簡析康德美學思想中的“共通感

1、簡析康德美學思想中的“共通感”簡析康德美學思想中的“共通感” 團目圓耄期湖北經(jīng)濟學院 JournalofHubeiUniversityofEconomics 簡析康德美學思想中的 共通感 夏宏（湖北第二師范學院文學院 , 湖北武漢 430205）摘要: 在康德的美學思想中 , 共通感是審美判斷普遍性和必然性的理論前提 , 它 被放在審美主體的主觀性中來討論.康德美學思想因其自身的矛盾性而難以被把握 ,在理解時只能把它看作 一種先驗性的假定 ,而不能用經(jīng)驗歸納來證實它 . 關鍵詞:共通感; 主觀; 先驗; 經(jīng)驗中圖分類號：B830文獻標識碼:A文章編號：1672 626X（2011）050098

2、 04 康德美學思想中的一個核心問題是 : 審美判斷的普遍性和必然性的規(guī)定根據(jù)何在 ?在康德的判 斷力批判上卷審美判斷力的批判中 , 共通感 被設定為分析這一問題的理論前提 . 康德認為審美 判斷聯(lián)系于主體的情感 , 將它同運用概念來進行的 邏輯判斷（認知）作了區(qū)分,所以若從概念與邏輯上 來理解康德所說的 共通感, 很可能就與其所謂背 道而馳.那么,作為解決核心問題的前提 ,何謂共 通感?, 共通感 是對審美主體的主觀普遍性的設定 在自然界和繪畫作品中 , 都可見紅色的玫瑰般而言 , 它們都會給人帶來熱烈的感受 . 玫瑰是紅色的屬于認知的范疇 ,我們可以從光譜學的角度進行分析 ,認定紅色是客觀

3、存在; 玫瑰是美 的屬于審美的范疇 .問題在于 :紅色的玫瑰是否會 給每個人都 帶來熱烈感從而讓 玫瑰是美的 成為 一種普遍,必然的審美判斷 ?康德在判斷力批判第一部分 審美判斷力的分析中的第一節(jié)就嚴格 區(qū)分了知識判斷和審美判斷 : 為了判別某一對象 是美或不美 , 我們不是把 （它的）表象憑借悟性連系 于客體以求得知識 , 而是憑借想象力 （或者想 象力 和悟性相結(jié)合 ） 連系于主體和它的快感與不快感 . 鑒賞判斷因此不是知識判斷 從而不是邏輯的,而是審美的.【1】（P39）將審美同邏輯區(qū)分開來是康德美學圜思想的一個基礎 , 他為什么要做出這樣的劃分 ?在 康德的思想體系里 , 邏輯具有 獨

4、立于人的意識而存 在的先驗性,就是說有了邏輯人才可能認識客觀對 象而不是 相反,相對于主體的意識來說 ,它是客觀 的;審美判斷聯(lián)系于主體心靈的情感 ,不具 有獨立 于主體的客觀性 . 所以康德緊接著上面的話說 : 至 于審美的規(guī)定根據(jù) , 我們 認為它只能是主觀的 ,不 可能是別的. 【1I（ 哪,把審美的規(guī)定根據(jù)劃歸主觀范疇 后,如果有共通感存在,那么它只能是主觀的普 遍性根據(jù),從而尋求審美判斷的普 遍性規(guī)定就不能 從主客體的關系入手 , 而是要探求存在于主體之問 的共性 . 對于 玫瑰是美的 這樣的審美判斷 ,就不 能從人與玫瑰的關系進行分析 ,而要對審美主體 的 規(guī)定性進行反思 .在酷暑

5、中 , 人一般都有 熱的感覺 , 但這種熱 感有沒有恒定,普遍的規(guī)定呢?如果有的話,那么為 何不同身體狀況的人并非只 在同一溫度下感覺到熱?為何在不同的心理狀態(tài)下同一個人對同一溫度會有不同 感受?我們只能說,熱感是存在的,其前提 為人是恒溫動物 ,至此前提我們無法再追 問下去. 我們還可以說, 熱是一種經(jīng)驗,同人的生理和心 理相關聯(lián),既客觀又主觀, 而恒溫動物 既是先天 命定的條件 ,又是我們能感知冷熱的原因 . 這個例 子看起來 同審美判斷無關 , 就其推演到獨立于人的 收稿日期 :2011 0621作者簡介:夏宏（1971一）, 男,湖北洪湖人,湖北第二師范學院講師 ,文藝學博士,從事文化

