《論語》品讀之“德”的解讀

1、存論語品讀之“德的解讀摘要:德在中國的傳統(tǒng)民族文化中是一個(gè)歷史悠 久且文化底蘊(yùn)深厚的思想觀念，人們對其內(nèi)涵有各式 各樣豐富的解釋。偉大的思想家孔子對于德之思想在 繼承先人優(yōu)秀的詮釋基礎(chǔ)之上進(jìn)行突破和創(chuàng)新，發(fā)揮 了其先進(jìn)的時(shí)代精神，使叫惡，字具有其獨(dú)特的思想魅 力與時(shí)代特征，對于中華民族的發(fā)展有非常深遠(yuǎn)的影 響。但作為孔子重要的思想內(nèi)容之一，其在研究深度 方面不及“禮丫仁二有待進(jìn)一步的深入研究。關(guān)鍵詞:論語;孔子;德引言：“德在論語中占據(jù)重要的地位，作為一種重要概念 在全書共出現(xiàn)40次。在先秦文獻(xiàn)中記載的有關(guān)孔子 對于俺啲論述中，左傳國語以及孟子均有兩 條，而荀子中出現(xiàn)了四條。道德在當(dāng)今的社會(huì)語

2、言 中指的是一種根據(jù)社會(huì)輿論及人的自我信仰來進(jìn)行維 持以及規(guī)范自身行為的加和。在論語中：道與徳, 其實(shí)是分開的，其中“德有其獨(dú)立，且意義深刻的含 義。一論語中“德，啲四種含義存()祭祀行為的祖宗之“德論語?學(xué)而中r曾子曰慎終追遠(yuǎn) 民德歸厚矣 F 曾子在某一具體事物上提出一個(gè)要求，認(rèn)為百姓若都 能嚴(yán)謹(jǐn)慎重對待父母的葬禮，并緬懷追思遠(yuǎn)代的祖 先則淳樸民風(fēng)可以重回。此處的“德討旨的雖然是一 種祭祀意義上的行為，但也是祖宗之德的起始之處， 但是這種德”并非出自孔子之口，并不能代表是孔子 對嚕啲理解。(二)順天道之“德”論語?述而中，子曰：“天生德于予，桓?S其如予 何y這句話中提到的“德=在人倫道德上

3、的理解依舊 無法解釋完整，也會(huì)使解釋太過主觀。因吐，此“德應(yīng) 為順天道之“徳F 論語?為政中r子日：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之/這句話中提到的“德”便 藥德應(yīng)當(dāng)是孔子本人提出的一種關(guān)于節(jié)操、品質(zhì)，但 是若是與“德咖天道之意進(jìn)行結(jié)合，順天道為政,君 主就可以如同天上的星辰一般安居自己所處的位置, 眾星環(huán)繞論語?述而:“子曰志于道.據(jù)于德，依于 仁，游于藝J孔子這里的“德”實(shí)際上是一種生活態(tài)度, 認(rèn)為人其實(shí)應(yīng)該以德的方式來順應(yīng)天道，培養(yǎng)自己“仁的品性，從六藝。這里的“德唧巧為譴而提出,不能以第一種中祭祀行為的祖宗之“德來解釋，這科11與老子提出的“道,與“德， 彼此相連是有關(guān)系的 論語0

4、泰伯中r子曰：，泰伯其可謂至德也已矣。三以天下 讓，民無得而稱焉胖從本句可以看到，孔子是非常欣 賞泰伯的三讓天下之行為，將其比作是至德之人。吐 處的“德可能會(huì)被認(rèn)為是泰伯具有良好的品格，其實(shí) 不然，從歷史的角度來說，泰伯當(dāng)時(shí)的形勢非常之后， 完全可以不?位，但是其讓位可能是由于他明白了順 天之德， 因此做出一些別人看上去是損害自身利益的 行為，但是可以最大程度的保自身周全。因此，這里的 “德”可以理解為是順天道之“德 s（三）人倫道德人倫道德是關(guān)于維護(hù)社會(huì)的道德秩序以及人與人 之間的關(guān)系的重要指導(dǎo)理念。在論語?為政中，“子 曰：c道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊 之以禮，有恥且格J

5、此句中的“德與前面的兩種“德含義不同，在朱熹的四書章句集注中對此句的“德 作出了解釋，認(rèn)為“德禮則所以出治之本，而德又禮之 本也二因此，這句話中的“德更加傾向于社會(huì)道德的 內(nèi)涵。而在論語?泰伯中“舜有臣五人而天下治。武 王曰：c予有亂臣十人;孔子日：C才難，不其然乎？唐虞 之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣腫從此段可 以看到，孔子非常認(rèn)可周文王之德，認(rèn)為其在得了三 分之二天下之后依舊侍奉英超這一點(diǎn)是符合人倫道徳 及社會(huì)道德的 0（四）人的優(yōu)良品性論語中的“德在涉及到人的優(yōu)良品性方面占篇 幅比例最大，這也是孔子對“德的傾向性理解。在論 語?里仁

6、中r子曰：。君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠幾論語?存雍也中r子曰:仲庸之為徳也，其 至矣乎！民鮮久已訂論語?述而中r子日：。德之不 修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也笄等,都是孔子對于人優(yōu)良品性的“德之評價(jià)。二芒德對中國社會(huì)政治思想的影響幾千年的中國封建社會(huì)統(tǒng)治實(shí)際上是一種倫理道 德化的統(tǒng)治。統(tǒng)治者在進(jìn)行實(shí)際的獨(dú)裁專制的同時(shí)也 喜歡將其賦予倫理道德的含義，這是統(tǒng)治者維護(hù)自身 封建專制的重要手段之一。在周初，就已經(jīng)有統(tǒng)治者 提出“明德慎罰的口號，孔子則提出了“道的社會(huì)原 則及理想，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“道需要“據(jù)于德二因此孔子大 呼“為政以徳”，并且將其與“政弋禮與“刑，對照，說: “道

7、之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之 以禮有恥且格r在效果上來對“德的優(yōu)勢進(jìn)行解釋。后人則將孔子的“德”與“道嘰系起來，稱之為“道德二概括所有的品德項(xiàng)目，是人們在處理人之間關(guān)系 及維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，與“倫理”聯(lián)系起來合稱 為“倫理道德 J從漢代開始，統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到，若想 維護(hù)宗法等級的社會(huì)結(jié)構(gòu)，需要封建倫理道德的調(diào) 配，這也在一定程度上穩(wěn)定了社會(huì)秩序。因此，道德倫 理的政治化，其實(shí)是傳統(tǒng)的中國社會(huì)的極具特色的思 想之一。這一特色思想的形成離不開孔子倡導(dǎo)的社會(huì) 原則，也與其提出的據(jù)于德”相關(guān)?？鬃犹岢龅牡?沒有任何的欺騙意義，對于抑制統(tǒng)治者的放縱及殘暴 起到了非常重要的作用，這就是德的積極影響之 處。結(jié)語：最新資料推大道之源， 貴在為德 論語 中“徳具有非常豐富的 內(nèi)涵，対于現(xiàn)代人在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過程中對自身 的德育.道德評價(jià)以及自我管理和修身養(yǎng)性都有非常 重要的意義，論語之篁徳也是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù) 興所提供的取之不盡用之不竭的精神動(dòng)力以及文化源 泉。參考