹克精神。 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興以來，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運(yùn)動(dòng)競(jìng) 技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史上，曾經(jīng) 有“永遠(yuǎn)爭(zhēng)取第一，永遠(yuǎn)超過別人”的口號(hào)。今天，許多有識(shí)之士認(rèn)為僅僅提倡“更快、更高、更強(qiáng)”是遠(yuǎn) 遠(yuǎn)不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的，更為團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神。用1908年美國(guó)賓夕法尼亞州大主教 主持講道時(shí)的一句話來說，那就是：“參與比獲勝更重要”。 當(dāng)前奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了過度商業(yè)化、濫

33、用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、 假球，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)失去魅力和價(jià)值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)核心價(jià)值的西方理性中心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問題無法 僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。 39 5.1 5.1 中西方體育文化差異中西方體育文化差異 中國(guó)傳統(tǒng)體育中國(guó)傳統(tǒng)體育西方競(jìng)技體育西方競(jìng)技體育 總體 修煉內(nèi)功為主，講求身心 養(yǎng)生，不尚外力競(jìng)技 追求外表健美，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展， 力爭(zhēng)競(jìng)技取勝 體育精 神 “天人合一” 和諧“無人相異” 競(jìng)爭(zhēng) 價(jià)值觀 仁和、道德、愉

34、悅競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)技、勝負(fù) 集體個(gè)人 倫理法制 定性定量 審美 內(nèi)向性，整體美感，修身外力表現(xiàn)，外顯技巧，健美 靜動(dòng) 40 仁和仁和 VS VS 競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng) 傳統(tǒng)的道德觀念來自中華民族的文化價(jià)值觀念，如孔子的“尚仁”，墨子的“兼愛”。中國(guó)民族體育 文化是以儒家“天人合一”“身心一元”，道家“各安天命、無為而治”，佛教“克己復(fù)禮”為哲學(xué)基礎(chǔ)， 如中國(guó)的氣功、導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、舞龍舞獅、秧歌等。貫穿幾千年中國(guó)文化的核心“中庸之道”、“不偏不 倚”。這就使得中國(guó)體育文化更多是強(qiáng)調(diào)整體的和諧性，淡化體育的競(jìng)爭(zhēng)性，競(jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)本身是無足輕重 的?！皩?duì)御不爭(zhēng)第一籌”，“勝亦可喜，敗則無憂”。即便是較為激烈的武術(shù)競(jìng)技中，也只

35、能是“點(diǎn)到為 止”，講究“和為貴”。所以，中國(guó)體育的倫理化價(jià)值取向沒有充分體現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性。 西方人主張人可以認(rèn)識(shí)自然，征服自然。向大自然挑戰(zhàn)是古希臘人永恒的觀念。那時(shí)的人們就清楚地 意識(shí)到自身與自然的差異、對(duì)立和矛盾，并力求克服這種矛盾。規(guī)則條件下的競(jìng)爭(zhēng)和超越成為西方體育文 化的主旋律。自由競(jìng)爭(zhēng)造就了西方人勇于開拓，敢于進(jìn)取，大膽向大自然挑戰(zhàn)的精神氣質(zhì)。在體育運(yùn)動(dòng)中， 西方人看來，競(jìng)技場(chǎng)上的結(jié)果、成績(jī)、名次直接影響到做人的價(jià)值，成績(jī)的優(yōu)劣是運(yùn)動(dòng)員一生成功與否的 標(biāo)志。這樣，既展示了人類在新的歷史條件下開拓、進(jìn)取、超越現(xiàn)實(shí)的搏擊精神，又表現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)中勇 敢、頑強(qiáng)、拼搏向上的精神。 41

