2020-2021學年高一語文同步專練：家鄉(xiāng)文化生活（重點練）

1、家鄉(xiāng)文化生活（重點練）第四單元 【重點知識能力提升】閱讀下面的文字，完成下面小題。近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的中國傳統(tǒng)村落藍皮書列出傳統(tǒng)村落保護的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“曖曖遠人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中，為了保護古村落，卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務工，留下老人兒童；有的地方把古村落當“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌正如著名作家馮驥才所感嘆的

2、那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。”對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從漢書所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學家林耀華在金翼里所言“別忘了把種子埋進土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎、文化屬性。在鄉(xiāng)土中國中，費孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”

3、的方式，也成為標記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護古村落，不僅要關(guān)注建筑風貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護試點后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護要見物，更要見人。村民固然是村落保護的第一責任人，但同時也要讓他們成為村落保護的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好，對村落的保護才有更堅實的基礎?！翱吹靡娚?，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿

4、景，也是城鎮(zhèn)化的目標所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應該一成不變，只是，這樣的變化不應是衰敗，而應是成長。惟其如此，才能守護好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（摘編自盛玉雷守護好鄉(xiāng)愁才能留住根）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A生活在城市，會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。B想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護村落的同時推進城鎮(zhèn)化。C只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。D保護古村落，不是要關(guān)注實體建筑，而是要關(guān)注村民

5、生活，使其成為受益者。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章從現(xiàn)實中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護古村落的建議。B第三段通過引用漢書中的名言，點明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點。C圍繞“守護好村落，才能守護好鄉(xiāng)愁留住根”的論點，作者分析了原因及做法。D銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護古村落見物更要見人，保護的基礎才更堅實。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。B村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎和文化屬性，即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。C美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿，是因為往上數(shù)

6、三代，中國人都來自鄉(xiāng)村。D馮驥才的感嘆恰恰反映出作家對城鎮(zhèn)化大潮來勢兇猛、古村落保護時間緊迫的擔憂。閱讀下面的文字，完成各題。材料一：2017年2月5日，“田園綜合體”作為鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點措施被寫進中央一號文件：支持有條件的鄉(xiāng)村建設以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗于一體的田園綜合體，通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開展試點示范。田園綜合體是集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的綜合發(fā)展模式，可以滿足三個產(chǎn)業(yè)相互滲造融合的新動向，是在城鄉(xiāng)一體格局下，實現(xiàn)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化、社會經(jīng)濟全面發(fā)展的一種可持續(xù)性模式。（摘自現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技

7、）材料二：自從田園綜合體這個詞進入國家高層文件以來，田園綜合體的建設浪潮正在席卷全國。田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒，也成為中產(chǎn)階級安放鄉(xiāng)愁的載體。在本質(zhì)上，田園綜合體是在鄉(xiāng)村發(fā)展起來的新范式，是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營造的現(xiàn)代田園理想。田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，還原了農(nóng)業(yè)的生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗之美，在此基礎上，田園綜合體開啟了以鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展為基礎的文化旅游開發(fā)新模式。田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟邏輯，追求的是“農(nóng)業(yè)集群+休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。所以，田園綜合體更加符合中國農(nóng)耕社會的文化環(huán)境和地理環(huán)境。對于中國城市化進程來說，田園綜合體樹立了逆城市化的成功范式。（

8、摘編自楚天都市報）材料三：田園綜合體的建設中面臨著文化重塑的過程，任何一個田園綜合體的開發(fā)者，所面對的風景是田園風景，但是所面對的當?shù)鼐用窨赡苁潜划惢闹虚g人（失去了鄉(xiāng)民原本的淳樸，失去了民俗文化的傳承，“中間人”既不是純粹的鄉(xiāng)下人，也不是純粹的城里人）。讓中間人重拾自己的民俗文化傳承，重新找回田園心性，這是田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵。中產(chǎn)階級的新田園文化和農(nóng)民的舊田園文化之間需要找到一種平衡機制。這種平衡機制的建立不依賴于管理運營者，也不依賴于任何商業(yè)模式，而是依賴于一種自由和諧的文化開放機制。未來，基于田園綜合體，一定會生成一種全新的鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。（摘編自“搜狐網(wǎng)”）材料四：“留住綠水青

