33 《魚(yú)我所欲也》對(duì)比閱讀-2024-2025中考語(yǔ)文文言文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練（含答案）

33《魚(yú)我所欲也》對(duì)比閱讀-2024-2025中考語(yǔ)文文言文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練（含答案）33《魚(yú)我所欲也》對(duì)比閱讀

中考真題｜文言文+文言文｜文言群文｜詩(shī)詞+文言文

（2024·上?！ぶ锌颊骖}）閱讀下文，完成下面小題

甲

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

乙

慶歷末，妖賊王則盜據(jù)甘陵，賈魏公鎮(zhèn)北門(mén)，倉(cāng)卒遣將引兵還城，未有破賊之計(jì)。公日夜憂思，有指使馬遂者白公曰：“堅(jiān)城深池，不可力取，愿得公一言。"公壯其言，遣行。見(jiàn)賊偶坐，為陳朝廷恩信：“爾能束身出城，公為爾請(qǐng)于朝，亦不失富貴。若守迷自固，天子遣一將，提兵數(shù)千，不日城陷?！鞭o甚激切，賊不答。遂度終不能聽(tīng)，遂急擊賊仆地，扼其喉幾死。

1．甲文選自《》一書(shū)。

2．下列對(duì)詞語(yǔ)含義的理解，正確的一項(xiàng)是（）

（1）故不為茍得也()

A．暫且B．假如C．隨便D．已忘

（2）遂度終不能聽(tīng)()

A．度過(guò)B．揣測(cè)C．測(cè)量D．準(zhǔn)則

3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

4．下列對(duì)第一段劃線句的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．交代了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)B．表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)膠著

C．引出下文馬遂前去與敵軍談判D．突出賈魏公的無(wú)能

5．甲文用論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)，乙文馬遂的行為符合甲文中的論點(diǎn)。

6．你認(rèn)為乙文中馬遂用“富貴"來(lái)與敵軍談判，是否有損他的形象？說(shuō)說(shuō)你的理由。

【答案】1．孟子2．CB3．不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。4．D5．比喻（正反對(duì)比）舍生取義6．

示例：我認(rèn)為乙文中馬遂用“富貴”來(lái)與敵軍談判，并沒(méi)有損害他的形象。因?yàn)樗菫榱吮Ｗo(hù)國(guó)家和人民的利益，才采取這種以富貴勸降敵軍的手段。他的真正目的是為了拯救甘陵，而不是為了個(gè)人的富貴。這種行為體現(xiàn)了他舍生取義的精神，是值得肯定的。

【解析】1．本題考查文學(xué)常識(shí)。

甲文選自《孟子》一書(shū)。《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。《孟子》被南宋朱熹列為“四書(shū)"之一（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》）。

2．本題考查文言詞義。

（1）句意：所以我不做茍且偷生的事。茍，隨便。

故選C。

（2）句意：馬遂估計(jì)最終他們不會(huì)聽(tīng)從。度，揣測(cè)。

故選B。

3．本題考查文言句子翻譯。

重點(diǎn)詞：非獨(dú)，不只，不僅；賢者，有才德，有賢能的人；是，此，這樣；心，思想；勿喪，不喪失。

4．本題考查內(nèi)容的理解。

D.有誤，句意：慶歷末年，妖賊王則盜占了甘陵，賈魏公負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守北門(mén)，急忙派遣將領(lǐng)帶領(lǐng)軍隊(duì)回城，還沒(méi)有制定出破敵的計(jì)策?！皯c歷末”交代了時(shí)間，“甘陵"交代了地點(diǎn)，“倉(cāng)卒遣將引兵還城，未有破賊之計(jì)”寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的膠著，在此情況下，引出下文馬遂前去與敵軍談判的情節(jié)；但是因?yàn)槭缕饌}(cāng)促，所以沒(méi)有破敵之策是正常的，所以本句并未突出賈魏公的無(wú)能。

故選D。

5．本題考查內(nèi)容的理解。

第一問(wèn)。甲文開(kāi)頭“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，把生和死的選擇比喻為魚(yú)和熊掌的選擇，是比喻論證的手法。通過(guò)“舍魚(yú)而取熊掌”的比喻，形象地說(shuō)明了人們?cè)诿鎸?duì)生死與義的選擇時(shí)會(huì)如何取舍，從而引出文章并證明了中心論點(diǎn)“舍生取義"。

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”，這是從正面論證義比生命更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義?！叭缡谷酥跤谏?，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也”，這是從反面論證義比生命更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。因此又運(yùn)用了正反論比的論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)“舍生取義”

因此第一空填“比喻"或“正反對(duì)比”皆可。

第二問(wèn)。乙文中的馬遂在面對(duì)妖賊時(shí)，勇敢地提出勸降妖賊，并且在妖賊不聽(tīng)從的情況下，果斷地發(fā)動(dòng)攻擊，差點(diǎn)勒死敵人。馬遂的行為體現(xiàn)了甲文中所論述的“舍生取義"的觀點(diǎn)。

6．本題考查內(nèi)容的理解。

乙文中馬遂用“富貴”來(lái)與敵軍談判，并不有損他的形象。

首先，根據(jù)“爾能束身出城，公為爾請(qǐng)于朝，亦不失富貴”，馬遂提出的條件是敵人束手就擒，主動(dòng)投降，而不是對(duì)敵人的屈服。他是在利用敵人的貪婪和對(duì)富貴的渴望，以最小的代價(jià)換取城池的和平解放。用“富貴”來(lái)與敵軍談判，有利于表現(xiàn)朝廷的恩寵和信任，更能表現(xiàn)出馬遂知己知彼，富有談判智慧的特征。這種策略是出于對(duì)國(guó)家和人民利益的考慮，是正當(dāng)?shù)摹?/p>

其次，馬遂的行為符合甲文中的舍生取義的觀點(diǎn)。他在面對(duì)妖賊威脅時(shí)，沒(méi)有選擇犧牲無(wú)辜的百姓和城池的安危，而是勇敢地站出來(lái)，試圖通過(guò)談判解決問(wèn)題。當(dāng)談判失敗時(shí)，他也沒(méi)有猶豫退縮，而是果斷地采取了武力行動(dòng)。這表明他既有智謀又有勇氣，是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋铩?/p>

最后，馬遂的行為體現(xiàn)了他對(duì)于國(guó)家和人民的忠誠(chéng)和責(zé)任心。他在國(guó)家危機(jī)時(shí)刻，不顧個(gè)人安危，積極參與平叛行動(dòng)，這種精神是值得贊揚(yáng)的。因此，馬遂用“富貴"來(lái)與敵軍談判，并不有損他的形象，反而彰顯了他的智慧、勇氣和忠誠(chéng)。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

