研讀毛澤東同志實(shí)踐論心得體會(huì)

1、范文最新推薦1 / 7研讀毛澤東同志實(shí)踐論心得體會(huì)毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程 中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作， 是毛澤東同志集中全 黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論， 是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得 民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó) 特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn) 識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指 導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破， 對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān) 持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著不 可估量的借鑒意義。作為一名

2、大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重 任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格， 在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的 貢獻(xiàn)！馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐 論的發(fā)展“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題”實(shí)踐問(wèn)題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是 馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一， 也是馬克思主義者區(qū)別 于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。 其中，馬克思所作的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，可謂是這一哲學(xué)范疇 的權(quán)威讀本，也是

3、我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解， 鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿(mǎn)了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主 義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的 形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解， 不是從主體方面去理解?！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主 體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物 主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“（費(fèi)爾巴哈）不了解革命的、實(shí) 踐批判的活動(dòng)的意義?！?/p>

4、這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程 度聯(lián)系了起來(lái)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是 一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性， 即自己思 維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維一一離開(kāi)實(shí)踐的思 維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論， 是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?在馬克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，便是唯心主義的問(wèn)題，盡管對(duì) 于人類(lèi)精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。通過(guò)這樣的建構(gòu)，馬克思開(kāi)創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即范文最新推薦3 / 7“主觀認(rèn)識(shí)”一一“人類(lèi)實(shí)踐”一一“客觀檢驗(yàn)”一一“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬

5、克思主 義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的實(shí)踐論 便可以稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從 而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的實(shí)踐論與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思 主義特色的先進(jìn)的理論的精華。周五晚上花了三個(gè)小時(shí)看完了追逐日光，畢馬 威前ceo尤金.奧凱利生前寫(xiě)下的走向死亡的真實(shí)記錄。最早邂逅這 本書(shū)還是去年在英國(guó)讀書(shū)的時(shí)候，在 times的書(shū)評(píng)版介紹了這本書(shū)， 并有一部分節(jié)選，看完后很是震撼。前幾天在卓越上閑逛發(fā)現(xiàn)這本書(shū) 出了中文版就毫不猶豫的買(mǎi)下來(lái)。其實(shí)早就知道“向死而生”這個(gè)詞，但是只是在最近兩年由于奶奶、公

6、公和姥姥相繼離世，才漸漸 對(duì)死亡有了切身的體驗(yàn)。記得上大學(xué)期間我們?cè)?jīng)去松堂醫(yī)院給那些 老人獻(xiàn)愛(ài)心，被當(dāng)時(shí)還不太知名的王志采訪過(guò)一次， 有個(gè)同學(xué)面對(duì)鏡 頭侃侃而談：“古人云：不知死，焉知生”、“向死而生”等等。但 是憑著當(dāng)時(shí)的青春無(wú)畏，從沒(méi)有仔細(xì)思考過(guò)生死的問(wèn)題。直到前年春天，公公突然撒手人寰，與老公和婆婆一起經(jīng)歷親人離世 的打擊才第一次認(rèn)真思考死亡的含義。從那以后老公變得更豁達(dá)了， 以前計(jì)較的生活和工作中的小事在他眼里都變得不重要了。然后是在今年年初，疼愛(ài)我的姥姥在跟病魔斗爭(zhēng)了一年之后終于不堪 忍受，離開(kāi)了我們。永遠(yuǎn)也忘不了她離開(kāi)的前晚，心絞痛發(fā)作的時(shí)候， 她拉著我的手，眼中充滿(mǎn)了對(duì)死亡的恐

7、懼和無(wú)助。 從那時(shí)起就有一個(gè) 疑問(wèn)縈繞在我的腦海里：每一個(gè)走向死亡的人是如何面對(duì)那段孤單而 未知的旅程的？尤金的書(shū)給了我一個(gè)很震撼人心的答案。 從發(fā)現(xiàn)自己身患不治之癥到 辭世不過(guò)半年的時(shí)間，他在這半年的時(shí)間中成功的卸去畢馬威 ceo的 職務(wù)，跟所有的朋友、親人按部就班的告別，并忍受著病痛的折磨把 自己的心路歷程寫(xiě)下來(lái)，把上天賜予他的這份“禮物”與所有的人分 享。他的勇氣和毅力實(shí)在是讓人佩服。 在他生命的最后階段他所努力 做到的就是“活在當(dāng)下”，追逐屬于他的每一寸日光。在書(shū)的最后他 寫(xiě)下了一句話(huà)：“其實(shí)渾渾噩噩的混日子根本就不叫活著?！边@句話(huà) 看似簡(jiǎn)單卻振聾發(fā)聵。其實(shí)這個(gè)簡(jiǎn)單的道理早就被人反復(fù)提