9、山，守住淡淡鄉(xiāng)愁?！遍L久在鋼筋水泥中生活的都市人大多有一個田園夢，秀美的風光、傳統(tǒng)農(nóng)耕場景，蘊藏著從古至今的鄉(xiāng)村美好意蘊。浙江省紹興市漓渚鎮(zhèn)素有“國蘭祖地、春蘭故鄉(xiāng)”的美譽，如今正在進行“花香漓渚”田園綜合體試點，其中的案核村是千畝花海的核心區(qū)塊。“村莊美、產(chǎn)業(yè)興、農(nóng)民富、環(huán)境優(yōu)”，2018年，棠棣村成功創(chuàng)建為浙江省首批3A級景區(qū)村莊。漓渚利用蘭花經(jīng)濟、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村治理等優(yōu)勢條件，創(chuàng)建生態(tài)經(jīng)營示范項目，“花香漓渚”田園綜合體即將美麗綻放。田園綜合體項目的實施促進了當?shù)匾欢a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，催生著新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，正在形成一種新的鄉(xiāng)村綜合發(fā)展模式，改變著當?shù)丶爸苓呧l(xiāng)村的發(fā)展格局，一幅推動鄉(xiāng)村振興的美

10、麗色春正在徐徐展開。（摘編自錢江晚報“田園綜合體“載起鄉(xiāng)村未米）4下列關(guān)于“田園綜合體”相關(guān)情況的理解，不正確的一項是（ ）A田園綜合體是鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展模式，集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體，能促進一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。B田園綜合體是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營造的現(xiàn)代田園理想，其本質(zhì)還是鄉(xiāng)村社區(qū)，不過是以新范式來呈現(xiàn)。C田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟邏輯，與城市經(jīng)濟邏輯不同，追求的是“農(nóng)業(yè)集群+休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。D田園綜合體建設的關(guān)鍵是被異化的“中間人”重拾民俗文化傳承，找回田園心性，這樣才能進行真正的文化重塑。5下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）A當前我國鄉(xiāng)

11、村正大力發(fā)展集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗于一體的田園綜合體，“花香漓渚”項目就是一個例子。B田園綜合體不僅文化旅游價值較高，同時也為中產(chǎn)階級安放鄉(xiāng)愁提供了載體，因此在全國各地出現(xiàn)了一股建設浪潮。C具有生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗之美的田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，更加符合中國農(nóng)耕社會的特點。D材料二指出了田園綜合體的本質(zhì)，材料三關(guān)注建設中的文化重塑，材料四則用真實的事例說明了其廣闊的發(fā)展前景。6請根據(jù)材料二、三，概括田園綜合體建設應怎樣做使其具有相應的文化價值。 閱讀下面的文字，完成下列小題。中國民間剪紙中國民間剪紙藝術(shù)是一種融物質(zhì)文明和精神文明為一體，深深植根于民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民

12、間信仰和生活習俗之中，鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念的民俗文化之一。因此，它是我國傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分。民間剪紙是勞動人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們生活中應用和流傳的一種藝術(shù)樣式，從藝術(shù)的角度看，民間剪紙藝術(shù)屬于精神文化的范疇，它是由勞動人民集體創(chuàng)造出來并反映我們民族的集體表象的一種文化模式。民間剪紙的作者們在創(chuàng)造時，從來沒有任何政治功利，但有生活方面的功利意識融入其中。他們在創(chuàng)造時，往往讓人（包括創(chuàng)造者自己）從中感受到一種審美情趣。這是由于它適合于人的審美經(jīng)驗和審美心理從而形成美感。所以，自中國民間剪紙產(chǎn)生以來，人們一直將其作為一種象征性裝飾物

13、，盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發(fā)生更新和變化，可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內(nèi)涵，卻一直不變地流傳至今。因此，可以說民間剪紙是一種大眾藝術(shù)。從客觀上說，中國民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象。它不僅有它造型形式的傳承，還有它自身深層獨有的特定內(nèi)涵。我們可以看到從中國民間剪紙的紋飾寓意中反映出來的中國民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承以及當?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣等，它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。例如 “蛙”這一形象在民間剪紙中屢見不鮮，民間常將它視為一種威力的象征，看作是生活中最可靠的保護神，并運用民間美術(shù)中的互滲造型手法，將“蛙”這一自然中丑陋的動物形態(tài)