甲

魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)具有，那么我就只好舍棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。假如人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)保全生命的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義"）。不僅賢能的人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。

乙

慶歷末年，妖賊王則為盜，占了甘陵，賈魏公負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守北門(mén)，急忙派遣將領(lǐng)帶領(lǐng)軍隊(duì)回城，還沒(méi)有制定出破敵的計(jì)策。賈魏公日夜憂心忡忡，有個(gè)名叫馬遂的指使官對(duì)他說(shuō)：“堅(jiān)固的城墻和深池，不能用武力強(qiáng)行攻取，我希望能聽(tīng)到您的一句話?！辟Z衛(wèi)公覺(jué)得他的話壯烈，就派遣他去。馬遂見(jiàn)到敵人偶爾坐著，就向他陳述朝廷的恩德和信用：“你如果能捆綁自己出城，我會(huì)向朝廷為你求情，你也不失為富貴之人。如果你堅(jiān)守錯(cuò)誤，不肯悔改，天子派遣一名將領(lǐng)，帶領(lǐng)數(shù)千士兵，不久城池就會(huì)陷落。"他的話非常激烈誠(chéng)懇，但敵人沒(méi)有回應(yīng)。馬遂估計(jì)最終他不會(huì)聽(tīng)從，于是急忙攻擊敵人，將他擊倒在地，幾乎勒死了他。

（2024·甘肅臨夏·中考真題）閱讀下面文言文，完成題目。

【甲】

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（選自《魚(yú)我所欲也》）

【乙】

懋第①衰绖②入都門(mén)，至則館之鴻臚寺。請(qǐng)祭告諸陵及改葬先帝，不可，則陳太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣還出都。弘范乃請(qǐng)身赴江南招諸將劉澤清等降附，而留懋第等勿遣。于是自滄州追還懋第，改館太醫(yī)院。順治二年六月，聞南京失守，慟哭。其從弟懋泰先為吏部員外郎，降賊，后歸本朝授官矣，來(lái)謁懋第。懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。至閏月十二日，與從行兵部司務(wù)陳用極，游擊④王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐俱以不降誅。

（節(jié)選自《明史·左懋第傳》，有改動(dòng)）

【注釋】①懋（mào）第：指左懋第，字蘿石，明代著名政治家、外交家。富有民族氣節(jié)，寧死不肯降清，被譽(yù)為“明末文天祥”，專謚“忠貞”。②衰绖（cuīdié）：名詞用作動(dòng)詞，穿孝服。③太牢：祭品。④游擊：武職官名。

7．解釋下列加點(diǎn)詞。

（1）萬(wàn)鐘于我何加焉

（2）鄉(xiāng)為身死而不受

（3）來(lái)謁懋第

（4）俱以不降誅

8．翻譯下列句子。

（1）蹴爾而與之，乞人不屑也。

（2）懋第曰：“此非吾弟也。"叱出之。

9．【甲】文中“不受嗟來(lái)之食”的窮人是如何堅(jiān)守“本心"的？同樣面對(duì)選擇，【乙】文中的左懋第表現(xiàn)出了哪些可貴品質(zhì)？

【答案】7．益處；通“向”，從前；拜見(jiàn)因?yàn)?．（1）用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。

（2）懋第說(shuō)：“這不是我的弟弟??！"然后斥責(zé)他并讓他離開(kāi)。9．【甲】文中“不受嗟來(lái)之食”的窮人堅(jiān)守“本心"的方式體現(xiàn)在他寧愿餓死，也不愿接受侮辱性的施舍。他堅(jiān)守了自己的尊嚴(yán)和原則，不為了生存而放棄自己的道德底線。

【乙】文中的左懋第表現(xiàn)出的可貴品質(zhì)有：堅(jiān)守忠貞不渝的品格、勇敢無(wú)畏的精神、正直不阿的品格。

【解析】7．本題考查文言實(shí)詞。

（1）句意為：萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呢？加：好處，益處；

（2）句意為：以前（有人）寧肯死也不愿接受。鄉(xiāng)：通“向”，表示“以前，先前"；

（3）句意為：（懋泰）來(lái)拜見(jiàn)懋第。謁：拜見(jiàn)；

（4）句意為：都因?yàn)椴豢贤督刀粴?。以：因?yàn)椤?/p>

8．本題考查文言文句子翻譯。重點(diǎn)字詞：

（1）蹴：用腳踢；而：表修飾；不屑：因輕視而不肯接受。

（2）此：這；非：不是；叱：斥責(zé)。

9．本題考查文言文內(nèi)容理解。

根據(jù)甲文“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”可知，一碗飯，一碗湯對(duì)于窮人來(lái)說(shuō)吃了就能活下去，沒(méi)有吃到就會(huì)餓死。但是即便這樣，如果別人沒(méi)有禮貌吆喝著給他或者用腳踢給他吃，他是不會(huì)接受的。他寧愿選擇餓死，也不愿意接受別人的侮辱性施舍。這表明他對(duì)于自己的尊嚴(yán)有著極高的追求和維護(hù)，不愿意為了生存而放棄自己的尊嚴(yán)。不為了短暫的利益而放棄自己的道德和信仰。這種堅(jiān)守“本心"的精神，體現(xiàn)了窮人的高尚品質(zhì)和道德境界。

根據(jù)乙文“懋第衰绖入都門(mén)，至則館之鴻臚寺。請(qǐng)祭告諸陵及改葬先帝，不可，則陳太牢于旅所，哭而奠之”可知，左懋第在國(guó)難之際，依然堅(jiān)守對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)，即便在被敵軍俘虜、身處絕境之時(shí)，也沒(méi)有改變他對(duì)大明王朝的忠誠(chéng)。他在請(qǐng)求祭告先帝陵墓以及哭奠的行為中，體現(xiàn)了對(duì)先帝的尊敬和忠誠(chéng)，足見(jiàn)其忠誠(chéng)不渝；

根據(jù)乙文“其從弟懋泰先為吏部員外郎，降賊，后歸本朝授官矣，來(lái)謁懋第。懋第曰：‘此非吾弟也?！吵鲋?可知，左懋第在面對(duì)自己的從弟懋泰投敵降清的行為時(shí)，能夠堅(jiān)守自己的道德和原則，沒(méi)有因?yàn)樗角槎讌f(xié)。他叱責(zé)懋泰，并與其斷絕關(guān)系，這體現(xiàn)了他正直不阿、堅(jiān)守原則、不為私情所動(dòng)的品質(zhì)；

根據(jù)乙文“至閏月十二日，與從行兵部司務(wù)陳用極，游擊王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐俱以不降誅”可知，在面臨生死抉擇時(shí)，左懋第沒(méi)有選擇逃避或投降，而是勇敢地選擇了面對(duì)死亡。他與其他不肯投降的官員一同被殺，這種勇敢無(wú)畏的精神令人敬佩。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

