敘事治療知識(shí)

1、敘事治療敘事治療 祥林嫂之死誰(shuí)之過(guò)？ 五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng) 全白，全不像四十上下的人；臉 上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消 盡了先前悲哀的神色，仿佛是木 刻似的；只有那眼珠間或一輪， 還可以表示她是一個(gè)活物。 第二天，不但眼睛窈陷下去，連 精神也更不濟(jì)了。而且很膽怯， 不獨(dú)怕暗夜，怕黑影，即使看見(jiàn) 人，雖是自己的主人，也總惴惴 的，有如在白天出穴游行的小鼠， 否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人。 不半年，頭發(fā)也花白起來(lái)了， ，甚而至于常常忘卻了 去掏米。 記 性尤其壞 祥林嫂的癥狀祥林嫂的癥狀 抑郁癥的三大癥狀抑郁癥的三大癥狀 案件回放案件回放 情節(jié)情節(jié) 內(nèi)容內(nèi)容 序幕序幕 結(jié)局結(jié)局 開(kāi)端開(kāi)端 發(fā)

2、展發(fā)展 高潮高潮 尾聲尾聲 倒倒 敘敘 順序順序 12 333 3453 5465 66111 112 “我我”回到魯鎮(zhèn)回到魯鎮(zhèn) “我我”聽(tīng)到祥林嫂的死訊聽(tīng)到祥林嫂的死訊 祥林嫂外逃到魯鎮(zhèn)當(dāng)女工祥林嫂外逃到魯鎮(zhèn)當(dāng)女工 被劫被迫改嫁，后喪夫失子，被劫被迫改嫁，后喪夫失子， 再到魯家。再到魯家。 捐獻(xiàn)門檻，未能贖罪，被逐，捐獻(xiàn)門檻，未能贖罪，被逐， 淪為乞丐。淪為乞丐。 “我我”見(jiàn)到魯鎮(zhèn)見(jiàn)到魯鎮(zhèn)“祝福祝?！眻?chǎng)景及感受。場(chǎng)景及感受。 死者檔案：死者檔案： 姓名：姓名：祥林嫂祥林嫂 性別：性別：女女 年齡：年齡：二十六七二十六七四十上下四十上下 身份：身份： 寡婦、逃?jì)D、女傭人、被賣的女人、改嫁的女寡

3、婦、逃?jì)D、女傭人、被賣的女人、改嫁的女 人、幸福的妻子、幸福的母親、再次喪夫的寡婦、被人、幸福的妻子、幸福的母親、再次喪夫的寡婦、被 趕出自己家房子的人、女傭人、乞丐趕出自己家房子的人、女傭人、乞丐 親屬：親屬：無(wú)無(wú) 遺產(chǎn)：遺產(chǎn)：一個(gè)竹籃、一個(gè)破碗、一根下端開(kāi)裂的一個(gè)竹籃、一個(gè)破碗、一根下端開(kāi)裂的 長(zhǎng)竹竿長(zhǎng)竹竿 死者分析死者分析 找對(duì)話找對(duì)話 論特點(diǎn)論特點(diǎn) 與我對(duì)話靈魂有無(wú)與我對(duì)話靈魂有無(wú)封建迷信桎梏下矛盾的心理封建迷信桎梏下矛盾的心理 對(duì)四嬸講阿毛對(duì)四嬸講阿毛痛苦、自責(zé)痛苦、自責(zé) 對(duì)大家講阿毛對(duì)大家講阿毛 麻木、空虛麻木、空虛 與柳媽的對(duì)話與柳媽的對(duì)話精神重壓，陷入恐懼精神重壓，陷入恐懼 祥

4、林嫂都說(shuō)過(guò)哪些話？從中你可 以看出她有怎樣的心理特征？ 死者分析死者分析 政政 權(quán)權(quán)族族 權(quán)權(quán) 神神 權(quán)權(quán)夫夫 權(quán)權(quán) 封建禮教封建禮教 封建迷信封建迷信 封建思想封建思想 貞節(jié)貞節(jié)。理學(xué)理學(xué) “ “存天理存天理，滅人欲滅人欲”。夫權(quán)就是夫權(quán)就是“天理天理”， 寡婦再嫁就是寡婦再嫁就是 “ “人欲人欲”破壞破壞 “ “天理天理”?！梆I死事小餓死事小， 失節(jié)事大失節(jié)事大”，再嫁當(dāng)然不可，未婚夫死也要守一輩子，再嫁當(dāng)然不可，未婚夫死也要守一輩子， 甚至婦女要為死去的丈夫或未婚夫自殺殉死，再立牌甚至婦女要為死去的丈夫或未婚夫自殺殉死，再立牌 坊。坊。 關(guān)于祥林嫂的反抗精神關(guān)于祥林嫂的反抗精神: A:祥

