《詩論》簡七問.doc

1、詩論簡七問我想各位先生都知道，王國維在1925 年應(yīng)曹云祥之邀任清華研究院的導(dǎo)師并作演講，這篇演講收在 觀堂集林中，題目是最近二三十年中國新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問 。這篇文章概括的時間段是從 19 世紀(jì)末到 1925 年的二三十年，王國維在演講中提出了一個重要的觀點就是在中國歷史上，新學(xué)問的產(chǎn)生往往是因為有新的發(fā)現(xiàn)。例如西漢初年的 “孔壁中經(jīng)”和西晉初年在河南汲縣發(fā)現(xiàn)的所謂汲冢竹書。他舉的兩個最重要的發(fā)現(xiàn)都是竹簡，他認(rèn)為這兩個發(fā)現(xiàn)從漢代到晉代一直到清代以及后來所產(chǎn)生的重要影響，使中國學(xué)術(shù)史發(fā)生了重大變化。在當(dāng)時來講，19 世紀(jì)末以后，中國又有幾個重大發(fā)現(xiàn)殷墟的甲骨文、西域的木簡、敦煌的文書和明清內(nèi)閣大庫的

2、檔案。由于有這些重大的發(fā)現(xiàn)，王國維說當(dāng)時是一個發(fā)現(xiàn)的時代。王國維的這次演我們應(yīng)該紀(jì)念，因為他所講的在他以后的70 多年中全部實現(xiàn)了。我個人認(rèn)為，今天是個大發(fā)現(xiàn)和新發(fā)現(xiàn)的時代。大家知道，從 20 世紀(jì) 70 年代以后，有一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)，特別是關(guān)于簡牘和帛書的發(fā)現(xiàn)，這些在去年長沙的會議上已經(jīng)做了很多的討論。由于有這些發(fā)現(xiàn)，就給了我們一個非常重要的新的機(jī)會去研究中國的傳統(tǒng)文化、歷史，而這樣的機(jī)會可以說是前所未有的。大家可以回想一下，從70 年代開始，如 1972 年整理的山東銀雀山的竹簡、1973 年的馬王堆的帛書、八角廊的帛書、阜陽雙虎堆的竹簡、1976 年睡虎地的秦簡等等，一直到我們最近發(fā)

3、現(xiàn)和公布的包山簡、郭店簡和上博收藏的我們今天討論的簡。這些簡的發(fā)現(xiàn)，我想從單個墓的出土情況來講，也許比不了“孔壁中經(jīng)”，但是重要性和數(shù)量是不比汲冢竹書遜色的，如果加在一起就足以與前二者媲美了。因此我們就可以預(yù)見，在今后的若干年里，整個研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)界都會受到這些發(fā)現(xiàn)的影響，何況這些發(fā)現(xiàn)正是方興未艾，幾乎每年都有竹簡被發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)每每相當(dāng)重要。我們可以預(yù)見在最近一二十年里會有性質(zhì)更為重要的、數(shù)量更大的一些發(fā)現(xiàn)。這會對中國傳統(tǒng)文化的研究起更大的影響作用。我特別想指出，作為這次討論會的主題，上博簡中的詩論以及郭店簡的所涉及的內(nèi)容已經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化中最核心、 最重要的部分。 大家都會同意，當(dāng)

4、我們談到先秦，比如儒家從孔子以后到七十子以及七十子的弟子等早期的儒學(xué)著作，又比如戰(zhàn)國時代的老子這樣的著作，像這樣的材料的新發(fā)現(xiàn)當(dāng)然會影響到我們傳統(tǒng)文化的最核心的部分，因為這些材料都是最重要的，他們的影響是可以預(yù)見的。正如我想在這次會議上提出的個人看法，由于先秦一直到漢初是中國文化上的經(jīng)典形成的時代，因此有關(guān)這個時代的文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)就不止影響到當(dāng)時的學(xué)術(shù)文化研究，而且影響到那以后甚至中國整個學(xué)術(shù)史的研究。就根據(jù)我們感興趣的詩論簡，我想有七個問題是與此相關(guān)的，會影響到整個學(xué)術(shù)史的研究。第一個問題是從詩論看當(dāng)時或更早的詩經(jīng)的本子究竟是什么樣子的。當(dāng)時對詩經(jīng)的認(rèn)識，如果有詩學(xué)的話是什么樣子的。這個問題是

5、非常重要的。詩經(jīng)是古代重要的經(jīng)典之一， 詩經(jīng)的學(xué)問即所謂的“詩學(xué)”是中國經(jīng)學(xué)中最重要的部分，也就是中國學(xué)術(shù)史上最重要的部分。那么當(dāng)時的詩究竟是什么樣的？通過對 詩論的研究，我們可以對這個問題進(jìn)行探討。這在過去簡直是不可想象的。這樣，我們可以比過去做更為直接的探討，看看當(dāng)時或更早詩經(jīng)的本子到底是怎么樣的。 特別是我們與 左傳、國語 等書中引的 詩經(jīng) 相對照， 這個問題就更為重要。第二個點是可以考查一個非常重要的問題孔子怎樣整理詩經(jīng)，孔子是否刪定過詩 。因為孔子在論語里多次提到詩三百 ，那么是當(dāng)時刪定過的三百篇還是原來就有三百篇？有沒有“三千篇”之?dāng)?shù)？孔子究竟在整理上起著什么作用？孔子對這個問題有