【乙】左懋第身穿孝服進(jìn)入都城，到達(dá)后被安排在鴻臚寺居住。他請(qǐng)求去祭告各陵及改葬先帝，但不允許，于是就在住宿的地方陳設(shè)祭品，哭著祭奠。就在這個(gè)月的二十八日，他被遣送回都城之外。弘范于是請(qǐng)求親自去江南招降各將領(lǐng)劉澤清等人，并留下左懋第等人不要遣送。于是又從滄州把左懋第追回，改住在太醫(yī)院。順治二年六月，聽(tīng)說(shuō)南京失守，（左懋第）慟哭。他的堂弟左懋泰先前擔(dān)任吏部員外郎，投降了敵人，后來(lái)歸附本朝被授官，（這時(shí)）來(lái)拜見(jiàn)左懋第。左懋第說(shuō)：“這不是我的弟弟。"然后斥責(zé)他并讓他離開(kāi)。到閏六月十二日，和隨行的兵部司務(wù)陳用極，游擊王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐都因?yàn)椴豢贤督刀粴ⅰ?/p>

（2024·山西大同·三模）在班級(jí)舉辦的“修身·修心”交流會(huì)上，啟智小組以下面的閱讀材料為例，帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)古文。

【甲】

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！"

——《雍也》

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

——《述而》

【乙】

魚(yú)我所欲也（節(jié)選）

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

10．讀準(zhǔn)字音，是學(xué)好古詩(shī)文的第一步。請(qǐng)給下列句中的加點(diǎn)字標(biāo)注讀音。

（1）曲肱而枕之（2）蹴爾而與之

11．一詞多義是漢語(yǔ)中常見(jiàn)的現(xiàn)象。下列加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是（）

A．一瓢飲飲水思源B．萬(wàn)鐘于我何加焉變本加厲

C．所識(shí)窮乏者得我與妙手偶得D．是亦不可以已乎壯心不已

12．完成下列語(yǔ)句的翻譯。

（1）不義而富且貴，于我如浮云。

翻譯：_________，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。

（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！

翻譯：____________！

13．“本心"是指與生俱來(lái)的良心、良知。請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析甲、乙兩文中“本心”的具體內(nèi)涵。

【答案】10．gōngcù11．D12．用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢13．示例：甲文中“本心"是指安貧樂(lè)道、堅(jiān)守仁義之心，即使身處陋巷，吃喝簡(jiǎn)單，但內(nèi)心有自己堅(jiān)守的仁義，便能自得其樂(lè)；乙文中“本心”是指堅(jiān)守羞惡之心，那些不顧禮義而貪求富貴的人，便是喪失了他們固有的本心。

【解析】10．本題考查注音。

（1）曲肱而枕之（gōng）：彎著胳膊當(dāng)枕頭。肱：胳膊上從肩到肘的部分，這里指胳膊。

（2）蹴爾而與之（cù）：用腳踩踏過(guò)給他。蹴：踩踏。

11．本題考查一詞多義。

A.冷水/喝；

B.益處/更加；

C.同“德”，感恩、感激/得到；

D.停止/停止；

故選D。

12．本題考查文言句子翻譯。重點(diǎn)詞語(yǔ)有：

（1）不義：不正當(dāng)?shù)氖侄?；富且貴：榮華富貴。

（2）萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿；辯：同“辨”，辨別；受之：接受它；于：對(duì)；何加：有什么益處。

13．本題考查對(duì)比閱讀。

“本心"是指與生俱來(lái)的良心、良知。表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓(恭敬)之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。

甲文中“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣"表達(dá)的觀點(diǎn)是：即使生活條件艱苦，只要堅(jiān)守仁義，內(nèi)心便有所樂(lè)。由此可知，這里的“本心”指的是安貧樂(lè)道、堅(jiān)守仁義之心。

乙文中“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉……鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心"通過(guò)分析喪失仁義而貪求富貴的人來(lái)闡釋“本心”，在這里具體指的是人的羞惡之心，孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是那些不顧禮義而貪求富貴的人，便是喪失了他們固有的本心，而“賢者能勿喪耳”。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】文：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！"

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。

【乙】文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過(guò)給他，乞丐也不肯接受。（對(duì)于）優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了，那優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華美卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了。這種做法不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。

（2024·廣東梅州·一模）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

【甲】

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

——《孟子·告子上》

【乙】

富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無(wú)終食之間違仁造次②必于是顛沛③必于是。

——《論語(yǔ)·里仁》

【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉(cāng)猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。

14．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（）

A．①舍生而取義者也___②其人舍然大喜

B．①故患有所不辟也___②生于憂患，死于安樂(lè)

C．①使人之所惡莫甚于死者②上使外將兵

D．①今為所識(shí)窮乏者得我而為之②覽物之情，得無(wú)異乎

15．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義與用法不同的一項(xiàng)是（）

A．①由是則生而有不用也②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染

B．①所識(shí)窮乏者得我與②為是其智弗若與

C．①鄉(xiāng)為身死而不受②為人謀而不忠乎

D．①不以其道得之②策之不以其道

16．與【甲】文中“魚(yú)，我所欲也"句式不同的一項(xiàng)是（）

A．然后知生于憂患而死于安樂(lè)也

B．中峨冠而多髯者為東坡

C．望之蔚然而深秀者，瑯琊也

D．弈秋，通國(guó)之善弈者也

17．用斜線（/）給文中畫(huà)波浪線的句子斷句，限兩處。

君子無(wú)終食之間違仁造次必于是顛沛必于是

18．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線句子。

（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）君子去仁，惡乎成名！

19．【甲】【乙】?jī)晌年U述的觀點(diǎn)是_____________，請(qǐng)另舉兩個(gè)事例證明這一觀點(diǎn)：

【答案】14．B15．C16．A17．君子無(wú)終食之間違仁/造次必于是/顛沛必于是18．（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。（2）君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？19．在生和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。參考示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國(guó)，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻(xiàn)終生。

【解析】14．本題考查一詞多義。

A.舍棄/同“釋”，解除、消除；

B.意思都是“禍患、災(zāi)難"；

C.假如、假使/派遣；

D.同“德”，感激/能、能夠。

故選B。

15．本題考查一詞多義。

A.都是連詞，表轉(zhuǎn)折，意思是“卻"；

B.都是語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)；

C.介詞，為了/介詞，替、給；

D都是介詞，按照；

故選C。

16．本題考查文言句式。

“魚(yú)，我所欲也”是判斷句。

A.“然后知生于憂患而死于安樂(lè)也"意思是：這樣，就知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡的道理了。為倒裝句；