14、變?yōu)樯袷ァ⒅勺?、親切、動人、給人以美感的剪紙花樣，縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上，希望孩子在“蛙”的保護下茁壯成長，美滿幸福。需要指出的是，“蛙”這一圖騰物自產(chǎn)生以來，因為囿于民間文化而沒有上升到中國的上層文化之中，所以也就得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位。但是，作為一種原始圖騰物，“蛙”這一形象雖然在中國上層文化中沒有得到它應有的地位，卻在民俗文化中得以流傳并保持了它原始崇拜敬仰的地位。就這一文化現(xiàn)象看，開展對中國民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。中國民間剪紙藝術(shù)和世界各地的許多民間藝術(shù)一樣，都是原始文化的嫡傳物。它作為民俗文化中的元素，緊緊依附于當

15、地的民俗活動之中。它的意象符號不僅賦予了原始藝術(shù)符號對美好生活的祈求和追求美的質(zhì)樸情感，而且有著強烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。這個審美理想來自民族、人類群體的基本追求，人們歌頌生命，贊美生的歡樂，追求人生的幸福圓滿、健康長壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂。在長期的文化積淀中，中國民間逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號，如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等各種花色紋樣的剪紙，并將這些民間剪紙融入各種民俗活動之中，來滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實人類的生活。（有刪改）7下列關(guān)于“中國民間剪紙藝術(shù)”的表述，不正確的一項是（ ）A

16、中國民間剪紙藝術(shù)植根于民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習俗之中，融物質(zhì)文明和精神文明為一體。B中國民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美悄趣、價值觀念。C中國民間剪紙藝術(shù)是一種大眾藝術(shù)，從其產(chǎn)生就被視為象征性的裝飾物，作者在創(chuàng)造時，從來沒有任何功利目的。D中國民間剪紙藝術(shù)作為一種文化模式，能反映我們民族的集體表象，從藝術(shù)的角度看，它屬于精神文化的范疇。8下列理解和分析，不符合原文意思的項是（ ）A民間剪紙的作者們在創(chuàng)作時，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這是因為剪紙適合于人的審美經(jīng)驗和審美心理從而形成美感。B中國民間剪紙藝術(shù)是一種物承文化現(xiàn)象，“物”

17、就是民間剪紙這一載體，承載著藝術(shù)上造型形式的傳承和其自身深層獨有的特定內(nèi)涵。C“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中卻保持著原始崇拜敬仰的地位。D“蛙”因其丑陋的形態(tài)常被視為一種威力的象征，也被認為是生活中最可靠的保護神，作為中國剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A中國民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開展對中國民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。B民間剪紙藝術(shù)傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式的不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內(nèi)涵也在

18、不斷變化。C“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現(xiàn)了人們歌頌生命，贊美生的歡樂，追求人生的幸福圓滿、健康長壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂等美好愿望。D民間剪紙緊緊依附于當?shù)氐拿袼谆顒又?，滿足了廣大民眾精神心理上的需要，扶持了人類的生存，充實了人類的生活。閱讀下面的文章，完成題目。遲子建訪談錄記者：評論界有人認為你的小說是“本色寫作”，你是一個人如其文和文如其人的“本色作家“。你認同這樣的評價嗎？遲子建：（笑）不太認同。小說其實是用文字搭建的想象的世界，而作家是會思考的人。他們的內(nèi)心世界可以說既復雜又單純，用文字反映出來的世界便既客觀又離奇。這在某一程度上透露了作家的性情，卻不可能完全浸透作家所有

19、的情感。所以說，一個作家不可能完全做到“本色寫作“，或者說，用“本色寫作”來概括作家的寫作風格不夠準確。每個作家都有豐富的內(nèi)心世界，而這不可能通過作品完全展現(xiàn)出來。記者：還有評論家說，你的小說都是在向追尋人類的精神家園，是一個在追憶中懷想的“逆行的精靈”。你覺得這種評判恰當嗎？遲子建：這篇評論我看過。應該說，評論家寫這樣的評論是有他自己的道理的，也是有根據(jù)的。也許，“逆行的精靈”這一評價在文學審美上是中肯的。可能每個人對歷史的理解有所偏差。我的小說是寫到歷史，但并不是向后看。其實，我們所經(jīng)歷的每一分每一秒都在不斷地逝去，不斷地成為當下的歷史。昨天的事是歷史，即使我的作品在關(guān)注當下，完成時也變成

