主、從文獻(xiàn)語境下的《論語》“三歸”-資料

1、、從文獻(xiàn)語境下的論語“三歸” ： To explain ancient words ， we should investigate not only the main literary context in which some words first appeared ， but also the auxiliary and credible literary context in which the words surfaced later. So is the explanation of Sangui in Analects of Confucius. After the compre

2、hensive investigation of the main literary context and the auxiliary ones produced before the East Han Dynasty ， we find that Sangui contains the meaning of the wealth source and taking possession of Sangui breaches the rite. We also find that Sangui should be explained as agricultural ， handicraft

3、and commercial taxes which were levied by some feudal lords in the State of Qi by analyzing and studying different statements of the auxiliary literature. “三歸”出自論語 ?八佾，是孔子對(duì)管仲的評(píng)論之語。 綜觀歷史上“三歸”一詞的訓(xùn)釋，計(jì)有娶三姓女、娶三國(guó)女、娶 妻班次、常出常嫁的女奴、臺(tái)名、藏錢的府庫、筑臺(tái)法、甲第三 區(qū)、三牲獻(xiàn)、 地名、三處被賜的采邑、 歸于公家的市租等十余種， 諸說并存，尚無定論， 以致這兩個(gè)字的意義問題竟成為學(xué)術(shù)上的

4、 難題。筆者以為，合理地訓(xùn)釋“三歸”，不但能幫助我們正確解 讀論語 ，客觀評(píng)價(jià)管仲， 亦有利于認(rèn)清春秋前期的社會(huì)狀況。 因此，探討“三歸”一詞的正確含義有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。 本文將最早出現(xiàn)“三歸”一詞的 論語 一書稱為主文獻(xiàn)語 境（簡(jiǎn)稱“主語境”） ，將論語 以后、東漢以前出現(xiàn)“三歸” 一詞的相關(guān)書籍稱為從文獻(xiàn)語境（簡(jiǎn)稱“從語境”）?！叭龤w” 一詞的訓(xùn)釋，必須從主、從語境兩方面進(jìn)行考察，使之既滿足主 語境的要求，又滿足從語境的要求。由于從語境內(nèi)容豐富，可以 給我們提供許多訓(xùn)釋“三歸”的線索， 因而對(duì)從語境進(jìn)行考察尤 為重要。同時(shí)，從語境文義復(fù)雜，不同的語境會(huì)相互?龜酰 ?正確 的“三歸”訓(xùn)釋還應(yīng)

5、能同時(shí)滿足不同語境的要求。 但以往的“三 歸”訓(xùn)釋對(duì)從語境關(guān)注相對(duì)不足， 或者說， 故意回避其中的相互 矛盾之處，沒有將從語境作為一個(gè)整體來把握。實(shí)際上，多關(guān)注 從語境，讓“三歸”訓(xùn)釋在從語境中暢通無阻，才是解決“三 歸”問題的關(guān)鍵所在。 一、“三歸”主語境考察 在論語 ?八佾孔子和弟子的對(duì)話中，首次出現(xiàn)“三歸” 一詞： 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管 氏有三歸，官事不攝，焉得儉！” 1 此處“器小”一詞，按何晏的解釋，是“器量小”1， 即“局量褊淺，規(guī)模卑狹” 1。說一個(gè)人“器小”，很容易 讓聽者把它和生活上的“儉”相聯(lián)系。 故孔子話音剛落， 即有弟 子“管仲儉乎”的追