B.“中峨冠而多髯者為東坡”是判斷句，“為"表判斷；

C.“望之蔚然而深秀者，瑯琊也”是判斷句，“……者，……也"表判斷；

D.“弈秋，通國(guó)之善弈者也”是判斷句，“……者也"表判斷。

故選A。

17．本題考查文言文斷句。

本句譯為：君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候也一定會(huì)按仁德去辦事的。

“君子無(wú)終食之間違仁”獨(dú)立完整表達(dá)句意；“造次必于是"與“顛沛必于是”為并列關(guān)系；

故斷為：君子無(wú)終食之間違仁/造次必于是/顛沛必于是。

18．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況。重點(diǎn)詞有：

（1）非，不是；獨(dú)，只；賢，賢能；是，這；勿，不；喪，喪失；耳，罷了。

（2）去，指背離；仁，仁德；惡，怎樣；名，名聲。

19．本題考查文言文內(nèi)容的理解。

第一空：甲文中“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，明確闡述了在生命和道義不能同時(shí)得到時(shí)，應(yīng)該舍棄生命而選取道義的觀點(diǎn)。

乙文中，但“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名！”強(qiáng)調(diào)了君子追求富貴、擺脫貧賤都應(yīng)遵循正道，不可違背仁德，這也體現(xiàn)了在利益與道德原則沖突時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守道德原則，與“舍生取義"的觀點(diǎn)有相通之處。

第二空：本小題為開(kāi)放性試題，任舉兩個(gè)體現(xiàn)“舍生取義”的事例即可，答案不唯一。

示例：劉胡蘭為保守黨的機(jī)密英勇就義，邱少云為不暴露目標(biāo)在烈火中永生。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，有什么不可以做的呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義"）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

【乙】富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。

（2024·江蘇淮安·三模）閱讀【甲】【乙】?jī)刹糠治淖郑瓿上旅嫘☆}。

【甲】

牛山①之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息②，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗③之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯④也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉？

雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放⑤其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦⑥之氣，其好惡與人相近也者幾希；則其旦晝⑦之所為，有梏亡之矣⑧。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？

故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉唬骸安賱t存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)⑨。"惟心之謂與？

【注釋】①牛山：位于齊國(guó)國(guó)都臨淄（在今山東淄博）之南。②息：滋生，生長(zhǎng)。③萌蘗（niè）：新的枝條。蘗，旁出的芽。④濯濯：形容光禿禿的樣子。⑤放：?jiǎn)适?。⑥平旦：清晨。⑦旦晝：明天，第二天。⑧有梏亡之矣：又因受束縛而消亡。有，同“又”。⑨鄉(xiāng)：同“向"。

（選自《孟子·告子上》）

【乙】

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（選自孟子《魚(yú)我所欲也》）

20．用“/”給下面的句子劃分朗讀停頓。（畫(huà)一處）

此豈山之性也哉

21．解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①牛山之木嘗美矣

②其所以放其良心者

③舍則亡___

④故患有所不辟也

22．翻譯下面的句子。

①人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？

②如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

23．甲、乙兩文所論述的觀點(diǎn)有何異同？

24．請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)甲、乙兩文開(kāi)篇在說(shuō)理方法上的相同之處。

【答案】20．此/豈山之性也哉21．曾經(jīng)……的原因舍棄，丟棄同“避”，躲避22．①人們看見(jiàn)他像禽獸一樣（的行為），認(rèn)為他不曾有過(guò)善良的品質(zhì)，這難道是人的本性嗎？

②如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是可以用來(lái)求得生存的手段，什么手段不用呢？23．相同：都認(rèn)為人性本來(lái)是好的。甲文認(rèn)為人性本善。乙文認(rèn)為人皆有義（人皆有本心）。不同：甲文觀點(diǎn)側(cè)重于人本性容易受到外界力量的左右而丟失，所以我們要去養(yǎng)仁義善心（核心詞語(yǔ)“養(yǎng)善”）。乙文觀點(diǎn)側(cè)重于二者不可得兼的時(shí)候，我們要舍生取義，固守本心。（核心詞語(yǔ)“守義"或“舍生取義”）24．都運(yùn)用比喻論證（巧妙類比）。甲文開(kāi)頭寫(xiě)牛山草木茂盛因砍伐放牧而變得光禿，類比，生動(dòng)形象地論證了人本性善良（有仁義），但容易受到外界力量的左右而丟失。既生動(dòng)論述“人仁義善心喪失"的原因，又引出并論證了“人要存養(yǎng)仁義善心”的觀點(diǎn)。乙文用魚(yú)和熊掌來(lái)比喻生和義，生動(dòng)形象地引出并證明要舍生取義的論點(diǎn)。

【解析】20．本題考查文言文句子斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復(fù)誦讀加以驗(yàn)證。這個(gè)句子的大意是：這難道是這山的本性嗎？從文言文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)看，“此"是主語(yǔ)，“豈山之性也哉”是謂語(yǔ)部分，謂語(yǔ)部分內(nèi)部，“豈"是狀語(yǔ)，修飾整個(gè)謂語(yǔ)，“山之性”是賓語(yǔ)，“也哉"是語(yǔ)氣助詞。因此，在劃分朗讀停頓時(shí)，我們應(yīng)該在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間劃分，即“此/豈山之性也哉”。

21．本題考查文言文實(shí)詞。

①句意：牛山的樹(shù)木曾經(jīng)非常茂盛美麗；嘗：曾經(jīng)。

②句意：他們之所以會(huì)喪失良心；所以：……的原因。

③句意：如果舍棄它（指仁義之心），它就會(huì)消亡；舍：舍棄，丟棄。

④句意：所以（即使）有禍患（我）也不躲避；辟：同“避”，“躲避”。

22．本題考查文言文句子翻譯。翻譯以直譯為主，意譯為輔，要落實(shí)重點(diǎn)字詞，不能遺漏，句意通順連貫。還要注意通假字、古今異義詞、詞類活用、一詞多義等特殊用法的詞語(yǔ)，以及省略句、被動(dòng)句、倒裝句等特殊句式的翻譯。重點(diǎn)詞語(yǔ)有：

（1）禽獸：像禽獸一樣的行為；以為：認(rèn)為；未嘗：不曾；豈：難道。

（2）如使：假如，假使；甚：超過(guò)；得生：得到生命，或指生存。

23．本題考查文言文內(nèi)容的理解和概括。

相同點(diǎn)：甲文中提到“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，這明確指出了人性本善的觀點(diǎn)。而乙文中也提到“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，這表明每個(gè)人都有義的本心，也即人性中包含著向善、向義的本質(zhì)。根據(jù)兩文的論述，可以看出兩者都認(rèn)為人性本來(lái)是好的。

