辯證思維的五種基本方法PowerPoint 演示文稿

1、1辯證思維的五種基本方法二、。2 辯證思維方法是從唯物主義的辯證法思想中直接脫胎而來的。因此，在其具體的思維方法上，處處體現(xiàn)著唯物辯證法的思想觀點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)，它是唯物主義辯證法思想、觀點(diǎn)、規(guī)律在思維方法上的具體貫徹和表現(xiàn)。3 辯證思維方法主要?dú)w納為五種基本方法第一步法：兩分法 兩分法，就是把一個(gè)完整的研究對象劃分成兩個(gè)相關(guān)的部分，或是對這個(gè)完整的研究對象從其兩個(gè)部分、兩個(gè)方面來進(jìn)行考察。兩分法要求人們在思維時(shí)，必須遵守以下規(guī)則：4 、堅(jiān)持矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。兩分法要求遵循“凡事要分、凡事必分”的原則，但是在對具體研究對象的劃分上，卻有了個(gè)堅(jiān)持什么樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)的問題。不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的劃分，非本

2、質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)只能實(shí)現(xiàn)非本質(zhì)的劃分，形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)只能完成形而上學(xué)的劃分，只能立足于矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)辯證思維的本質(zhì)的劃分。這是兩分法必須遵守的規(guī)則之一。5、堅(jiān)持整體全面的劃分標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過程，認(rèn)識過程總是從一點(diǎn)開始，然后擴(kuò)大展開；總是從簡單單一開始，然后復(fù)雜豐富；總是從感性直觀開始，然后理性抽象。人的認(rèn)識規(guī)律決定人的認(rèn)識在不同的發(fā)展階段上具有不同程度的局限性和片面性，因此，在運(yùn)用兩分法時(shí)要力戒片面，力求全面。只有對研究對象掌握了全面整體性的認(rèn)識，劃分時(shí)才有可能達(dá)到科學(xué)合理。6第二步法：矛盾法7 第二步法：矛盾法。 兩分法旨在從紛紜復(fù)雜的客觀事物中理出思維的基本頭緒，找出

3、研究對象的根本關(guān)系，確定其基本的研究方法。而矛盾法則是從研究對象內(nèi)部兩部分（或兩方面）之間的根本關(guān)系入手，對其雙方的矛盾本質(zhì)、矛盾關(guān)系以及矛盾之間相互依存、相互斗爭、互相制約、互相轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一關(guān)系和方式上進(jìn)行深入地分析、考察、揭示。按照辯證思維諸種方法之間環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)關(guān)系和操作程序來說，矛盾法是對兩分法的合理發(fā)展和必然展開。 運(yùn)用矛盾法必須遵守以下規(guī)則：8、堅(jiān)持矛盾普遍性的認(rèn)識準(zhǔn)則。世界上有沒有無矛盾的事物呢？回答是否定的：沒有！世界上的任何事物無論是自身內(nèi)部，還是外部聯(lián)系，都存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系。沒有沒矛盾的事物，也沒有沒事物的矛盾，矛盾存在于事物之中，事物包含著各種矛盾，“沒有矛盾

4、便沒有世界”。解決關(guān)于矛盾普遍性的認(rèn)識問題，對于我們在具體研究中自覺運(yùn)用矛盾分析的認(rèn)識方法具有重要意義。9 、把握矛盾特殊性的本質(zhì)特征。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是馬克思主義矛盾學(xué)說的精髓，揭示矛盾的特殊性的本質(zhì)特征，對于分析具體研究對象的獨(dú)特性的矛盾運(yùn)動(dòng)方式，深化我們在實(shí)踐中遇到的具體工作問題，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。世界上的矛盾雖然無時(shí)不有，無處不在，但是，每一種事物的具體矛盾卻都是受其特殊性的本質(zhì)所規(guī)定，以其個(gè)性的方式獨(dú)立存在著。只有揭示具體事物的矛盾的特殊性本質(zhì)，才能把握不同事物矛盾的各自的本質(zhì)特征和運(yùn)動(dòng)方式，才能為下一步找出該事物矛盾發(fā)展變化的特殊規(guī)律性鋪平道路。10 第三步法：