6、批評 ,文藝美學研究 .夏宏: 簡析康德關學思想中的 共通感意識而存在的 恒溫動物這一條件來說 ,應該屬于 認知的范疇,但它牽涉到主 體規(guī)定的恒定性 ,這種 規(guī)定不是個別 , 偶然的, 我們可以將此稱為主體的 客觀的普 遍性. 尋求審美判斷的普遍性和必然性 , 也必須找到審美判斷的普遍性和必然性規(guī) 定,如果 找不到,那么不同的人 , 不同文化體系的種族在審 美判斷上只會是各行其 是.同認知不同的是 , 審美 判斷的普遍必然性存在于人的主觀情感中 , 是主體 的主 觀普遍必然性 .在論美的理想 這一節(jié),康德 例證式地分析了這個問題 .對一個美男 子的判斷標 準, 他先假定 從同一種類的多數(shù)形象的

7、契合獲得 一平均率,這平均率就成為對一切的共同的尺度 ,田 但對于審美判斷而言就有了 兩個問題 :一是這是從 審美對象人手進行分析 ,獲得的是對于對象的經(jīng) 驗; 二是不 同的種族會有不同的平均率 . 康德在此分析了第二個問題 , 一個黑人在這些經(jīng)驗的條件 下較之白人必然具有另一種 的規(guī)范觀念.一個中國 人比歐洲人也具有另一種 , 但是這規(guī)范觀念不是 從那自經(jīng) 驗取得的諸比例作為規(guī)定的規(guī)律導引出 來的;而是依照它 （指規(guī)范觀念 ）評定的規(guī)律 才屬可 能. 它是從人人不同的直觀體會中浮沉出來的整個 種族的形象 , 大自然把這 形象作為原始形象在這種 族中做生產(chǎn)的根據(jù) , 關鍵在于 它絕不是這種族里

8、 美的 全部原始形象 ,而只是構(gòu)成一切美所不可忽略 的條件的形式 ;所以只是表現(xiàn)這種族 時的正確性 . ? 可見在康德這里 , 審美判斷的普遍性根據(jù)不在 審美對象身上 , 而是 主觀的普遍規(guī)定性作用于審美 對象 .所以, 必須把共通感放在審美主體的主觀性 中來討論,它不是從審美對象的 客觀性中分析而 得, 也不是從審美主體與審美對象的一般關系中得 來.二, 對共通感的假定顯示出康德美學思想中 的矛盾 朱光潛先生對康德美學中的 共通感 有一個 著名的漢語解釋 : 其所謂可普遍 傳達,是根據(jù)人類 具有共同感覺力 的假定,即所謂人同此心,心同 此理, 有這種 共同感覺力 , 一切人對認識功能的 和諧

9、自由活動的感覺就會是共同的 , 所以我對 某種 形象起這種感覺時 , 這感覺雖然是個人的 , 主觀的 , 我仍可假定旁人對這同一 個形象顯現(xiàn)也會引起這 種感覺, 康德把這種同一感覺的可共享性叫做主觀 的普遍 可傳達性. 嘲嘲塒這種解讀抓住了 共通 感的主觀普遍性 ,但人同此心,心同此 理的說法卻會帶來理解上的含混 . 人同此心是就審美判斷 中的主觀情感而言 , 心同此 理卻顯然是蘊涵著邏 輯和概念的理解 ,而康德對審美判斷中的 共通感 與作為認 識能力的知性的先驗規(guī)定作了區(qū)分 , 這 共通感是和人們至今也稱作共通感 SensusCom munis) 的一般理解本質(zhì)上有區(qū)別 :后者(一股理解 )

10、 是不按照情感 , 而 是時時按照概念 ,固然通常只按 照不明了地表示的原理判斷著 .11(P76) 相對而言 , 審 美判斷中的 共通感 只通過情感不通過概念而普 遍有效地規(guī)定著何物令人愉快 ( 不愉快 ), 它具有概 念那樣的普遍有效性 , 但它不是 理.有研究者將康德美學中的 共通感解讀為常 識, 康德求助于常識 , 他認為要 使普遍有效的趣 味判斷成為可能 ,必須預先假定 (Presupposition)個對一切主體都共同的 常識, 借助常識這一 理想標準 , 就可以使與這一標 準一致的判斷成為 對每個人的規(guī)則 , 從而得到一切人的同意 . 康德 這里所用的 常識一詞也是Commons

11、ense德文Gemeinsinn）.他強調(diào)使用這一詞著眼于它的兩 個含 義，一是它的共同性（Common）,因為只有當常識 是人人共同享有的，才能保 證任何人對審美判斷 無異議; 二是它的 感受性, 由此它使審美判斷 與知性判斷 和道德判斷相區(qū)別.常識的感受性是 由sense規(guī)定的.31這種解讀比較貼近 康德所謂 的共通感的使用效果 . 康德借用了當時流行的 常識一詞, 共通感（德 文 Geme insinn,法文 bon sens,英文 com monsense 拉 丁文 sen suscom munis）在 l8 世紀是風靡全歐洲的時髦字眼 , 一般譯為 常識 或 健全理智 , 由伏爾泰和