不同點(diǎn)：根據(jù)甲文“其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也"以及“故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”的論述，我們可以看出甲文強(qiáng)調(diào)了保持和養(yǎng)護(hù)人性中善的重要性，即“養(yǎng)善"。通過(guò)比喻“斧斤之于木”來(lái)形象地說(shuō)明，如果不加養(yǎng)護(hù)，人性中的善就會(huì)像樹(shù)木一樣被砍伐而失去。由此可知，甲文側(cè)重于人性容易受到外界影響而丟失善性。

根據(jù)乙文“二者不可得兼，舍生而取義者也"以及“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的表述，我們可以看出乙文在強(qiáng)調(diào)，當(dāng)生命與道義不能兩全時(shí)，應(yīng)毫不猶豫地選擇道義，即“守義"或“舍生取義”。這體現(xiàn)了乙文在人性本善的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)守道義的重要性。由此可知，乙文則側(cè)重于在面臨選擇時(shí)，應(yīng)如何堅(jiān)守自己的本心。

24．本題考查寫(xiě)作方法。本題要求分析甲、乙兩文開(kāi)篇在說(shuō)理方法上的相同之處。首先，需要分別理解兩文開(kāi)篇的內(nèi)容及其運(yùn)用的說(shuō)理方式。其次，對(duì)比兩者在引入話題、提出論點(diǎn)或論據(jù)等方面的相似之處。最后，結(jié)合具體文本內(nèi)容，指出兩者在說(shuō)理方法上的共同特點(diǎn)。

根據(jù)【甲】文中“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎"可知，孟子通過(guò)牛山草木茂盛卻因砍伐放牧而變得光禿的比喻，生動(dòng)形象地展示了人性本善但容易受到外界不良因素影響的道理。這種比喻論證的方式，不僅生動(dòng)地闡述了“人仁義善心喪失”的原因，同時(shí)也為后文引出并論證“人要存養(yǎng)仁義善心"的觀點(diǎn)做了鋪墊。

根據(jù)【乙】文中“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也”可知，孟子用魚(yú)和熊掌來(lái)比喻生和義，生動(dòng)形象地說(shuō)明了在面臨生和義的抉擇時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)如何取舍。這種比喻論證的方式，不僅吸引了讀者的注意，同時(shí)也巧妙地引出了“舍生取義"的論點(diǎn)，為后文的論證奠定了基礎(chǔ)。

由此可知，甲、乙兩文開(kāi)篇在說(shuō)理方法上的相同之處，都是運(yùn)用了比喻論證（巧妙類比）的方式，通過(guò)生動(dòng)形象的比喻來(lái)引出并論證文章的主要觀點(diǎn)。這種論證方式既增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，又使得文章更加易于理解和接受。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

甲文：

牛山的樹(shù)木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，經(jīng)常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？當(dāng)然，山上的樹(shù)木日日夜夜都在生長(zhǎng)，雨水露珠也在滋潤(rùn)著，并非沒(méi)有清枝嫩芽長(zhǎng)出來(lái)，但隨即又有人趕著牛羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。人們看見(jiàn)它光禿禿的，便以為牛山從來(lái)也不曾有過(guò)高大的樹(shù)木，這難道是這山的本性嗎？

即使在一些人身上也是如此，難道他們就沒(méi)有仁義之心嗎？但人們之所以會(huì)喪失良心，也就像那斧頭砍伐樹(shù)木一樣。如果每天都去砍伐它，樹(shù)木怎么可能還保持茂盛呢？人日夜都在呼吸，清晨的氣息，其中所含的善良與邪惡跟人的本性相近的，其實(shí)是非常少的；但是，人們白天所做的事情，卻常常會(huì)使這些本性喪失。如果反復(fù)地傷害它，那么晚上得到的清明之氣就不足以存留下來(lái)；晚上得到的清明之氣不足以存留下來(lái)，那么離禽獸也就不遠(yuǎn)了。人們看到他們的行為像禽獸一樣，就認(rèn)為他們從來(lái)沒(méi)有過(guò)善良的本性，這難道真是人的本性嗎？

所以，假如得到滋養(yǎng)，沒(méi)有什么東西不生長(zhǎng)；假如失去滋養(yǎng)，沒(méi)有什么東西不消亡。孔子說(shuō)過(guò)：‘把握住就存在，放棄就失去；進(jìn)出沒(méi)有一定的時(shí)候，也不知道它去向何方?！@就是指人心而言的吧？”

乙文：

魚(yú)和熊掌，都是我所想要的。如果兩者不能同時(shí)得到，那我寧愿舍棄?mèng)~而選擇熊掌。生命，是我想要的；正義，也是我想要的。如果兩者不能同時(shí)得到，那我寧愿犧牲生命也要選擇正義。雖然生命是我所渴望的，但有些東西的價(jià)值卻超過(guò)了生命，所以我不會(huì)茍且偷生；雖然死亡是我所厭惡的，但有些事情卻比死亡更讓我厭惡，所以有時(shí)候我會(huì)面臨禍患而不去逃避。如果人們心中最想要的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是可以用來(lái)保命的手段，哪一樣他們不會(huì)采用呢？如果人們心中最厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患的行為，哪一樣他們不會(huì)去做呢？然而，人們有時(shí)為了正義而選擇放棄生命，有時(shí)為了正義而選擇不逃避禍患。這是因?yàn)樗麄冃闹杏兄壬鼘氋F的東西，也有著比死亡更厭惡的事情。這并不是只有賢人才有這樣的思想，而是人人都有，只不過(guò)賢人能夠保持這種思想而不喪失罷了。

（2024·山東聊城·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（選自《孟子·告子上》）

【乙】

齊大饑。黔敖①為食（）路，以待餓者而食之。有饑者蒙袂輯屨②，貿(mào)貿(mào)然③來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！"揚(yáng)其目而視（），曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。

（選自《禮記·檀弓下》）

[注]①黔敖：齊國(guó)的一位富商。②輯屨（jù）：身體沉重邁不開(kāi)步子的樣子。③貿(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（雙眼無(wú)神）

25．下列對(duì)詞語(yǔ)和句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之"的“萬(wàn)鐘”指優(yōu)厚的俸祿；“黔敖左奉食"的“奉”同“捧”，端著。

B．所識(shí)窮乏者得我與”的“得”，名詞用作動(dòng)詞，在句中是感恩、感激的意思。

C．“故患有所不辟也”的“患"與“又患無(wú)碩師名人與游”的“患”，意思相同。

D．“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也?！笔桥袛嗑??！啊病保桥袛嗑涞臉?biāo)志之一。

26．在【乙】文中括號(hào)內(nèi)依次填入下列詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是（）