5、林嫂對(duì)不幸的命運(yùn)抗?fàn)庍^(guò)嗎祥林嫂對(duì)不幸的命運(yùn)抗?fàn)庍^(guò)嗎? 抗?fàn)幈憩F(xiàn)抗?fàn)幈憩F(xiàn): 逃逃;山中出逃山中出逃,做工魯鎮(zhèn)做工魯鎮(zhèn) 維護(hù)自我尊嚴(yán)維護(hù)自我尊嚴(yán) 撞撞:改嫁中的改嫁中的“出格出格”行為行為 對(duì)婆家為她安排的命運(yùn)的反抗對(duì)婆家為她安排的命運(yùn)的反抗 捐捐;傾其所有傾其所有,洗刷洗刷“污穢污穢” 追求人的平等權(quán)利追求人的平等權(quán)利 問(wèn)；死前問(wèn)我鬼神問(wèn)；死前問(wèn)我鬼神 對(duì)天經(jīng)地義的神權(quán)的質(zhì)疑對(duì)天經(jīng)地義的神權(quán)的質(zhì)疑 敢于直面封建婦道、孝道敢于直面封建婦道、孝道, 死者分析死者分析 B:你如何看待祥林嫂的抗?fàn)幠闳绾慰创榱稚┑目範(fàn)?這種抗?fàn)幍膶?shí)質(zhì)是這種抗?fàn)幍膶?shí)質(zhì)是 什么什么? 逃逃 躲避被賣躲避被賣 撞撞 不愿二婚

6、不愿二婚 “從一而終從一而終”的封建觀念的封建觀念 捐捐向向封建迷信封建迷信低頭低頭 總結(jié)總結(jié): 抗?fàn)幨亲园l(fā)的抗?fàn)幨亲园l(fā)的,缺乏明確的認(rèn)識(shí)缺乏明確的認(rèn)識(shí),而且方式方法而且方式方法 都是錯(cuò)誤的都是錯(cuò)誤的.所以所以,抗?fàn)幍慕Y(jié)果只能是逃出抗?fàn)幍慕Y(jié)果只能是逃出“苦苦 海海”,又進(jìn)又進(jìn)“狼窩狼窩”.封建禮教與迷信在祥林嫂封建禮教與迷信在祥林嫂 頭腦中也是根深蒂固的頭腦中也是根深蒂固的,是她詮釋人生經(jīng)驗(yàn)的是她詮釋人生經(jīng)驗(yàn)的 基本框架，是她講述人生故事的腳本基本框架，是她講述人生故事的腳本. 死者分析死者分析 祥林嫂如果生活在現(xiàn)代，命運(yùn)會(huì)如何呢？ 1. 現(xiàn)實(shí)是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的 2. 現(xiàn)實(shí)是經(jīng)由語(yǔ)言構(gòu)成的 3.

7、 現(xiàn)實(shí)是藉由敘事組成， 并得以維持。 4. 沒(méi)有絕對(duì)的真理 后現(xiàn)代的世界觀后現(xiàn)代的世界觀 13 現(xiàn)代與后現(xiàn)代現(xiàn)代與后現(xiàn)代 現(xiàn)代現(xiàn)代 客觀事實(shí)的驗(yàn)證客觀事實(shí)的驗(yàn)證 普遍性真理因果關(guān)系普遍性真理因果關(guān)系 研究者中立、客觀、控制、預(yù)測(cè)研究者中立、客觀、控制、預(yù)測(cè) 忽略脈絡(luò)（性別、種族、政治、文忽略脈絡(luò)（性別、種族、政治、文 化）化） 將家庭問(wèn)題聚焦于家庭內(nèi)的互動(dòng)將家庭問(wèn)題聚焦于家庭內(nèi)的互動(dòng) 后現(xiàn)代后現(xiàn)代 社會(huì)建構(gòu)論：人是反復(fù)被社會(huì)文化、社會(huì)建構(gòu)論：人是反復(fù)被社會(huì)文化、 人際互動(dòng)型塑的，在彼此互動(dòng)中建人際互動(dòng)型塑的，在彼此互動(dòng)中建 構(gòu)、調(diào)整、維持其意義。構(gòu)、調(diào)整、維持其意義。 無(wú)普遍性定律，真理只是有