36、集體集體 VS VS 個(gè)人個(gè)人 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化受傳統(tǒng)儒家或者宗教觀念影響，在賽程上注重群體關(guān)系的和諧，特別是倫理或者宗 教意識(shí)決定了傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)道德和價(jià)值取向。這種意識(shí)使得中國(guó)傳統(tǒng)體育重和諧的表演節(jié)目。西方 體育文化受公平競(jìng)爭(zhēng)、民主意識(shí)的影響，在體育運(yùn)動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人利 益的追求。個(gè)體本位的意識(shí)是西方文化最深層的內(nèi)核，具有最高的價(jià)值。個(gè)人只有通過自身的努力、拼搏， 發(fā)揮自己的潛在能力，才能在賽程上取勝。 中國(guó)受傳統(tǒng)思維的影響，不論體育明星的塑造還是體育賽事的報(bào)道，強(qiáng)調(diào)微言大義，中心主題落在國(guó) 家本位。西方強(qiáng)調(diào)體育是勇敢人的游戲，注重個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，立足于個(gè)

37、人本位。例如：同是兩位母親的 激動(dòng)感言，菲爾普斯母親充滿了對(duì)兒子的贊揚(yáng)與自豪，郭文珺母親發(fā)自內(nèi)心對(duì)國(guó)家培養(yǎng)孩子獲得冠軍的感 恩。西方側(cè)重于贊揚(yáng)、鼓勵(lì)，中方歸于集體、民族、國(guó)家。這與中西方體育文化、體育體制有關(guān)。 42 倫理倫理 VS VS 法制法制 中國(guó)幾千年以來一直是儒道共存的局面，人們倡導(dǎo)外儒內(nèi)道。儒學(xué)不同于西方的宗教神學(xué)，它是一種 關(guān)于人的本性的哲學(xué)，它把建構(gòu)人與人之間的合適性關(guān)系看作是社會(huì)的基礎(chǔ)。中國(guó)禮樂精神是建立起“和 而不同”的理想文化形態(tài)，通過規(guī)范各階層的權(quán)利和義務(wù)，確立各自不同的身份地位，達(dá)到全社會(huì)的和諧 共處。在傳統(tǒng)體育中也是重視倫理道德，如果將舞獅列為競(jìng)技項(xiàng)目遠(yuǎn)不如作為表演

38、節(jié)目更合適。武術(shù)終極 的目的不是戰(zhàn)勝或者消滅，而是“不戰(zhàn)而屈其兵”，通過技藝的訓(xùn)練達(dá)到道德的修煉，即武以修德。 西方多數(shù)哲人信奉人性本惡的理論，認(rèn)為人生來就帶有“原罪”。社會(huì)發(fā)展需要制度來維系，所以， 西方體育文化注重制度建設(shè)，他們遵循利己、對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)、平等、獨(dú)立、求異、求新、自由、注重隱私等 原則。在體育方面就是遵循公平、公正、公開的原則，在賽場(chǎng)上不顧及權(quán)貴與地位，輸贏靠場(chǎng)上發(fā)揮與個(gè) 人實(shí)力。注重制度的完善與利用，法制意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人情與倫理道德。 43 定性定性 VS VS 定量定量 中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式具有政治倫理型特征，評(píng)價(jià)一個(gè)運(yùn)動(dòng)員時(shí)注重性質(zhì)的鑒別，固然會(huì)看其客觀績(jī) 效和結(jié)果，但對(duì)其主

39、觀的努力、訓(xùn)練的過程和人際關(guān)系同樣予以充分考慮，尤其是本人的態(tài)度、操行和修 養(yǎng)。如在國(guó)外運(yùn)動(dòng)員習(xí)以為常的夜生活，在國(guó)內(nèi)看來可能因?yàn)樯钭黠L(fēng)或者道德問題而斷送前程。同樣， 中國(guó)有些運(yùn)動(dòng)員可能狀態(tài)不好，但是，可能會(huì)因?yàn)橛?xùn)練刻苦、態(tài)度端正、人際關(guān)系融洽等原因而留在賽場(chǎng) 上。 西方體育則更重在定量分析。在分析問題時(shí)，盡量拿事實(shí)、數(shù)據(jù)說話，如籃球比賽中籃板數(shù)、命中率等， 是評(píng)論家甚至是教練員挑選隊(duì)員、制定計(jì)劃的重要分析參考依據(jù)。在制定目標(biāo)時(shí)，強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的可度量性， 注重將目標(biāo)細(xì)。 44 整體美感整體美感 VS VS 外顯技巧外顯技巧 修身修身 VS VS 健美健美 動(dòng)與靜動(dòng)與靜 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)為