A．于也B．于之C．以之D．以也

27．【乙】文中畫(huà)橫線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用“/”劃出。

予唯不食嗟來(lái)之食

28．借助下面的文言知識(shí)資料卡，把【乙】文中畫(huà)波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

從而謝焉，終不食而死。

【文言知識(shí)資料卡】

從：①跟隨，跟從；②順從，聽(tīng)從；③參加，參與。

謝：①感謝，道謝；②認(rèn)錯(cuò)，道歉；③告別，告辭。

29．“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。"請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)“本心”的理解以及如何守住“本心"。

【答案】25．C26．B27．予/唯/不食/嗟來(lái)之食28．（黔敖）追上前去向他道歉，（他）仍然不吃，終于餓死了。29．①孟子所說(shuō)的“本心”，是指與生俱來(lái)的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心。在本文中側(cè)重指羞惡之心。

②孟子認(rèn)為通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄尉涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過(guò)不正當(dāng)?shù)霓k法就可以避免禍患，而有的人不愿意去干。是因?yàn)檫€有比生命更為人們所珍愛(ài)的“義”，還有比死亡更為人們所厭惡的“不義”。不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是普通人容易喪失了。

③因此，從這個(gè)意義說(shuō)，人只有擁有“義”，就能做到不被“萬(wàn)鐘”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食"的人一樣有“義”，這樣也就能夠守住人的“本心"了。

【解析】25．本題考查對(duì)文言詞語(yǔ)和句子的理解。

C.“故患有所不辟也”句意：所以(遇到)災(zāi)禍也不躲避呀?！盎?是名詞，災(zāi)禍?！坝只紵o(wú)碩師名人與游”句意：又擔(dān)心沒(méi)有才學(xué)淵博的老師交往求教?！盎?是動(dòng)詞，擔(dān)心。兩者意思不同。

故選C。

26．本題考查文言虛詞辨析。

第一空，結(jié)合語(yǔ)境，括號(hào)后面接賓語(yǔ)“路”，表示黔敖準(zhǔn)備食物的動(dòng)作發(fā)生的地點(diǎn)，故應(yīng)該填入“于”，介詞，在的意思。

第二空，結(jié)合語(yǔ)境，括號(hào)前面動(dòng)詞“視”是看的意思，其后應(yīng)接看的對(duì)象，表示饑餓者揚(yáng)起眼睛看著的對(duì)象是黔敖，故應(yīng)填入“之”，代詞，代指黔敖。

故選B。

27．本題考查文言斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復(fù)誦讀加以驗(yàn)證。本句句意：我正因?yàn)椴怀詣e人施舍的食物?！坝琛弊髦髡Z(yǔ)，“唯"作狀語(yǔ)，“不食”作謂語(yǔ)，“嗟來(lái)之食"作賓語(yǔ)。故斷句為：予/唯/不食/嗟來(lái)之食。

28．本題考查文言句子翻譯。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”，注意重點(diǎn)字詞。

重點(diǎn)字詞有：從，跟隨；謝，認(rèn)錯(cuò)，道歉；終，最終。

29．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析。

根據(jù)甲文第一段“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也"可知，人對(duì)于生存和死亡的欲望和厭惡是基于內(nèi)在的道德判斷，這種判斷就是人的“本心”?！氨拘?指人的內(nèi)在道德觀念和良知。其表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本文中側(cè)重指羞惡之心。

根據(jù)甲文第一段“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”可知，“本心"是每個(gè)人都具備的，不學(xué)而有，不教而在，但并不是每個(gè)人都能保持住它，只有賢者能夠不喪失它。這里的“賢者”指的是那些能夠堅(jiān)守道德原則，不為外界誘惑所動(dòng)搖的人。

根據(jù)甲文第二段“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！"可知，如果一個(gè)人放棄了“本心”，即放棄了內(nèi)在的道德原則，那么即使他獲得了再多的物質(zhì)財(cái)富，也沒(méi)有任何意義。因?yàn)槭チ恕氨拘摹?，人就無(wú)法分辨什么是真正的價(jià)值和意義。文中通過(guò)“此之謂失其本心”這句話來(lái)總結(jié)全文的主旨，強(qiáng)調(diào)了保持“本心"的重要性。如果一個(gè)人失去了“本心”，就會(huì)迷失方向，無(wú)法做出正確的道德選擇。孟子指出只有擁有“義”，才能做到不被“萬(wàn)鐘”所誘惑，像“不食嗟來(lái)之食"的人一樣有“義”，這樣就能守住人的“本心"。因此，守住“本心”需要堅(jiān)持道義原則，不受物質(zhì)利益的誘惑，保持內(nèi)心的純潔和正直。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義"）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒呛沁持o別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

【乙】齊國(guó)有嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過(guò)的饑餓的人來(lái)吃。有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無(wú)神地走來(lái)。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說(shuō)道：“喂！來(lái)吃吧！"那個(gè)饑民抬起頭瞪著眼睛看著他，說(shuō)：“我正因?yàn)椴怀詣e人施舍的食物，才落得這個(gè)地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最終因?yàn)椴怀远I死了。

（2024·廣西南寧·二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲】

魚(yú)我所欲也

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（選自《孟子·告子上》）

【乙】

漢平原君①朱建，史稱其刻廉剛直，行不茍合，義不取容②。辟陽(yáng)侯欲知③建，建不肯見(jiàn)，其氣節(jié)可謂卓卓④者矣。及居母喪，貧不能備服具，辟陽(yáng)侯奉百金裞⑤，受之不辭。建既受金，故遇辟陽(yáng)侯之難，不得不求為之脫。聞文帝追案，不得不自刎。嗚呼！以百金之故，喪名失節(jié)。士君子取與之間，宜何如哉？

（節(jié)選自《朱建論》，有刪改）

【注】①平原君：西漢人，漢高祖劉邦時(shí)賜朱建為平原君。②取容：取悅，討人歡心。③知：結(jié)交。④卓卓：崇高。⑤裞（shuì）：舊時(shí)贈(zèng)給死者的衣被。