8、較高的無(wú)普遍性定律，真理只是有較高的 一致性，真實(shí)存在于每個(gè)人對(duì)于想一致性，真實(shí)存在于每個(gè)人對(duì)于想 法建構(gòu)的脈絡(luò)中，個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的假法建構(gòu)的脈絡(luò)中，個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的假 設(shè)來(lái)自溝通，語(yǔ)言、對(duì)話是在社會(huì)設(shè)來(lái)自溝通，語(yǔ)言、對(duì)話是在社會(huì) 脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)的。脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)的。 研究者參與對(duì)話以誘發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)、研究者參與對(duì)話以誘發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)、 解構(gòu)后再建構(gòu)，解構(gòu)后再建構(gòu)，empowerempower個(gè)人。個(gè)人。 14 語(yǔ)言的意義語(yǔ)言的意義 社會(huì)是在語(yǔ)言中被建構(gòu)社會(huì)是在語(yǔ)言中被建構(gòu) 認(rèn)識(shí)世界的唯一方式是以語(yǔ)言分認(rèn)識(shí)世界的唯一方式是以語(yǔ)言分 享的世界享的世界 語(yǔ)言創(chuàng)造了世界語(yǔ)言創(chuàng)造了世界 例如：當(dāng)我們討論種族時(shí)，例如：當(dāng)我們討

9、論種族時(shí)， 及創(chuàng)造了種族，將種族正當(dāng)化。及創(chuàng)造了種族，將種族正當(dāng)化。 01 02 敘事療法是一種后現(xiàn)代的方法，它源起于20世紀(jì)80年 代澳大利亞的臨床心理學(xué)家麥克懷特Micheal White和 新西蘭的大衛(wèi)愛(ài)普斯頓David Epston所進(jìn)行的開(kāi)創(chuàng)性 工作。他們?cè)?980年代就提出了此理論，他們首先將 此引人家庭治療，并盛行于澳大利亞和新西蘭。1990 年代他們的書(shū)籍得以在北美發(fā)行，敘事心理治療開(kāi)始 大為流行。 懷特和愛(ài)普斯頓在其代表作故事、知識(shí)、權(quán)力 敘事治療的力量一書(shū)中，系統(tǒng)闡述了他們有關(guān) 敘事心理治療的觀點(diǎn)和方法。他們于1990年合作 出版了從敘事方法到治療終點(diǎn)一書(shū)，該書(shū)肇始 了敘事

10、治療在心理治療和社會(huì)工作領(lǐng)域的勃興。 理論脈絡(luò)理論脈絡(luò) 麥克懷特麥克懷特Micheal White White(1990)認(rèn)為敘事治療的理論脈絡(luò)包括Bateson、Bruner、Goffman和福 柯。Walsh (2006)認(rèn)為，敘事治療的傳統(tǒng)來(lái)自存在主義、后現(xiàn)代主義、符號(hào)互 動(dòng)主義、多元文化主義。本書(shū)認(rèn)為，敘事治療的主要理論基礎(chǔ)可以歸結(jié)為一般 意義上的社會(huì)建構(gòu)主義。 麥克懷特認(rèn)為，個(gè)人問(wèn)題的形成與主流敘事的壓制有關(guān)。借用?？碌姆治觯?人之所以與主流敘事之間不斷產(chǎn)生齟齬，原因在于人對(duì)自己所認(rèn)同的“意義”常 常由主流敘事代表的“真理”所決定，這些真理的論述透過(guò)權(quán)利運(yùn)作，使人接受 其“指定的人格

11、與關(guān)系的規(guī)范”。于是，人必須接受自身的生活是不斷處于外界 對(duì)個(gè)體的權(quán)力操作中，從而才能找到反抗的機(jī)制，進(jìn)而脫開(kāi)主流敘事設(shè)下的單 一真理，找到實(shí)踐個(gè)人意義的可能。 麥克懷特麥克懷特Micheal White 麥克懷特認(rèn)為，對(duì)于自己或他人經(jīng)驗(yàn)故事的敘述，不足以代表他們的生活經(jīng) 驗(yàn)，個(gè)人重要的生活部分與主流敘事相矛盾，因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的故事是關(guān)鍵。 以這樣的角度來(lái)看，可能幫助人的敘事心理治療也就在于如何讓人“產(chǎn)生或辨 識(shí)了不同的故事，讓他實(shí)行新的意義，帶給他想要的可能性”。敘事心理治療 的重點(diǎn)，就是要幫助當(dāng)事人如何重新檢視自身的生活，重新定義生活的意義， 進(jìn)而回到正常的生活。 敘事療法與過(guò)去心理治療