8、及，當(dāng)紅的于丹教授也曾在她的 論語(yǔ)心得中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，但是真正能做到這一點(diǎn)確不那么簡(jiǎn)單。我 早就知道，每個(gè)人自打出生都是在邁向同一個(gè)終點(diǎn)死亡。就像許巍的歌中唱到的：“我只有兩天，一天用來(lái)出生，一天用來(lái)死亡”， 只不過(guò)憑著年輕，憑著自欺欺人就樂(lè)觀的認(rèn)為自己一直在出生， 還不 用去面對(duì)死亡，因此揮霍了大把大把的時(shí)光。迄今為止我已經(jīng)揮霍了 大半的人生了，是時(shí)候覺(jué)醒了，盡自己最大的努力“活在當(dāng)下”，珍 惜每一寸光陰。范文最新推薦5 / 7*月* *日，來(lái)自各縣區(qū)的青年骨干教師相聚在諸葛故里一一沂南，共同享受著一道豐盛的精神大餐一一臨沂市第三 屆小學(xué)語(yǔ)文青年教師讀書(shū)盛會(huì)。該盛會(huì)包羅萬(wàn)象，內(nèi)容可謂豐富，形式可

9、謂多樣，視角可謂廣泛。既 有讀書(shū)論壇又有專(zhuān)家報(bào)告、既有課堂展示，又有名家點(diǎn)評(píng)。正如陳忠 杰主任的總結(jié)評(píng)價(jià)，真可謂“聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)?！泵业慕?育教學(xué)理念、人格魅力和治學(xué)精神深深地印在我的心中。 他們所講內(nèi) 容深刻獨(dú)到、旁征博引、通俗易懂、生動(dòng)有趣、發(fā)人深省。聽(tīng)了他們 各具特色的前沿講座，雖然我不能做到照單全收，但名家先進(jìn)的教育 理念、獨(dú)到的教學(xué)思想、對(duì)我今后的教育教學(xué)工作無(wú)不起著引領(lǐng)和導(dǎo) 向作用。這次培訓(xùn)之后，更增添了我努力使自己成為科研型教師的信 心，給了我們強(qiáng)烈的感染和深刻的理論引領(lǐng)。具體收獲如下： 收獲一：我深刻地認(rèn)識(shí)到要適應(yīng)現(xiàn)代，必須更新觀念。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，我們必須具

10、有現(xiàn)代教育觀念，并將其運(yùn)用 于教育工作實(shí)踐，不斷思考、摸索，朝著教育家的方向努力。以教師 為本的觀念應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)為以學(xué)生為本，自覺(jué)讓出主角地位，讓學(xué)生成為主 角，充分相信學(xué)生，積極評(píng)價(jià)學(xué)生。當(dāng)前，面對(duì)新課程，新教材的實(shí) 施，要想真正提高課堂教學(xué)效果，沒(méi)有必要的觀念更新，課程改革是 難以實(shí)現(xiàn)的。在實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)，不能僅僅滿(mǎn)足于將書(shū)本上的有限知 識(shí)傳授給學(xué)生，而且要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，年齡特點(diǎn)來(lái)認(rèn)真研究， 探討課堂教學(xué)的方式，方法，要從學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)來(lái)組織和 實(shí)施自己的課堂教學(xué)。同時(shí)還要改變對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)看法， 要遵循教育 活動(dòng)的規(guī)律，充分注意學(xué)生的“差異性”，“潛在性”，努力提高學(xué) 生學(xué)習(xí)的“

11、主動(dòng)性”。其次，做好課改中教師角色的轉(zhuǎn)變權(quán)威者轉(zhuǎn)向 參與者，激勵(lì)者要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，并使之逐漸形成新能力，要求 教師放下權(quán)威，師長(zhǎng)的架子，以一個(gè)普通參與者的身份與學(xué)生共同研 究，共同探討教學(xué)中的各種問(wèn)題，使學(xué)生勇于挑戰(zhàn)課本，挑戰(zhàn)教師， 挑戰(zhàn)權(quán)威。收獲二：我思想認(rèn)識(shí)得到了提高，靈魂得到了凈化。教師除了一方面有豐富的知識(shí)外，更多地應(yīng)具有高尚的道德、情操與 人格魅力，教師的言行對(duì)學(xué)生有直接的影響，教師要通過(guò)自身榜樣無(wú) 言的力量教給學(xué)生做人道理，教師的價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在道德情操與知識(shí)水 平、教學(xué)能力完善統(tǒng)一上。必須教育民主化，教師與學(xué)生是平等的， 教師有尊嚴(yán)、學(xué)生也有尊嚴(yán)。每一個(gè)學(xué)生不管成績(jī)好壞，品德是否有 缺陷都有他的尊嚴(yán)，應(yīng)受到尊重。教師要發(fā)自?xún)?nèi)心地愛(ài)學(xué)生，努力發(fā) 現(xiàn)學(xué)生多方面的優(yōu)點(diǎn)，欣賞學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，學(xué)生只有感受到老師 的愛(ài)和尊重，方能愉快地學(xué)習(xí)，健康的成長(zhǎng)。在信息時(shí)代，教師很多 方面的知識(shí)都可能不如學(xué)生，那么必須放下架子，與學(xué)生建立相互學(xué) 習(xí)的伙伴朋友關(guān)系，真誠(chéng)地向?qū)W生學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)、共同進(jìn)步。通過(guò) 此次培訓(xùn)，我在教學(xué)觀上有了一定的轉(zhuǎn)變，不能為了教書(shū)而教書(shū)，葉 圣陶先生說(shuō)過(guò)：教是