12、洛克等人大力提倡 , 反對經(jīng)院式地玄思冥想而主 張貼近普通人的日常 知性, 但康德對其加以改造和重新界定 , 不僅將其 置放于情 感（感性）中來同知性概念相區(qū)別 , 而且 把 共通感 從知性（理智）那里奪回給了感 性,認 為相較作為常識的健全理智，審美判斷更有權利 具有共通感.（P稍經(jīng) 過康德改造使用的 共通 感, 成為審美判斷的普遍必然性的規(guī)定根據(jù) , 但它 又不能 像知性概念那樣被解釋清楚 , 造成審美判斷 的普遍必然性只有在與知性的對比中映 照出來 , 這種必然性在一個審美判斷里被思考著時只能作 為例證式的 , 這就是說 作為一個普遍規(guī)律的一個例 囫2011 年 9 月湖北經(jīng)濟學院第 9

13、 卷第 5期 證, 而這個普遍規(guī)律卻是人們不能指說 明白的 （不 像科學的理論的規(guī)律 , 也不像道德規(guī)律 ）. 后人對康德所設定的 共通感 產(chǎn)生理解上的 困難, 同康德美學思想自身的矛盾性直接相關 . 康 德在構(gòu)筑其思想 體系時 , 沿襲傳統(tǒng)而將人的一般心 意機能劃分為知 , 情, 意, 與此對應認為人有三種 認 識能力:知性, 判斷力和理性 , 他認為人的諸認識能 力之所以具有普遍性 , 不在于 人有共同經(jīng)驗 , 而是 因為諸認識能力都有各自的先驗法則 , 其中共通 感就是審美 判斷之所以具有普遍必然性的先驗法則. 但是, 對于作為 愉快和不愉快的情感 之情 與認知現(xiàn)象界的 知, 他認為二者

14、在先驗法則的設 定上有著本質(zhì)的不同 , 在知性里,從邏輯判斷方面 進行設定的范疇可被稱作客觀原理 ,而從情感的 普遍性進 行設定的 共通感是主觀原理 ,不可能通過概念表達出來 , 憑借概念來判定什么是美的 客觀的鑒賞法則是不能有的 . 因為一切從下面這個 源泉來的判斷才是審美的 , 那就是說 , 是主體的情 感而不是客 體的概念成為它的規(guī)定根據(jù) .11 但康 德卻又是用邏輯推演的方式假定了這個主 觀原理 的存在,我們確實是設想一個共通感 ,這種不確定 的規(guī)范為前提的 :我們之 敢于下鑒賞判斷就證明了 這一點. 至于實際上是否有一個這樣的共通感作為 經(jīng)驗 的可能性的構(gòu)成原理 , 或是有更高級的理

15、性的 原理把它對我們僅僅做成節(jié)制的原 理,事實上僅是一種理性要求，是一種要求產(chǎn)生感性形式的一致性,| 這就是說,只能從邏輯上推演 應該 有共通感的存在,這和康德在判斷力批判的第節(jié)所說的 鑒賞判斷因此不是知識判斷 , 從而不 是邏輯的 , 而是審美的 就自相 矛盾, 審美判斷是非 邏輯的 , 而他所謂的審美判斷的主觀原理卻是用邏 輯來推演出 來的 .有必要回到康德思想中的先驗性來理解 . 康德 在對知性作批判分析時 , 認為只 有運用一系列的范 疇才能把現(xiàn)象界的對象看作是客觀的 , 才能把握對 象, 主觀范疇 是用來建立現(xiàn)象的 ,范疇是先天不可 違背的,所以就是客觀的 .也就是說,先驗的就 是客

16、 觀的,才是普遍必然的 .那么對于審美判斷中的主 觀原理來說,它也必須是先 驗的才能成為審美的必 然規(guī)定, 但如果是先驗的 , 它也就是客觀而非主觀 的了. 所 以 , 雖然康德認為審美判斷只是根據(jù)情感 而不能建立在概念之上 , 但是脫離了概念 和邏輯分 衄析, 其主觀原理無法被把握 , 諸認識能力的協(xié)調(diào) （ 與不協(xié)調(diào) ）在認識活動中的普 遍可傳達性已經(jīng)包 含人們共有的一種情感的共通性 ,它不僅是鑒賞之 所以可能的 先天條件,而且也是認識本身的條件 . 可見,康德的共通感的理論依據(jù)仍然要借重 于認 識上的 健全理智（ 普通知性）才能獲得其先天的 普遍必然性證據(jù) ,而擺脫經(jīng) 驗性的心理學解釋 .