12、最大的不同就是，敘事療法相信當(dāng)事人才是自己的專 家，咨詢師只是陪伴的角色，當(dāng)事人應(yīng)該對(duì)自己充滿自信，相信自己有能力并 且更清楚解決自己困難的方法。 概念框架概念框架 White是這樣表述敘事治療的：“把這種學(xué)說(shuō)定義為一種世界觀是不是比較好呢? 也許吧?？墒羌幢闳绱?，還是不夠。也許說(shuō)成是一種認(rèn)識(shí)論，一種哲學(xué)，一種 個(gè)人的承諾，一種策略，一種生活，等等?！?(White，1995：37)敘事治療的 概念框架是圍繞敘事、社會(huì)建構(gòu)、知識(shí)、權(quán)力與語(yǔ)言論而形成的，并展現(xiàn)為有 別于實(shí)證取向的社會(huì)工作理論。 如何理解敘事如何理解敘事 敘事，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是說(shuō)故事。每個(gè)故事都是一個(gè)敘事，但敘事并非都是傳統(tǒng)意 義上的

13、故事，相比之下，它具有表達(dá)內(nèi)容和方法上的多樣性和復(fù)雜性。 關(guān)于什么是敘事，有各種各樣的表述，如“敘事是我們解釋世界的源泉”；敘 事是“人們理解自我生活和經(jīng)歷的方式，我們一直在故事中游弋”；敘事是“記述， 或設(shè)計(jì)以表達(dá)所發(fā)生的事情的前后聯(lián)系的例子”等。敘事的拉丁語(yǔ)的本意指的 是行為和具有連續(xù)性的體驗(yàn)。比較清晰的一種表述是：“敘事是為了告訴某人 發(fā)生什么事”的一系列口頭的、符號(hào)的或行為的序列。 如何理解敘事如何理解敘事 所謂敘事心理治療，是咨詢者運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，幫助?dāng)事人找出遺漏片段，以 喚起當(dāng)事人改變內(nèi)在力量的過(guò)程。敘事心理治療對(duì)“人類行為的故事特性”，即 人類如何通過(guò)建構(gòu)故事和傾聽(tīng)他人的故事來(lái)

14、處理經(jīng)驗(yàn)感興趣。 敘事療法認(rèn)為，人類活動(dòng)和經(jīng)歷更多地是充滿了“意義”和故事，而不是邏輯論 點(diǎn)和法律條文，它是交流意義的工具。人類學(xué)家布魯納指出：“故事一開(kāi)始就 已經(jīng)包括開(kāi)始和結(jié)束，因而給了我們框架，使我們得以詮釋現(xiàn)在”。 如何理解敘事如何理解敘事 當(dāng)事人在選擇和述說(shuō)其生命故事的時(shí)候，會(huì)維持故事主要 的信息，符合故事的主題，往往會(huì)遺漏一些片段，為了找 出這些遺漏的片段，咨詢師會(huì)幫助當(dāng)事人發(fā)展出雙重故事。 敘事療法八大假設(shè) 假設(shè)一：假設(shè)一： 問(wèn)題才是問(wèn)題，人，不是問(wèn)題問(wèn)題才是問(wèn)題，人，不是問(wèn)題 敘事治療認(rèn)為：人不等于問(wèn)題。人能夠和問(wèn)題的故事剝離后，就會(huì)開(kāi)始感覺(jué)個(gè) 人的自主，感覺(jué)自己有能力介入自己的

15、生活于關(guān)系。 假設(shè)二：假設(shè)二： 每個(gè)人都是面對(duì)自己生命挑戰(zhàn)的專家，自己才是自己每個(gè)人都是面對(duì)自己生命挑戰(zhàn)的專家，自己才是自己 生命的作者，咨詢師要相信個(gè)案會(huì)再度對(duì)生命取得主生命的作者，咨詢師要相信個(gè)案會(huì)再度對(duì)生命取得主 權(quán)，會(huì)重新取得自我的資源。權(quán)，會(huì)重新取得自我的資源。 假設(shè)三：假設(shè)三： 個(gè)案來(lái)見(jiàn)咨詢師以前，早就自療一段時(shí)間了個(gè)案來(lái)見(jiàn)咨詢師以前，早就自療一段時(shí)間了 敘事理論相信：人是有力量的，每個(gè)人在和問(wèn)題抗?fàn)幍倪^(guò)程中，都會(huì)用各自的 方法陪伴自己，個(gè)案見(jiàn)咨詢師以前，早就自療一段時(shí)間了。 假設(shè)四、假設(shè)四、 個(gè)案的許多問(wèn)題都是主流文化的種族，階級(jí)，性取向，個(gè)案的許多問(wèn)題都是主流文化的種族，階級(jí)，