30．下列各組句子中加點(diǎn)詞含義或用法相同的一項(xiàng)是（）

A．所識(shí)窮乏者得我與士君子取與之間

B．故不為茍得也___行不茍合

C．得之則生___故遇辟陽(yáng)侯之難

D．可以辟患者何不為也不得不求為之脫

31．下列對(duì)甲、乙兩文的理解分析，有誤的一項(xiàng)是（）

A．甲文孟子認(rèn)為每個(gè)人都有“心”，但相對(duì)于賢者來(lái)說(shuō)，普通人更容易喪失。

B．甲文孟子通過(guò)舉例告訴人們，在面臨抉擇時(shí)，應(yīng)把正義放在首位，發(fā)人深思。

C．乙文朱建母親去世，朱建在辦理喪事的時(shí)候向陽(yáng)侯索取財(cái)物準(zhǔn)備治喪用具。

D．乙文朱建的悲劇在于他“始名廉直，不終其節(jié)”，以不法行為斷送半世英明。

32．將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）呼爾而與之，行道之人受。

（2）以百金之故，喪名失節(jié)。

33．甲文使用了多種論證方法，請(qǐng)舉一例分析。

34．乙文朱建最終落得身死失節(jié)結(jié)局的原因是“①"。由此啟示我們：當(dāng)人生面臨抉擇時(shí)，我們要始終堅(jiān)守孟子的觀點(diǎn)“②”。（均用甲文中的原句回答）。在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士把孟子的這個(gè)觀點(diǎn)奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你再列舉兩個(gè)事例來(lái)印證孟子的這種觀點(diǎn)。

【答案】30．B31．C32．（1）沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，饑餓的行人也不愿意接受。

（2）（朱建）因?yàn)榻邮芰藚^(qū)區(qū)百金的緣故，喪失了自己的名節(jié)。33．示例一：運(yùn)用比喻論證的方法，以“魚(yú)"比喻“生”，以“熊掌"比喻“義”；以魚(yú)與熊掌“不可得兼”，比喻生與義“不可得兼”，引出論點(diǎn)“舍生取義"。

示例二：運(yùn)用舉例論證的方法，用“一簞食，一豆羹”（或不食嗟來(lái)之食的故事）和“萬(wàn)鐘"（或“不辯禮儀”而接受厚祿）的事例，具體論證了“義"重于“生”的觀點(diǎn)。

示例三：運(yùn)用對(duì)比論證的方法，用“鄉(xiāng)"與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹"的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證，有力地論證了勿失其本心（或不要喪失人的羞惡之心）的觀點(diǎn)。

示例四：運(yùn)用道理論證的方法，從正面論述所喜愛(ài)的有超過(guò)生命的，就不做茍且偷生的事；從反面論述所憎恨的還有超過(guò)死亡的事，有禍患也不躲避。從正反對(duì)比論證論述了“舍生取義”的原因。34．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之舍生而取義者也

示例：南宋著名英雄文天祥寧死不投降；抗日將領(lǐng)吉鴻昌為了抗日大義不惜斷頭。（又如：譚嗣同“我以我血薦軒轅慷慨就義"、蘇武漠北氣節(jié)等事例）

【分析】30．本題考查詞義辨析。

A.與：通“歟”，句末語(yǔ)氣詞，嗎/動(dòng)詞，給予；

B.茍：茍且；

C.之：代詞，代指“一簞食，一豆羹"/用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；

D.為：動(dòng)詞，做/動(dòng)詞，替；

故選B項(xiàng)。

31．本題考查文章內(nèi)容理解與辨析。

C項(xiàng)有誤。根據(jù)“及居母喪，貧不能備服具，辟陽(yáng)侯奉百金裞，受之不辭”可知，朱建的母親去世時(shí)，朱建為母親居喪守孝，窮得甚至不能置辦辦喪葬用的衣衾棺槨。辟陽(yáng)侯趁機(jī)贈(zèng)送價(jià)值百金供死者喪葬用的衣被，朱建沒(méi)有推辭就接受了，可見(jiàn)并非是朱建在辦理喪事的時(shí)候向陽(yáng)侯索取財(cái)物準(zhǔn)備治喪用具，而是辟陽(yáng)侯趁機(jī)贈(zèng)送的；

故選C。

32．本題考查文言文翻譯。

注意：（1）呼爾：呼喝（輕蔑地，對(duì)人不尊重）；與：給；行道之人：（饑餓的）過(guò)路的行人.（2）以：因?yàn)?。故：緣故?/p>

33．本題考查內(nèi)容理解與分析。

本文的中心論點(diǎn)是舍生取義。

文章首段“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，用“魚(yú)”和“熊掌"設(shè)喻，把“魚(yú)”比作“生”，把“義”比作“熊掌”，用“舍魚(yú)而取熊掌者”類比“舍生而取義者"來(lái)論證“舍生取義”的觀點(diǎn)，采用了比喻論證和類比論證；

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也"意為生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。運(yùn)用道理論證的方法，從正面論述所喜愛(ài)的有超過(guò)生命的，就不做茍且偷生的事；從反面論述所憎恨的還有超過(guò)死亡的事，有禍患也不躲避。從正反對(duì)比論證論述了“舍生取義”的原因；

“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉"意為一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他（吃喝），（饑餓的）過(guò)路的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它。運(yùn)用舉例論證的方法，用“一簞食，一豆羹”（或不食嗟來(lái)之食的故事）和“萬(wàn)鐘"（或“不辯禮儀”而接受厚祿）的事例，具體論證了“義"重于“生”的觀點(diǎn)；

“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心"意為以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。運(yùn)用對(duì)比論證的方法，用“鄉(xiāng)”與“今"對(duì)待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證，有力地論證了勿失其本心（或不要喪失人的羞惡之心）的觀點(diǎn)。

34．本題考查內(nèi)容理解。

根據(jù)【乙】“以百金之故，喪名失節(jié)"可知，朱建受了不該接受的百余兩金子的緣故，喪失了名節(jié)，落得個(gè)自殺身亡的下場(chǎng)。他沒(méi)有辨別是否合乎禮儀就接受了他人的金錢(qián)，這對(duì)應(yīng)了【甲】文中的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，因此，①處填寫(xiě)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之"

【甲】文中孟子主張的觀點(diǎn)是舍生取義，②處用原文的話是“舍生而取義者也”。

第三問(wèn)應(yīng)該舉符合孟子“舍生取義"觀念的事例。這個(gè)“義”可以是古往今來(lái)的民族大義、人生氣節(jié)，例如，東漢末年。名醫(yī)吉平，為殺曹操，共謀下毒，敗露后即便身死，也絕不妥協(xié)；黃海大戰(zhàn)，鄧世昌為保家衛(wèi)國(guó)，決意與敵人同歸于盡，壯烈殉國(guó)。

【點(diǎn)睛】譯文：

【甲】魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)具有，那么我就只好舍棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。假如人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)保全生命的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義"）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢能的人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他（吃喝），（饑餓的）過(guò)路的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