40、強(qiáng)調(diào)整體效果和直觀感受， 意念和內(nèi)部修煉等，極其強(qiáng)烈地體現(xiàn)中國(guó)文 化的哲理和民族特征。如太極拳強(qiáng)調(diào)的剛?cè)嵯酀?jì)，不偏不倚，并在長(zhǎng)期的民族文化的熏陶下演化成技擊、健 身、娛樂、觀賞于一體的運(yùn)動(dòng)。 西方現(xiàn)代體育文化表現(xiàn)為注重個(gè)人外形鍛煉， 通過身體外部運(yùn)動(dòng)，達(dá)到身體健美，并創(chuàng)造了許多身體 練習(xí)的手段。 如健美運(yùn)動(dòng)中對(duì)身體各部位進(jìn)行鍛煉，以促進(jìn)身體發(fā)展，達(dá)到人體美化，并獲得精神上的快 感。 不同的地域條件、發(fā)展歷史與文化差異導(dǎo)致不同主體對(duì)文化需求的差異。中國(guó)政治制度與歷史悠久的 農(nóng)業(yè)文化孕育了東方以養(yǎng)生為主的柔性文化或者稱之為陰性文化 ；而發(fā)軔于古希臘的競(jìng)技體育則代表著商 業(yè)文化，通過競(jìng)爭(zhēng)與超越體現(xiàn)出

41、明顯的剛性文化或者陽性文化。陰崇靜、陽崇動(dòng)。太極是中國(guó)體育終極追求， 西方體育則在其文化的影響下，提倡在公平的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，以求得精神與肉體的統(tǒng)一與對(duì)對(duì)手或自身的 超越，這個(gè)過程體現(xiàn)出極強(qiáng)的動(dòng)感。 45 易筋經(jīng)十二式易筋經(jīng)十二式 導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù) 導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù) 46 5.2 5.2 中西方體育文化差異的根源中西方體育文化差異的根源 因素因素中國(guó)中國(guó)西方西方 地理位置半封閉內(nèi)陸沿海開放 社會(huì)背景/經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)文明工業(yè)文明 文化信仰/思想基礎(chǔ)儒家思想自然科學(xué) 社會(huì)結(jié)構(gòu)/制度基礎(chǔ)社會(huì)主義國(guó)家資本主義國(guó)家 價(jià)值觀集體主義道德個(gè)人主義利益 天神論/宗教觀一個(gè)天神 泛神論 47 地理因素地理因素 封閉、安定封閉

42、、安定 開放、惡劣開放、惡劣 48 社會(huì)背景社會(huì)背景/經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 中國(guó)傳統(tǒng)體育是在獨(dú)特的社會(huì)自然環(huán)境中萌芽和發(fā)展的，中國(guó) 自古以來就是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的國(guó)家，商品經(jīng)濟(jì)起步晚，發(fā)展 滯后，人們大都順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，沒有形成征服大自然的 意識(shí)，形成了中華民族追求真、善、美的和諧文化，不提倡競(jìng) 爭(zhēng)，重益輕利的體育文化從而得以萌芽。 西方體育以工業(yè)文明為依托，海上對(duì)外貿(mào)易的逐步擴(kuò)大， 商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得較快較大發(fā)展，各城邦主要經(jīng)營(yíng)手工 業(yè)和商業(yè)，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和體育的 競(jìng)技。 49 文化信仰文化信仰/思想基礎(chǔ)思想基礎(chǔ) 西方體育是以自然科學(xué)自然科學(xué)為基礎(chǔ)形成的，西方 人常用數(shù)學(xué)、幾何