16、性取向， 性別等文化環(huán)境所營(yíng)造出來(lái)的性別等文化環(huán)境所營(yíng)造出來(lái)的。 假設(shè)五假設(shè)五 尋求幫助的概念會(huì)造成個(gè)案低估自己的能力，會(huì)限制他們自我資源的運(yùn)用尋求幫助的概念會(huì)造成個(gè)案低估自己的能力，會(huì)限制他們自我資源的運(yùn)用 敘事的過(guò)程要處處傳達(dá)給個(gè)案這樣的信息：你是有力量面對(duì)自己的問(wèn)題的。 假設(shè)六：假設(shè)六： 人的一生當(dāng)中，總有幾次不被問(wèn)題影響的經(jīng)驗(yàn)，問(wèn)題人的一生當(dāng)中，總有幾次不被問(wèn)題影響的經(jīng)驗(yàn)，問(wèn)題 是不會(huì)百分之百操縱人的。是不會(huì)百分之百操縱人的。 咨詢師就是要陪伴個(gè)案去咨詢師就是要陪伴個(gè)案去 發(fā)現(xiàn)被隱藏在主流故事之外的蘊(yùn)涵積極力量的故事。發(fā)現(xiàn)被隱藏在主流故事之外的蘊(yùn)涵積極力量的故事。 假設(shè)七：假設(shè)七： 咨

17、詢師的任務(wù)是塑造尊重，透明和好奇的環(huán)境咨詢師的任務(wù)是塑造尊重，透明和好奇的環(huán)境 敘事治療理論認(rèn)為：咨詢師的任務(wù)不應(yīng)該是改變個(gè)案自己的信念和認(rèn)識(shí)，沒(méi)有 一個(gè)個(gè)案真的了解自己的信念和認(rèn)識(shí)，沒(méi)有一個(gè)個(gè)案能真地了解咨詢師的認(rèn)識(shí)， 他也不需要了解。需要的是發(fā)展出適當(dāng)?shù)闹委熐榫?，尊重，透明和好奇的環(huán)境， 允許個(gè)案以最適合自己人生架構(gòu)的方式，來(lái)運(yùn)用自己的思考，認(rèn)識(shí)，和情緒。 假設(shè)八：假設(shè)八： 意義并非事先存在，必須由我們透過(guò)交流的交互作用去創(chuàng)造意義意義并非事先存在，必須由我們透過(guò)交流的交互作用去創(chuàng)造意義 敘事理論認(rèn)為：人是需要意義的，意義并非事先存在，必須由我們透過(guò)交流的交 互作用可以創(chuàng)造新意義，人找到了意

18、義，就找到了方向，找到了力量。 敘事治療的理論假設(shè)敘事治療的理論假設(shè) 1、 例外情景創(chuàng)造改變 2、 小的改變帶來(lái)大的改變 3、 出了問(wèn)題是改變的開(kāi)始 4、 出了問(wèn)題是作了一些良好行為的結(jié)果 5、 每個(gè)人都是自己?jiǎn)栴}的專家 6、 感受，想法，行為都是改變的一部分 7、 復(fù)雜的問(wèn)題不一定需要復(fù)雜的解決 8、 因果關(guān)系很難確定 9、 錯(cuò)誤歸因會(huì)淡化問(wèn)題的解決 10、 好的歸因方式能有效解決問(wèn)題 11、 問(wèn)一個(gè)好問(wèn)題比找出正確的原因，對(duì)改變而言更重要，更有用 12 、了解每一個(gè)人特定的解決問(wèn)題的方式，帶出改變 敘事咨詢師的角色敘事咨詢師的角色 放空 陪伴 感動(dòng) 營(yíng)造尊重、好奇、透明的咨詢氛圍 敘事技巧

19、脈絡(luò)圖敘事技巧脈絡(luò)圖 主線故事 支線故事 無(wú)助 勇敢 時(shí)間 事 件 堅(jiān)強(qiáng) 我不 被愛(ài) 外化 重寫 解構(gòu) 重男 輕女 苛刻 媽媽 力量 生命中的事件生命中的事件 主線故事：來(lái)訪者生命故事中那些特別突顯，不斷地被儲(chǔ)存記憶，成為圍繞著 某個(gè)主軸的故事，就是主線故事。 替代（支線）故事：來(lái)訪者生命故事中不符合主軸的，不被注意的事件，成為 替代故事。 敘事不再支持與重復(fù)那些對(duì)個(gè)案?jìng)s無(wú)意義的主線故事，反而有興趣看一些 被忽略的“軼事“，即替代故事。 一、敘事技巧一、敘事技巧外化外化 相信人不等于問(wèn)題，問(wèn)題才是問(wèn)題 不要被問(wèn)題綁架 當(dāng)人與問(wèn)題分開(kāi)的時(shí)候，人會(huì)由無(wú)力感進(jìn)入到使自己可以有力量去面對(duì)問(wèn)題 通過(guò)