6、問 事實(shí)上，管仲并不“儉”，因?yàn)榭鬃咏又f管仲“官事不 攝”，即“家臣備職” 1，管仲的家臣一人一崗，從不兼職， 正說明管仲是鋪張的，即“焉得儉”。 “焉得儉”與“三歸”有什么關(guān)系？考察單純的主語境， 很 難得出答案。不過，我們可以推測(cè)：“三歸”是“官事不攝”的 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，內(nèi)含財(cái)富來源的意思，才使他“官事不攝”。當(dāng)然， 這一結(jié)論是否正確，還有賴于對(duì)從語境的考察。 二、“三歸”從語境考察 晏子春秋 ?內(nèi)篇記載，晏子晚年欲辭去舊有封邑，景公 不但不許，且以“先君桓公，有管仲恤勞齊國(guó)，身老，賞之以三 歸，澤及子孫” 2為由，欲賞晏子“三歸”。 由此可知， “三 歸”是桓公在管仲晚年賞賜給管仲的。 晏

7、子回答說， 自己功不及 管仲，若接受“三歸”之賞，是“德薄而祿厚，智?付 ?家富”， “彰污而逆教” 2，這也可證“三歸”內(nèi)含財(cái)富來源的意思， 接受“三歸”有違于教化，因而是悖禮行為。 韓非子 ?難一記載，“桓公解管仲之束縛而相之”，并 因管仲言“貧”，使其“有三歸之家” 3?？梢?，“三歸” 是財(cái)富的來源， 且管仲接受“三歸”的時(shí)間在相齊之始， 此時(shí)管 仲正值早年。這與晏子春秋中管仲“身老”而受賞“三歸” 的時(shí)間不一致。外儲(chǔ)說左下記載：“管仲父出，朱蓋青衣， 置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三歸?？鬃釉唬毫即蠓蛞?，其侈 ? 可??！ ?” 3此處又可證“三歸”的財(cái)富內(nèi)涵。戰(zhàn) 國(guó)策 ?東周記載：“齊桓公宮

8、中七市，女閭七百，國(guó)人非之； 管仲故為三歸之家，以掩桓公。” 4“國(guó)人非”桓公，是因 為桓公之舉悖禮。依此，管仲也只有做出悖禮的行為，才可能達(dá) 到“以掩桓公”的目的?？梢?，“為三歸之家”是悖禮之舉。值 得注意的是， 韓非子提到“三歸”是桓公主動(dòng)給予；此處提 到“三歸”，則是管仲自行為之。 史記 ?禮書記載：“周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲 之家，兼?zhèn)淙龤w。” 5“兼?zhèn)淙龤w”內(nèi)含悖禮性質(zhì)。又管 晏列傳記載：“管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為 侈?！?5?！叭龤w”指巨額財(cái)富，這一用法在史記中還 有很多記載，如“管仲相齊，有三歸，侈擬于君”5；“管 氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君” 5。

9、 說苑 ?善說記載，“桓公立仲父”，把“內(nèi)政”、“外 事”都交付給管仲，有人向桓公進(jìn)言，說管仲位高權(quán)重，可能篡 齊國(guó)之政。于是，“管仲故筑三歸之臺(tái)，以自傷于民”6。 關(guān)于筑臺(tái)原因，曹之升四書摭余說已有說明：“說苑謂 管仲避得民而作三歸，殆于蕭何田宅自污之類?！?文中提 到“桓公立仲父”， 可知“筑三歸之臺(tái)”在管仲拜相之初， 即在 其早年。值得注意的是，前面提到“三歸”、“有三歸之家”， 這里又出現(xiàn)了“筑三歸之臺(tái)”。 漢書中有關(guān)“三歸”的記載也不少。如禮樂志載： “是時(shí)，周室大壞，諸侯恣行，設(shè)兩觀，乘大路。陪臣管仲、季 氏之屬，三歸、雍徹，八佾舞廷” 7。地理志載： “桓公用管仲，設(shè)輕重以富國(guó)，