5、過程法。 所謂過程，是事物發(fā)展變化的連續(xù)性在時(shí)間、空間上的表現(xiàn)。事物由于自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，使其發(fā)展在時(shí)間上前后相繼，在空間上連續(xù)不斷，形成一個(gè)發(fā)展變化的過程。這個(gè)哲學(xué)上的定義確切而又簡明，為辯證思維方法過程法含義的科學(xué)表述鋪平了道路。顧名思義，所謂過程法，就是把研究對象從其自身發(fā)展的連續(xù)性的過程上進(jìn)行考察，從而通曉事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的來龍去脈，掌握其自身矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性。11 運(yùn)用過程法必須遵守以下規(guī)則： 、堅(jiān)持事物過程是自身發(fā)展的過程。所謂事物自身發(fā)展的過程就是事物自身的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)性，就是其事物的自身發(fā)展性，這種事物自身發(fā)展性的原因，也是在其事物自身的內(nèi)部，在其自身內(nèi)部的矛盾性。如果

6、人們能夠在具體研究中遵循過程法的這一規(guī)則，其研究方法必然更具客觀性，其研究成果則必然更少偏見性，從而更深刻地揭示出事物自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。12 、遵循唯物辯證法的已有成果質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。第一是遵循質(zhì)量互變規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為：事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的過程。事物的發(fā)展是在量變的基礎(chǔ)上由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，質(zhì)量互變是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。第二是遵循否定之否定規(guī)律。唯物辯證法的否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。事物的發(fā)展并不是一次性的否定，而是連續(xù)不斷進(jìn)行

7、的。由肯定到否定，由否定再到否定之否定，事物發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)周期，這種周期性的發(fā)展規(guī)律便是否定之否定規(guī)律。它是事物發(fā)展過程中的普遍規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。13 第四步法：聯(lián)系法。 所謂聯(lián)系，就是指普遍聯(lián)系。所謂普遍聯(lián)系，就是指世界上的事物都是相互依存、相互影響、相互制約相互作用著的。任何事物不但同其周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用著，而且其內(nèi)部各種要素、部分也總是相互聯(lián)系、相互作用著。這是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說，普遍聯(lián)系是物質(zhì)世界固有的本性，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的第一個(gè)總的觀點(diǎn)或基本原則。14 運(yùn)用聯(lián)系法必然遵守以下規(guī)則： 、堅(jiān)

8、持事物聯(lián)系的客觀性準(zhǔn)則。世界的本質(zhì)在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性的本質(zhì)特征是它的客觀性?？陀^性是整個(gè)世界一切事物的根本特性，同樣也是事物聯(lián)系的根本特性。就是說，所有存在于事物中的各種聯(lián)系，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性，承認(rèn)事物普遍聯(lián)系的客觀性，才會(huì)使我們在普遍聯(lián)系這一問題上，根本克服兩種錯(cuò)誤傾向：一個(gè)是形而上學(xué)的“不聯(lián)系”，一個(gè)是主觀意志論的“瞎聯(lián)系”。事物聯(lián)系的客觀性要求我們，在研究問題時(shí)就要從事物本身固有的聯(lián)系來把握事物?？朔饔^上的片面性，遵循聯(lián)系的客觀性，掌握事物聯(lián)系方式、聯(lián)系機(jī)制、聯(lián)系作用上的客觀真理。15 、堅(jiān)持從客觀作用性上考察事物具體聯(lián)系的多樣性。世界是

9、普遍聯(lián)系的，世界事物存在方式的豐富性決定著事物聯(lián)系方式的復(fù)雜性與多樣性，這些復(fù)雜多樣的聯(lián)系方式反映到我們的認(rèn)識上，便形成了我們對各種聯(lián)系方式的層次性的認(rèn)識。為此，以一般方法論為指導(dǎo)，從客觀作用性上考察事物具體聯(lián)系的多樣性，應(yīng)該成為運(yùn)用聯(lián)系法的準(zhǔn)則。 事物具體的多種多樣的聯(lián)系，對于事物的具體存在和發(fā)展所起的作用是不一樣的。因此，全面考察，系統(tǒng)研究，是辯證思維方法聯(lián)系法的應(yīng)有之義。16 第五步法：實(shí)踐法。 實(shí)踐法又稱主客觀能動(dòng)統(tǒng)一法，即：把在前面四步方法研究中形成的思想認(rèn)識成果結(jié)論，再放回到社會(huì)實(shí)踐中去考察、檢驗(yàn)、修正和再發(fā)展，從而在能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，完成認(rèn)識活動(dòng)的主客觀的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展真理。從實(shí)