20、外化，讓人透過(guò)問(wèn)題，去看自己的力量與能力，去珍惜自己的問(wèn)題 擺脫了傳統(tǒng)意義上將人看作為問(wèn)題的治療觀念 36 敘事治療的歷敘事治療的歷程程 問(wèn)題的內(nèi)化問(wèn)題的內(nèi)化 問(wèn)題問(wèn)題的外化的外化 問(wèn)題的自我認(rèn)同問(wèn)題的自我認(rèn)同 (problem identity) 問(wèn)題的故事問(wèn)題的故事 正向的故事正向的故事 正向的自我正向的自我認(rèn)同認(rèn)同 (positive identity) 解構(gòu)解構(gòu) 社會(huì)論述社會(huì)論述 知識(shí)知識(shí) 負(fù)向力量負(fù)向力量 行動(dòng)action 找到外化的點(diǎn)找到外化的點(diǎn) 負(fù)向問(wèn)題：焦慮，恐懼，煩惱，對(duì)自己不滿，抑郁，自悲 正向、寶貴的特質(zhì)：勇氣，夢(mèng)想，堅(jiān)持，毅力 注意：語(yǔ)言使用。是不是用了來(lái)訪者的語(yǔ)言去貼

21、近來(lái)訪者 問(wèn)話的句式問(wèn)話的句式 1、這個(gè)問(wèn)題是怎么樣影響到你的？ 2、你是怎么做到的呢 3、這樣的一段經(jīng)歷，讓你看到一個(gè)怎么樣的自己？ 4、這個(gè)麻煩最喜歡在什么時(shí)候來(lái)騷擾你呢？ 5、當(dāng)憤怒來(lái)到你身上的時(shí)候，他想要怎么控制你？當(dāng)你被它控制的時(shí)候，你 做了一些什么事情？ 感受關(guān)注點(diǎn)（二）感受關(guān)注點(diǎn)（二） 當(dāng)來(lái)訪者阿平走入咨詢師向你訴說(shuō)他的問(wèn)題時(shí)，你是怎么看待他和問(wèn)題之間的關(guān) 系的。 A、 他這個(gè)人就是問(wèn)題 B 、他有問(wèn)題 C、 他在面對(duì)問(wèn)題 外化二外化二 不是解決問(wèn)題，而是尋找力量 絕對(duì)相信人有力量處理任何問(wèn)題。相信人可以不斷地面對(duì)問(wèn)題、掙扎，做思考。 相信來(lái)訪者是思考自己?jiǎn)栴}的專家。 每個(gè)人都是

22、面對(duì)自己生命挑戰(zhàn)的專家，自己才是自己生命的作者 咨詢師要相信個(gè)案會(huì)再度對(duì)生命取得主權(quán)，會(huì)重新取得自我的資源。 敘事的問(wèn)話敘事的問(wèn)話 失去丈夫的你，怎么會(huì)想到離家出走（這么大膽的決定）？ 在離家出走的過(guò)程里面，有怎樣的挑戰(zhàn)？ 看到哪些能力是自己以前沒(méi)有看到的？ 離家是不容易的，你是怎么照顧自己？ 看外化關(guān)注點(diǎn)（四）看外化關(guān)注點(diǎn)（四） 來(lái)訪者：我很害怕 咨詢師： 敘事問(wèn)話敘事問(wèn)話 現(xiàn)在讓我們來(lái)看看這個(gè)害怕，他長(zhǎng)得什么樣子的呢？他是從什么時(shí)候開(kāi)始干擾 你的呢？ 當(dāng)這個(gè)害怕來(lái)的時(shí)候，你體會(huì)到什么呢 害怕背后，自己有什么樣的渴望 外化注意事項(xiàng)外化注意事項(xiàng) 1、首先要有外化的態(tài)度 2、找到外化的點(diǎn) 3、運(yùn)