10、合諸侯成伯功，身在陪臣而取三 歸。故其俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下” 7。公孫弘卜式兒寬傳載：“臣聞管仲相齊，有三歸， 侈擬于君，桓公以霸，亦上僭于君” 7。 其中，禮樂志從悖禮的角度談“三歸”，其他篇章從財(cái) 富來源的角度談“三歸”。 較早提到“三歸”的文獻(xiàn)還有論衡，其感類篇說： “夫管仲為反坫，有三歸，孔子譏之，以為不賢。反坫、三歸， 諸侯之禮?！?8這是從悖禮的角度談?wù)摗叭龤w”。 對(duì)“三歸”從語境的考察， 證明主語境下得出的“三歸”是 財(cái)富來源這一說法完全成立。從語境的考察還告訴我們，占有 “三歸”是悖禮行為。需要注意的是，從語境出現(xiàn)了相互?龜蹕 窒螅 ?如既有桓公給予管

11、仲“三歸”說，又有管仲自為“三歸” 說，還有桓公賞賜“三歸”說； 既有“三歸”事件發(fā)生在管仲早 年說，又有晚年說； 既有“三歸之家”說， 又有“三歸之臺(tái)”說。 這就要求我們?cè)谟?xùn)釋“三歸”時(shí)， 應(yīng)力求使其能滿足不同語境的 要求。 三、對(duì)各種“三歸”訓(xùn)釋的評(píng)判 最早對(duì)“三歸”作出解釋的是東漢包咸。 他認(rèn)為“三歸”即 “取三姓女” （何晏 論語集解 引1）南朝皇侃認(rèn)為， “禮， 諸侯一娶三國(guó)九女。”所以，“取三姓女”應(yīng)為“一娶三國(guó)九 人” 1。繼之，清劉履恂提出“娶妻班次說”，認(rèn)為“天子、 諸侯娶妻班次有三”，管仲為之，“故曰三歸”（秋槎雜 記） 9。以上諸說，側(cè)重管仲作為大夫卻僭用諸侯之禮， 滿足

12、從語境中占有“三歸”是悖禮的行為這一條件， 卻體現(xiàn)不出 其財(cái)富來源的性質(zhì)。對(duì)此，清俞正 ？輟豆鎪壤喔濉匪擔(dān)骸傲圍黃 蓿 ?則多一室家禮節(jié)之費(fèi)，管子家有三宮之費(fèi)” 9。 南宋朱熹認(rèn)為“三歸”是臺(tái)名 1，可“三歸”臺(tái)用來做 什么，朱氏沒有說。 朱子語類談及管仲時(shí)，說他“任齊國(guó)之 政，事甚多，稍閑時(shí)又有三歸之溺，決不是閑工夫著書底人” 10 ，似乎透露出“三歸”是“娶三女”的意思。要之，朱氏 對(duì)“三歸”的解釋略顯曖昧。 南宋黃震綜合朱說， 認(rèn)為“臺(tái)以處 三歸之婦人” 1。此說得到清人孫志祖的認(rèn)可：“三歸之為 臺(tái)名是也。然所以名三歸者，亦以娶三姓女之故?！?黃、 孫二氏對(duì)“三歸之臺(tái)”作出說明， 較朱說

13、有進(jìn)展， 但臺(tái)以處女子， 無法說明“三歸”的財(cái)富來源問題。 當(dāng)代楊希枚提出女子“常出常嫁”說。 依楊氏， “出”是離 婚，“嫁”是結(jié)婚，“三歸”就是多次結(jié)婚又離婚的女子。管仲 家中擁有眾多這樣的女奴，此即“三歸之家” 11。這一觀點(diǎn) 很新穎， 但悖禮的內(nèi)涵體現(xiàn)不出來， 從語境中“富擬于公室”也 斷非這樣的“三歸之家”所能創(chuàng)造。 清武億避開“臺(tái)”以處女子的不足，認(rèn)為“臺(tái)為府庫之屬， 古以藏泉布” 1。宋翔鳳也認(rèn)為：“三歸，臺(tái)名，古藏貨財(cái) 之所?！?1這一說法把“臺(tái)”和“貨財(cái)”相聯(lián)系有一定道理， 但“臺(tái)”以藏“貨財(cái)”， “臺(tái)”本身卻不是“貨財(cái)”， 所以也不 能解決財(cái)富來源問題。 此外，若“三歸”是