6、什么看法？對這些問題也可以通過詩論簡進(jìn)行探討。這里就涉及到孔子對詩學(xué)的傳統(tǒng)起了什么作用的問題。這個問題當(dāng)然也是十分重要的。第三個問題是孔子之后詩學(xué)是怎么傳留的。中國各經(jīng)籍的傳留有的比較清楚，有的不是很清楚。應(yīng)該說詩的傳留就不是很清楚。因為現(xiàn)在我們關(guān)于詩的傳留的比較系統(tǒng)的記載， 最早只能追溯到三國時期， 而且有不同說法，這些說法的矛盾也很多。 如果說中國的 詩學(xué)與孔子有關(guān)，那么從孔子以后是怎樣傳的呢？這個問題非常重要，直接關(guān)系到孔子的弟子七十子以及七十子的弟子即孔子的再傳、三傳弟子對詩的認(rèn)識。今天我們看到的詩論時間很清楚是戰(zhàn)國晚期，但是沒有郭店簡說的那么清楚?？墒菑奈覀€人來看，和郭店簡的時間差不

7、多，可能稍微晚一點。作為戰(zhàn)國晚期，即公元前三世紀(jì)的本子，它的內(nèi)容反映了當(dāng)時孔子及其再傳、三傳弟子關(guān)于詩學(xué)的思想。這個對于研究孔子之后詩學(xué)的傳留當(dāng)然是十分重要的。第四個問題我已經(jīng)在很多先生的論文里看到了，大家在討論它和毛詩的關(guān)系。今天我們傳留完整的詩就是毛詩，毛詩究竟是怎么傳下來的。大家都說是出于子夏。是不是出于子夏，與子夏有什么關(guān)系？特別是詩論和毛詩的關(guān)系，這個問題值得長時間地探討?，F(xiàn)在看到的詩論雖然字?jǐn)?shù)不多，可是內(nèi)容很精辟，對于很多的詩都作了直接或概括的評價。這些看法究竟和今天我們看到的毛詩和毛詩序 （包括大序 、小序）之間的關(guān)系究竟怎樣。所以我們對毛詩也可以做專門的探討。第五個問題就是不僅

8、要看毛詩 ，還可以把詩論 、毛詩和三家詩再進(jìn)行比較。 毛詩和三家詩的比較，大家知道特別是清代的學(xué)者做了很重要的工作，可是這里還有很多問題。清代學(xué)者的有些問題是間接推論，認(rèn)為某些人或某個時代流行的是韓詩或魯詩 ，然后推論這樣的著作里所引的詩一定是某部詩 ，一般是這樣的邏輯。三家詩畢竟留傳的太少，我們知道的太少，所以做間接推論。那么今天，如果我們對于可能和毛詩有關(guān)的詩論進(jìn)行研究，我們就可以看到當(dāng)時詩的傳授是不是只有這四家。四家之間的關(guān)系如何，也可以從詩論與毛詩以及其他詩的關(guān)系，得到新的啟發(fā)。第六點，因為毛詩和三家詩特別是毛詩是漢、晉以下歷代詩學(xué)的基礎(chǔ)。漢以下的歷代詩學(xué)，名家百出，各有見解?？墒蔷烤?/p>

9、哪些見解和先秦儒學(xué)中的詩學(xué)更為接近？是否有比較接近的？是否還有什么傳承的關(guān)系？他們之間的得失究竟怎樣？這些還是要取決于我們對先秦詩學(xué)的認(rèn)識。如果對先秦的詩學(xué)沒有認(rèn)識，那么后代詩學(xué)的源流就很難說清楚了。現(xiàn)在我們有這樣的機(jī)會，所以我們基于先秦甚至西漢詩學(xué)的認(rèn)識，對歷代詩學(xué)的評價就和過去完全不一樣。這個工作也是需要更多的時間來進(jìn)行的。第七點，近現(xiàn)代以來，特別是五四新文化運(yùn)動以后對于詩學(xué)的看法和過去又有很大不同。因此我個人認(rèn)為，以詩論為例，其發(fā)現(xiàn)不僅關(guān)系到詩論涉及的對當(dāng)時詩學(xué)的認(rèn)識，而是關(guān)系到整個學(xué)術(shù)史上的詩學(xué)以及與詩學(xué)有關(guān)的各種問題的認(rèn)識。其意義非常廣闊，需要我們探討的范圍也非常廣闊。我舉這個例子，不僅是因為我們今天開這個會議，我們要更多的討論這個問題，我想借此說明正如王國維先生所說，在中國的歷史上， 新學(xué)問的產(chǎn)生確實是由于有新的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在我們有這樣一個大發(fā)現(xiàn)的時代，有這樣多的更新的、重大的發(fā)現(xiàn)，我們可以預(yù)