23、用外化式問(wèn)題來(lái)外化這些問(wèn)題需要再次強(qiáng)調(diào)的是，外化不僅是技巧，更是 態(tài)度。 咨詢師放空，接納，聆聽(tīng)，不放過(guò)來(lái)訪者任何寶貴的經(jīng)歷，貼近來(lái)訪者心靈最 深處，直到陪伴來(lái)訪者發(fā)現(xiàn)自己潛在力量。 “我必須警告你，如果只把外化當(dāng)成一種技巧，可能無(wú)法產(chǎn)生深刻的效果。 如果你不從靈魂深處相信人不等于他們的問(wèn)題，他們的困難是經(jīng)由社會(huì)和個(gè)人 建構(gòu)的，那么你就是看不到這些轉(zhuǎn)化。 當(dāng)愛(ài)普斯頓或懷特在治療時(shí)，你可以看到他們絕對(duì)相信人不等同于他們的問(wèn)題， 他們的聲音，姿勢(shì)，他們勸人都放射出可能性和盼望，他們徹底受到樂(lè)觀主義 的影響。 1、沒(méi)有找到切入點(diǎn)，不要急于外化 2、外化的點(diǎn)和來(lái)訪者的內(nèi)心感受很好地契合 3、耐心，細(xì)心

24、，關(guān)注 4、找到需要外化問(wèn)題的過(guò)程中，經(jīng)常用到一種技術(shù)“解構(gòu)式的傾聽(tīng)”。 1、不要急于外化或者馬上外化，需要花足夠的時(shí)間去推敲到底是什么壓抑了 當(dāng)事人。 2、非正義事件（家庭暴力，虐待）不能直接外化； 什么時(shí)候這些信念比較薄弱？ 什么時(shí)候這樣的信念比較強(qiáng)大？ 想要控制別人是如何影響你的生活的？ 是要去貼近來(lái)訪者的問(wèn)題和寶貴特質(zhì)，珍惜來(lái)訪者問(wèn)題和寶貴特制的態(tài)度。 請(qǐng)以敘事的思路，重新開(kāi)始我們的咨詢請(qǐng)以敘事的思路，重新開(kāi)始我們的咨詢 三、敘事思路之二三、敘事思路之二 解解 構(gòu)構(gòu) 故事背后蘊(yùn)藏著一些特定文化，歷史知識(shí)和習(xí)慣 這些習(xí)以為常的觀念也許是來(lái)訪者問(wèn)題的建構(gòu)者 他們內(nèi)化在人們的觀念和感受中，從

25、未被發(fā)現(xiàn)和質(zhì)問(wèn)。 而我們很容易成為文化下的犧牲者和替罪羊。 關(guān)鍵詞 如何被建構(gòu)、故事非必然、非真理性、打開(kāi)包裝 提供機(jī)會(huì)、多個(gè)角度、多種可能性 解解 構(gòu)構(gòu) 邀請(qǐng)來(lái)訪者探索： 問(wèn)題、感受、想法的來(lái)歷與歷史 問(wèn)題、感受、想法的影響力和結(jié)果 看自己是如何被建構(gòu)的 提供從不同的觀點(diǎn)和角度來(lái)看自己故事的機(jī)會(huì) 引出其他可能的敘事 這個(gè)過(guò)程還有一個(gè)名稱叫“打開(kāi)包裝。” 解構(gòu)的意義和重要性解構(gòu)的意義和重要性 主流文化來(lái)到我們的身上，作了我們的主人 人性為了所謂文化而不能釋放男人不能穿裙子、離婚者、住過(guò)監(jiān)獄 的人、性工作者、農(nóng)民工、男人不哭、 引導(dǎo)我們?nèi)绾嗡伎甲约旱纳?讓我們成了別人的第二和群體社會(huì)的附庸：家

26、族，地域，文化 文化判決我們是怎樣的一個(gè)人 削弱我們的生命力 我們?cè)?jīng)被文化，家庭，價(jià)值觀培養(yǎng)成了有病的孩子，所以，我們的孩子一定 要成為病孩子，否則就不正常了。 外界文化的規(guī)范和科學(xué)的分類，讓人們覺(jué)得那是理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)。 “我就應(yīng)該是那樣的人” 好男人 好女人 漂亮女孩 好媽媽 “只有那樣，我才是一個(gè)有用的人” 兒子學(xué)習(xí)好，才能證明我這個(gè)母親對(duì)兒子的培養(yǎng)是成功的，如果 兒子學(xué)習(xí)不好，我就是一個(gè)失敗的母親。 跳出受主流文化的影響和控制的自我認(rèn)同 敘事治療認(rèn)為，故事的背后蘊(yùn)藏著一些特定文化，歷史知識(shí)和習(xí)慣，這些習(xí)以 為常的觀念也許是來(lái)訪者問(wèn)題的建構(gòu)者，他們內(nèi)化在人們的觀念和感受中，從 未被發(fā)現(xiàn)和