14、“臺(tái)”， 從語境的“三 歸之家”就得不到合理解釋。 元代金履祥不避繁瑣，引用“勾股法”、“積冪法”、“相 乘法”考證“三歸”是一種筑臺(tái)算法， 并說“如此則但言其臺(tái)榭 之盛，家臣之多為非儉爾”。 此說無疑是受了當(dāng)時(shí)科技發(fā)達(dá)的 影響。暫不論遠(yuǎn)在春秋時(shí)期是否出現(xiàn)了這樣的算法， 單就金氏認(rèn) 為“三歸”表示“臺(tái)榭之盛， 家臣之多”這一點(diǎn)來看， 便是犯了 前面“娶三女”的錯(cuò)誤因?yàn)樗瑯硬荒芙鉀Q財(cái)富的來源問 題，悖禮的內(nèi)涵亦無從體現(xiàn)。 清俞樾提出甲第三區(qū)說（群經(jīng)平議），認(rèn)為“三歸為桓 公所賜，蓋猶漢世賜甲第一區(qū)之比。賞之以三歸，猶云賞之以甲 第三區(qū)耳” 1。甲第是豪華的住宅，“賞之以三歸”即為賞 之甲第三處

15、。這當(dāng)然可以襯托管仲的財(cái)富，也能“澤及子孫”， 但占有“三歸”體現(xiàn)不出悖禮的內(nèi)涵，且從語境中“筑三歸之 臺(tái)”的說法無法解釋。 清包慎言認(rèn)為， “古歸與饋通”， “三歸”即是管仲受賜只 有諸侯才可享用的“三祭三薦”的“大牢”之禮， “當(dāng)為僭侈之 事” 1。此說強(qiáng)調(diào)管仲占有“三歸”是“僭”禮即悖禮行為， 符合從語境要求。 但此處提到的“侈”， 意在表明管仲這一做法 奢侈，不是回答管仲財(cái)富的來源問題。 清翟灝認(rèn)為，管子 ?輕重戊記載了一個(gè)“歸其三不歸” 的故事，“三歸”遂成為這個(gè)地方的地名，而它“本公家地，桓 公賜以為采邑”。 應(yīng)該說， 把“三歸”視為管仲采邑具有一定 合理性，因?yàn)椴梢卮碇杖?。?/p>

16、題在于，憑一處采邑難以“富 擬于公室”，且受賜采邑談不上悖禮行為。此外，“三歸”是邑 名，與“家”組合便覺不類。俞樾說：“若是邑名，不得云使 子有三歸之家，亦不得云家有三歸也?！?晚 清郭嵩燾認(rèn)為，“三歸”是“市租之常例之歸之公者”。其養(yǎng) 知屋文集說： 此蓋管子九府輕重之法，當(dāng)就管子書求之。山至 數(shù)篇曰：“則民之三有歸于上矣?！比龤w之名實(shí)本于此。 輕重乙 篇云： “與民量其重， 計(jì)其贏， 民得其七， 君得其三， 盡此而已矣?！笔撬^三歸者，市租之常例之歸之公者也， 桓公既霸，遂以賞管仲 11。 此說從經(jīng)濟(jì)上立言， 并主動(dòng)和當(dāng)時(shí)的租稅制度相聯(lián)系， 很有 見地。但筆者以為， “三歸”中的“三”字不