43、原理來解釋人體的運(yùn)動(dòng)，并 創(chuàng)造出了長(zhǎng)短跑、跳高、標(biāo)槍、鐵餅等可用數(shù) 理指標(biāo)測(cè)定運(yùn)動(dòng)成績(jī)的體育項(xiàng)目，西方對(duì)體育 的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新的階段是在19世紀(jì)，達(dá)爾文 的生物進(jìn)化論，在此基礎(chǔ)上，生物學(xué)、解剖學(xué)、 生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了重大突破，也 使體育的科學(xué)研究空前活躍并出現(xiàn)了眾多成果， 這不但使人們對(duì)人體生命活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律有 了一進(jìn)一步的了解，為西方近代體育的發(fā)展提 供了科學(xué)依據(jù)。 中國(guó)體育深受儒家文化儒家文化的影響，追求“天人合 一”及“陰陽平衡”的境界，中國(guó)傳統(tǒng)體育以古 代樸素唯物主義哲學(xué)做指導(dǎo)，這是我國(guó)傳統(tǒng)體育 文化的根本特征，人們憑著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和感 覺，建立的中國(guó)古代哲學(xué)陰陽五行說等

44、觀念深深 地滲透到整個(gè)傳統(tǒng)體育之中，由此形成了整個(gè)社 會(huì)在倫理上對(duì)世界萬物的分類原則、聯(lián)系原則， 形成了中華民族獨(dú)特的以天地人及相互間的聯(lián)系 為基本框架的哲學(xué)思想，影響著我國(guó)傳統(tǒng)的體育 文化。 50 制度基礎(chǔ)制度基礎(chǔ) 社會(huì)制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，是造成中西方體育文化差異的根本原因。 我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，國(guó)家利益高于一切，政治制度發(fā)展到后來是民 主集中制，在這一政治制度的影響下，我國(guó)的體育文化過于強(qiáng)調(diào)集中，在一定程度上缺乏民主，強(qiáng)調(diào)國(guó) 家、人民的整體利益，而忽視細(xì)節(jié)與個(gè)體利益，這是我國(guó)體育文化過于重視整體性和規(guī)范性的社會(huì)根源。 西方國(guó)家大多是資本主義國(guó)家資

45、本主義國(guó)家，私有制的經(jīng)濟(jì)制度占主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，國(guó)家制度深受西方文明 的影響，實(shí)行聯(lián)邦制，政治上分權(quán)制，社會(huì)構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立，不像中國(guó)一樣有嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，因此， 西方人大多追求自由、民主、平等。在體育運(yùn)動(dòng)中注重追求個(gè)性的解放及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而忽視了整 體性及整體秩序。 51 價(jià)值觀價(jià)值觀 我國(guó)以集體主義價(jià)值觀為重，講究整體和集體利益，體育運(yùn)動(dòng)也往往上升到政治和集體層面。集體 主義把道德放到制高點(diǎn)，容易忽視個(gè)人利益的追求。體育文化中,道德被認(rèn)為是最具價(jià)值,使得傳統(tǒng)體育 無一例外地納入了道德的節(jié)制之下。古代部分運(yùn)動(dòng)以“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作 為勝利的標(biāo)準(zhǔn),這實(shí)際上是道德教化的手段。直到現(xiàn)在,這種道德教化演變?yōu)椤坝颜x第一,比賽第二”的信 條仍然為人們所尊崇。在道德倫理觀念的影響下,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化更注重通過體育來培養(yǎng)人的優(yōu)良品德。 以古希臘為首的西方人則充分肯定人的自身利益和價(jià)值,注重人與社會(huì)的功利關(guān)系,這種價(jià)值觀念導(dǎo) 致其體育文化呈現(xiàn)出對(duì)包括榮譽(yù)在內(nèi)