27、質(zhì)問(wèn)。 而我們很容易成為文化下的犧牲者和替罪羊。 看關(guān)注點(diǎn)看關(guān)注點(diǎn) 咨詢師：你看這樣好不好，讓我們先來(lái)探討一下其他人對(duì)寡婦再嫁這件事 這么反感（指向來(lái)訪者的背景文化如何被建構(gòu)） 咨詢師：你看這樣好不好，我們現(xiàn)在先不管家里人的期望，你真正想要什 么呢？ （指向引導(dǎo)來(lái)訪者看清自己的真正需求，擺脫背景文化的期望和影響， 釋放當(dāng)事人，尋找到屬于自己的力量） 看關(guān)注點(diǎn)看關(guān)注點(diǎn) 咨詢師：能不能給老師說(shuō)一下，社會(huì)對(duì)女人的概念是什么？（引導(dǎo)來(lái)訪者看清 自己觀念被文化的建構(gòu)） 咨詢師：能告訴老師，真實(shí)的你自己是誰(shuí)？（尋找未被文化建構(gòu)的真實(shí)自己） 我是我生命的主人我是我生命的主人 看看我的失敗 看看我的苦難 我的

28、理性我的沒(méi)有開(kāi)化 陪伴我的急躁過(guò)紅燈 敘事，和自己生命的渴望來(lái)連結(jié) 再進(jìn)一步解構(gòu)再進(jìn)一步解構(gòu) 人之所以為人，萬(wàn)物之靈，宇宙之精華，本應(yīng)該是與萬(wàn)物同體，與宇宙相融。 役物而不役于物 山為山 水為水 人為人 心靈的自由，為何囿？ 我們?cè)?jīng)被文化，家庭，價(jià)值觀培養(yǎng)成了有病的 孩子，所以，我們的孩子一定要成為病孩子，否 則就不正常了。 心理問(wèn)題的代際相傳家里好玩不好玩，是心 理健康的很重要的因素。 孩子的成長(zhǎng)，會(huì)很快拋棄父母所以父母總是 不希望孩子長(zhǎng)大。 敘事療法技巧敘事療法技巧重寫重寫 技巧技巧 理論點(diǎn)技巧 重寫 特殊意義事件挖掘特殊意義事件 行動(dòng)藍(lán)圖對(duì)特殊意義事件進(jìn)行 豐厚 意義藍(lán)圖見(jiàn)證 聯(lián)結(jié) 遷

29、移 一、特殊意義事件一、特殊意義事件 即獨(dú)特結(jié)果或閃亮?xí)r刻。 是新故事的入口。 是任何不合主線故事的事件，或與主線故事相矛盾的事件，或問(wèn)題無(wú)效的時(shí)候； 也可以是渴望、希望、夢(mèng)想、期待或約定、特質(zhì)、信念等 它可以來(lái)自過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，也可以是很小的一件事。 特殊意義事件的意義特殊意義事件的意義 1、找出獨(dú)特結(jié)果 2、幫助來(lái)訪者探討問(wèn)題故事中的例外 3、為建構(gòu)新故事的開(kāi)端來(lái)鋪路。 二、豐厚特殊意義事件二、豐厚特殊意義事件 豐厚故事，豐厚生命 即感受到那個(gè)力量的點(diǎn)，并開(kāi)始以不同形式轉(zhuǎn)換 行動(dòng)藍(lán)圖行動(dòng)藍(lán)圖 意義藍(lán)圖意義藍(lán)圖 來(lái)訪者：（當(dāng)時(shí)候我上大學(xué)，媽媽給我做了一 身很厚的棉衣，因?yàn)槲乙奖?方了）現(xiàn)在想起來(lái)，那個(gè)時(shí)候那身衣服真的很暖和了，不僅使身體暖和，心里 也很暖和 咨詢師：那你這身棉衣，你覺(jué)得會(huì)有怎樣的意義嗎？（挖掘，豐厚） 來(lái)訪者：（沉默）嗯，老師，我明白了，那個(gè)時(shí)候，媽媽其實(shí)是非常愛(ài)我 的真的 注意注意 語(yǔ)言鋪陳作用 一般會(huì)在問(wèn)話前 故事的細(xì)節(jié)串聯(lián) 營(yíng)造氣氛讓來(lái)訪者看到閃亮的時(shí)刻 細(xì)膩 感染力 注意注意 1、特殊意義事件不是由咨詢師決定的，而是由來(lái)訪者決定的。 2、在來(lái)訪者做出回應(yīng)之前，