17、可能是十取三的租 稅，因?yàn)槿绻鎸ⅰ笆凶庵＠睔w于管仲， 那齊國(guó)的財(cái)政又從 哪里獲取呢？這個(gè)關(guān)鍵性的問題不交待清楚，終不能使人信服。 四、“三歸”解 關(guān)于“三歸”的語境， 上面已有不少討論， 這里再考察一個(gè) 被許多學(xué)者忽略了的問題， 即那個(gè)經(jīng)常和“三歸”組合在一起的 “家”字應(yīng)作何解釋。周禮 ?夏官說：“家司馬?！编嵶ⅲ?“家，卿大夫采地。” 12周禮 ?春官說：“家宗人?！?鄭注：“家謂大夫所食采邑?！?12大戴記 ?文王官人說： “使治國(guó)家。”鄭注：“家，采邑?！笨梢?，“家”是指大夫 的采邑。 明此，則知“三歸之家”、 “家有三歸”、 “管仲之家， 兼?zhèn)淙龤w”實(shí)際上是指管仲擁有“三歸”的

18、采邑。 管子 ?山至數(shù)說：“民之三有歸于上矣?！?13輕 重乙說：“君直幣之輕重以決其數(shù)，使無券契之責(zé)，則積藏 ? 鋟?之粟皆歸于君矣。 ”13這里的“歸”可釋為征、 斂。輕 重丁說：“功臣之家，人民百姓，皆獻(xiàn)其谷菽粟泉金，歸其財(cái) 物，以佐君之大事?！?13這里的“歸”可釋為納、繳。究竟 是釋為征、斂，還是釋為納、繳，要看具體的語境。 要之，管子中的“歸”字內(nèi)藏統(tǒng)治者與臣民之間的租稅 征繳關(guān)系，這在其他典籍中是很少見的。我們知道， 管子是 托名春秋管仲的一部著作，內(nèi)含管仲治齊的許多思想和言行事 跡。由此推測(cè)，以“歸”字代表征、繳租稅，可能是管仲輔佐桓 公稱霸時(shí)期齊國(guó)境內(nèi)的一種流行說法。 托名齊

19、太公姜尚的兵書六韜有關(guān)于“三寶”的記載。其 文韜篇說：“大農(nóng)、大工、大商，謂之三寶三寶完，則 國(guó)安?！?14聯(lián)系齊國(guó)境內(nèi)的流行語“歸”可知，在當(dāng)時(shí)的齊 國(guó)人看來，“大農(nóng)大工大商”繳納的三種租稅就是所謂的“三 歸”。 左傳 ?昭公五年說：“四分公室，季氏擇二，二子各一， 皆盡征之，而貢于公。” 15又國(guó)語 ?晉語四說：“公食 貢，大夫食邑?！?16說明采邑內(nèi)的租稅先是由大夫征斂，而 后再由大夫上繳國(guó)庫。究竟按多大比例上繳國(guó)庫呢？史記?趙 奢傳說：“（趙奢） 收租稅而平原君家不肯出租， 奢以法治之， 殺平原君用事者九人。” 5這一事例說明，大夫納貢占到采 邑全部收入的很大比重， 因?yàn)槿绻撬挤蓊~

20、很小， 趙奢不會(huì)大 動(dòng)干戈。 這樣看來，“三歸”的確切涵義就是齊大夫在自己采邑內(nèi)征 斂的農(nóng)、工、商三種租稅。按當(dāng)時(shí)的制度，征斂后的租稅分成兩 部分，一部分留作大夫自己享用，一部分上繳國(guó)庫，而“管氏有 三歸”則意味著管仲全部占有采邑租稅。 下面，我們把這一“三 歸”訓(xùn)釋帶回從語境中，以驗(yàn)證它的合理性。 管仲相齊，位列大夫，他分得一份采邑。由于采邑上的“三 歸”只是一部分留作自用， 所以常感貧困，于是管仲抱怨說： “臣 貴矣，然而臣貧?！被腹f：“使子有三歸之家”3。根據(jù) 說苑 ?尊賢的記載，這次的“三歸”特權(quán)實(shí)際上只有一年的 期限。 說苑 ?善說談到管仲“筑三歸之臺(tái)”?！芭_(tái)”用以做什 么呢？史記