【乙】西漢朱建，史稱正直剛強(qiáng)，品行高尚，不隨便與人交結(jié)，堅(jiān)持原則，不討好別人。辟陽(yáng)侯想和朱建交往，但朱建不肯見(jiàn)他，朱建的氣節(jié)可以說(shuō)是很崇高的。朱建的母親去世時(shí)，朱建為母親居喪（守孝），窮得甚至不能置辦辦喪葬用的衣衾棺槨。辟陽(yáng)侯趁機(jī)贈(zèng)送價(jià)值百金供死者喪葬用的衣被，朱建沒(méi)有推辭就接受了。朱建既然接受了辟陽(yáng)侯的金錢(qián)賄賂，所以在辟陽(yáng)侯獲罪，惠帝要處死他時(shí)，朱建不得不為辟陽(yáng)侯求情開(kāi)脫罪名。聽(tīng)說(shuō)文帝要追查此案，朱建聽(tīng)到消息不得不自殺了。唉！朱建受了不該接受的百余兩金子的緣故，喪失了名節(jié)。作為一個(gè)品德高尚的人應(yīng)該怎樣對(duì)待拿取與付出這個(gè)問(wèn)題呢？

（2024·山東濟(jì)南·一模）閱讀下面的兩篇文段，完成下面小題。

【甲】

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（選自《魚(yú)我所欲也》）

【乙】

子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履而斷子之手足子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。"

子墨子自魯即齊，過(guò)故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？"

（選自《墨子·貴義》，有刪改）

35．下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．妻妾之奉___奉：侍奉

B．所識(shí)窮乏者得我與得：同“德”，感恩、感激

C．則冠履不若手足之貴也履：鞋

D．過(guò)故人___過(guò)：經(jīng)過(guò)

36．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲文“所欲有甚于生者"與乙文“今有人于此”中的“于"意義與用法不同。

B．甲文“人皆有之”與乙文“則冠履不若手足之貴也"中的“之”意義與用法相同。

C．甲文的“萬(wàn)鐘"是指優(yōu)厚的俸祿，“鐘”是古代的一種量器。

D．甲文中“一簞食"與成語(yǔ)“簞食壺漿”中的“簞"均是古代盛飯用的圓形竹器。

37．下列對(duì)兩篇選文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲文行道之人不受嗟來(lái)之食是從反面進(jìn)行論證，乙文墨子獨(dú)自行義則從正面來(lái)論證。

B．甲文多使用對(duì)偶句和排比句，讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，富于文采和氣勢(shì)。

C．從乙文墨子與故人的對(duì)話中，我們可以看出墨子機(jī)敏善辯的品質(zhì)。

D．甲乙兩個(gè)文段均運(yùn)用了比喻論證和舉例論證來(lái)闡明觀點(diǎn)。

38．下列斷句正確的一項(xiàng)是（）

A．予子冠履/而斷子之/手足子為之乎

B．予子/冠履而斷子之手足/子為之乎

C．予子冠履/而斷子之手足/子為之乎

D．予子冠履而斷/子之手足/子為之乎

39．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。

（1）爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。

（2）今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？

40．中華民族自古就有崇尚“義”的傳統(tǒng)。請(qǐng)結(jié)合甲乙兩文具體內(nèi)容，談?wù)劽献雍湍訉?duì)“義"的闡釋。

【答案】35．D36．B37．A38．C39．（1）人們?yōu)闋?zhēng)一句話而相拼殺，這是由于道義比身體（生命）貴重啊。

（2）如今天下沒(méi)有誰(shuí)行義，那么你應(yīng)該勸勉我去行義，為什么還要阻止我呢？40．孟子認(rèn)為義比生命更重要：為了正義，絕不茍且偷生；即使能避免災(zāi)禍或者面對(duì)各種利益的誘惑，仍不做不義之事。墨子認(rèn)為萬(wàn)事沒(méi)有比義更可貴的：世間所有的事情，義更重要，即使天下人都不行義，自己也要堅(jiān)守。

【解析】35．本題考查文言詞語(yǔ)理解辨析。

D.句意：探望了老朋友。過(guò)：探望；

故選D。

36．本題考查詞語(yǔ)理解辨析。

B.“人皆有之”意為：人人都有（這種心理），之：代詞，代指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者"這種心態(tài)?！皠t冠履不若手足之貴也”意為：因?yàn)槊薄⑿蝗缡?、腳珍貴。之，助詞不譯。兩個(gè)“之"意義與用法不同；

故選B。

37．本題考查內(nèi)容理解辨析。

A.文行道之人不受嗟來(lái)之食是從正面進(jìn)行論證“舍生取義”的觀點(diǎn)；

故選A。

38．本題考查文言斷句。

句意：給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手和腳，你干這件事嗎？“予子冠履"與“而斷子之手足”為轉(zhuǎn)折關(guān)系；“子為之乎"句意完整；

故斷句：予子冠履/而斷子之手足/子為之乎；

故選C。

39．本題考查文言語(yǔ)句翻譯。注意重點(diǎn)字詞：

（1）言：話；貴：貴重；義：道義；于：比。

（2）莫：沒(méi)有；為義：行義；則：那么；子：你；何故：為什么；止：阻止。

40．本題考查內(nèi)容理解概括。

結(jié)合【甲】“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也”等內(nèi)容可知，孟子認(rèn)為：為了正義，絕不茍且偷生；即使能避免災(zāi)禍或者面對(duì)各種利益的誘惑，仍不做不義之事，認(rèn)為義比生命還要重要。結(jié)合【乙】“萬(wàn)事莫貴于義"今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我”等內(nèi)容可知，墨子認(rèn)為萬(wàn)事沒(méi)有比義更可貴的：世間所有的事情，義更重要，即使天下人都不行義，自己也要堅(jiān)守道義。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)具有，那么我就只好舍棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。假如人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)保全生命的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義"）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢能的人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他（吃喝），（饑餓的）過(guò)路的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

【乙】墨子說(shuō)：“萬(wàn)事沒(méi)有比義更珍貴的了。假如現(xiàn)在對(duì)別人說(shuō)：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)槊薄⑿蝗缡?、腳珍貴。又說(shuō)：‘給你天下，但要?dú)⑺滥?，你干這件事嗎’？那人一定不干。為什么呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱陨碚滟F。因爭(zhēng)辯一句話而互相殘殺，是因?yàn)榘蚜x看得比自身珍貴。所以說(shuō)：萬(wàn)事沒(méi)有比義更珍貴的了。"

墨子從魯國(guó)到齊國(guó)，探望了老朋友。朋友對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有人推行義，你何必獨(dú)自受苦去推行義，不如就此停止?！蹦诱f(shuō)：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個(gè)兒子，但只有一個(gè)兒子耕種，其他九個(gè)都閑著，耕種的這一個(gè)不能不更加緊張啊。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少?，F(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你應(yīng)該勉勵(lì)我行義，為什么還制止我呢？"

（2024·內(nèi)蒙古赤峰·二模）閱讀【甲】【乙】?jī)啥挝难晕?，完成下面小題。

【甲】

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）

【乙】

（文）天祥至潮陽(yáng)①，見(jiàn)