17、 4l（ 至此可以看到 , 康德美學思想中的 共通感是主體 情感 （ 感性）的先天規(guī)定 ,而且是一種必須的假定 , 否則就無以產(chǎn)生審美判斷的普遍性 , 但 無論是把它 解讀為人同此心,心同此理還是常識, 都不可 能追問到此理, 常 識 的概念內(nèi)容 .三, 反思如何理解康德設定的 共通感 正是因為有上述康德思想自身的矛盾 , 造成后 人對康德美學中的 共通感的理 解,在不同的思維 方式下所得出的結(jié)論會大相徑庭 .有學者指出:康 德的學說不易 理解, 是因為他按照批判哲學的性 質(zhì), 力圖構(gòu)造一個脫離經(jīng)驗內(nèi)容的先驗目的原理 , 然后再回頭用之于現(xiàn)實經(jīng)驗 ,而我們習慣于從現(xiàn)實 經(jīng)驗出發(fā) ,從經(jīng)驗中歸納

18、和抽象 出法則和原理 , 這 種思維方式的差異就造成了理解的困難 .I61 在判斷力批 判上卷第 4l 節(jié)里,康德談到 審美與人的社會經(jīng)驗的關系問題 ,他指出, 在經(jīng)驗 里,美只在社會里產(chǎn)生著興趣 , 社會中的人傾向 于并且善于把他的情感傳達于別 人, 他不滿足于獨 自欣賞而未能在社會里和別人共同感受 ,Iii, 康 德還以色彩文 身,獨木舟等為例 , 說明美的形式在 社會文明的教化發(fā)展中強化著普遍可傳達性 .朱 光 潛先生對此分析說 : 從此可見 , 康德是從社會的角度來看美感的普遍可傳達性 , 還應該說 , 康德一 般是缺乏歷史發(fā)展觀點和鄙視 從經(jīng)驗出發(fā)去分析 哲理問題的,但是上段引文中卻

19、流露了一點 （盡管 是微乎其微的 ） 歷史發(fā)展觀點和對經(jīng)驗事實的信任. 【21（ 嗍他也許忽視了康德在此節(jié)中下面一段話 的重要性 : 這種由于對社會的傾向 , 間接地系于 美 上去的興趣 , 因而是經(jīng)驗性 的對于美的興趣 , 在此地對我們卻沒有任何重要性 . 我們的任務只是 去考察,什么 是和先驗的鑒賞判斷關系著的，哪怕 是問接的關系著.【I】（H42）這里所謂問接的 關系 , 就是 說它對審美判斷的主觀原理不起決定作用 , 相反, 先驗的主觀原理才是審美判斷連接于社會經(jīng)驗的 規(guī)定. 康德指出了在社會中 ,美的形式是和價值結(jié) 夏宏: 簡析康德關學思想中的 共通感 合著的,審美判斷的普遍傳達性只

20、是在無限擴大著 審美的社會價值 , 而包含著 價值功利的社會經(jīng)驗不 是審美判斷的規(guī)定根據(jù) , 如果對美的興趣是建筑 在這上面 的話, 那么, 它就僅能提供一個從舒適性 到善的很可疑的過渡了 .I1(P142) 可以說, 若從社會經(jīng) 驗的角度來認識康德美學中的 共通感, 最后的結(jié) 果只是對康德美學 思想的一種評判 ,而非對此共 通感本身的理解 .在德語思想史中 ,也有學者以社會文明教化為 基礎, 對康德在其美學思想中設 立的先驗主觀原理 給予了批判 . 解釋學代表人物加達默爾在真理與 方法中屢 處評價了康德對 共通感的設定,比如: 如果康德就這樣把趣味稱之為真正的 共 通感 , 那么他就不再考慮

21、共通感概念的那種我們前面所 說的偉大的道德一政治的 傳統(tǒng) ; 康德所感興趣的 ,僅在于有一個審美判斷力的自身原則 , 因此,對康 德來說, 重要的只是純粹的趣 味判斷 . 一加達默爾是根據(jù)那屬于人文傳統(tǒng)中歷史主義的一脈 , 以 歷史維度來評判康德的先驗 維度. 從這里也可應 證, 加達默爾在解釋學理論中提出的作為理解 前 結(jié)構(gòu)的成 見, 其理論原則更多來自于經(jīng)驗的歸納,而非先驗假定 .無論是從經(jīng)驗進入還是從先驗著手 , 從不同的 思維方式出發(fā)所得出的理解和評判結(jié)果 ,沒有絕對真理意義上的對錯之分 , 康德 畢竟也只是把審美判 斷的普遍性根據(jù)假定為 共通感. 但是, 如果以經(jīng) 驗主義方式 對共通感進行分析 , 再對康德的假定 進行評判 ,那就可能已經(jīng)同康德美學思想中 的共 通感相去甚遠了 .參考文獻 :1康德判斷力批判？上卷【M 宗白華,譯北京：商務印書館，1964.【2朱光潛.西方美學史？下卷M.北京：人民文學出版社，1979.3】周曉亮.試論西方哲學中的常識概念J.江蘇行