21、 ?周本紀(jì)說：“（武王）命南宮括散鹿臺(tái)之財(cái)。 ” 5管子 ?山至數(shù) 說：“請(qǐng)（桓公）散棧臺(tái)之錢，散諸城陽； 鹿臺(tái)之布，散諸濟(jì)陰?！?13由此可知，古代筑臺(tái)的一個(gè)目的 是用以臧貨財(cái)，且只有天子、諸侯才可享用。管仲筑臺(tái)以儲(chǔ)貨 財(cái)一一“三歸”，當(dāng)然是僭禮之舉。不過，唯其如此，才可“自 傷于民” 6，達(dá)到類似“蕭何田宅自污之類” 1的目的。 隨著齊國(guó)霸業(yè)的確立， 桓公荒淫奢侈的本性逐漸暴露， 以致 “宮中七市，女閭七百”，國(guó)人對(duì)桓公不滿。于是，管仲自行占 有了自己采邑內(nèi)的“三歸”，這便是戰(zhàn)國(guó)策提到的“管仲故 為三歸之家”。 占有“三歸”不合禮制， 但可借此“以掩桓公” 4。 晚年的管仲已成為輔桓公“九

22、合”、“一匡”的齊國(guó)元老， 于是桓公“賞之以三歸” 2。有人會(huì)問，受賜“三歸”，難 道也是悖禮行為嗎？我們認(rèn)為，當(dāng)然是。管子 ?小匡記載桓 公欲接受周天子“毋下拜”之賜，管仲說：“為君不君，為臣不 臣，亂之本也?！?13以此類推，盡管“三歸”是賞賜，只要 管仲實(shí)際占有，便擺脫不了違禮之譏。 由上可知，我們對(duì)“三歸”的訓(xùn)釋完全滿足從語境的各種要 求。從語境滿足了，主語境“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉” 可迎刃而解。此不贅述。 再次審讀“三歸”從語境相關(guān)史料，從中會(huì)引出三個(gè)疑問： 其一，僅憑管仲拜相時(shí)采邑內(nèi)的“三歸” ， 真的就能“富擬于公 室”、“富于列國(guó)之君”嗎？其二， 為什么“齊人不以為侈”

23、？ 其三，“三歸”如何能“澤及子孫”？ 先談第一個(gè)問題。 先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)“萬乘之國(guó)”、 “千 乘之君”、“百乘之家”等名詞。管仲是大夫，當(dāng)屬“百乘之 家”。按管子 ?乘馬“方六里，一乘之地”的說法 13， 百乘則是方六百里。可想而知，這樣大小的封邑，其“三歸”是 無法“富擬于公室”的。 左傳昭公十一年（前 531）載：“齊桓公城谷而置管仲 焉?！?15論語 ?憲問：“（管仲）奪伯氏駢邑三百?！?1晏子春秋 ?外篇：“昔吾先君桓公，予管仲狐與谷?！?2很明顯，管仲的封地除了拜相時(shí)的一處采邑外，至少還有 谷、駢邑、狐另三處采邑。憑借四處采邑，再憑借桓公賞賜管仲 的“三歸”特權(quán)，他“富擬于公室”、“富于列國(guó)之君”，就可 以令人信服了。 再談第二個(gè)問題。太公建齊，“通利末之道，極女工之巧， 是以鄰國(guó)交于齊， 財(cái)蓄貨殖，世為強(qiáng)國(guó)。 ”16齊桓稱霸， “通 齊國(guó)魚鹽于東萊，使關(guān)市幾而不征，以為諸侯利” 17。經(jīng)濟(jì) 的繁榮造就齊國(guó)人“彌侈” 7的習(xí)俗。不僅如此，齊國(guó)還曾 產(chǎn)生過侈靡消費(fèi)的理論，它保存在管子一書中，很可能與管 仲的治國(guó)理念有關(guān)。 所謂侈靡消費(fèi)， 就是生活中的鋪張。 管子