20、了關(guān)注歷史。只不過我對遠的歷史比對近的歷史更感興趣，因為我認為距離產(chǎn)生美，有距離的歷史可以讓人看得更客觀；而在寫近的歷史時，歷史的客觀性受到各種主觀因素的影響。記都：其實，你的很多中短篇都是在關(guān)注當下。遲子建：是的。這個評論家說我在向后追尋，是國為大家對歷史出發(fā)點的判斷不一樣，在理解上有偏差。當然，也可能是我作品的氣息讓他得出這樣的結(jié)論。記者：你的小說多以故鄉(xiāng)東北為故事背景，你也曾經(jīng)說過，故鄉(xiāng)是你最大的創(chuàng)作源泉，你的創(chuàng)作始終不會離開故鄉(xiāng)的那片土地。在中國的當代作家中，你和莫言是把這個特點表現(xiàn)得最為突出的兩位。不知道在你以后的創(chuàng)作中，你是否會固守在故鄉(xiāng)的土地上？是否會有其他的嘗試？遲子建：一個作

21、家，如果能把自己熟悉的地方寫深寫透，寫到八十歲能寫完就很不錯了。很多作家在評論家的影響之下，總想求大求全，多方突圍，到頭來可能反而沒有一樣能做得好。而評論家也常擔心作家總是以某個固定的地方為寫作背景，文思是否會枯竭。我覺得，完全不必有這種擔心。這就像挖一口深井，當井水源源不斷地冒出來之后，它就永遠都不會枯竭。所以能夠打深一口井，是一種福氣。我的作品并非只限于寫故鄉(xiāng)，但如果評論家把我的所有作品都歸入與故土有關(guān)的寫作，我也不否認。其實，評論家與作家是兩個不同的行當，我比評論家更了解自己。我的寫作會有漸變的過程，不同的作品會呈現(xiàn)不同的風貌，但不會刻意求變，更不會脫離我的故土去寫作。就像我曾經(jīng)說過的，

22、我的寫作不可能一成不變，不同時期的作品會有不同時期的特點，但從總體來說，我的寫作永遠都不會背離我所熟悉的那一片土地。記者：無論是在你的小說中還是散文中，都可以看到你作為一個女性作家的獨特的感受，對大自然、對生活甚至對世間萬物的心靈感受，那種敏銳非一般人能比。這是不是你可以一直保持高產(chǎn)寫作的原因？遲子建：有一定的關(guān)系吧。文學寫作是一種安慰心靈的方式，也是一種對內(nèi)心感受的推動。寫作和感受是相輔相成的。這種感受是與生俱來的。我從小就對萬事萬物、大地四季的變化特別敏感。這種能力，應該是無法拷貝的。記者：你的小說，總是由小人物的具體生活構(gòu)成，即使是偽滿洲國這樣以一段歷史為題材的長篇，也堅持“以日常生活去

23、展現(xiàn)歷史”。但到了額爾古納河右岸，雖然你并未放棄過去的風格，卻講述了鄂溫克民族上百年的興衰史。它觸及的是民族文化的題材，也可以說是宏大題材，你是有意向宏大題材靠攏嗎？這是不是你今后寫作的一個方向？遲子建：其實，我個人認為，偽滿洲國才是宏大題材，而額爾古納河右岸寫的是一個弱小民族。很多讀者寫信告訴我，在這之前他們壓根沒聽說過這個民族。我之所以選擇了這個題材，是因為我熟悉這個民族的一切。在我目睹的事實中，我深切地感受到，在全球化的進程中，某些文化和原始的東西正在喪失，一些有味道的東西被人以文明的名義扼殺掉了。因此，我特別想把自己的所見、所聞、所感寫下來。在一百年的歷史中，我感受到蒼涼和悲涼。歷史不

24、是斷裂的，一百年前的生活，依然還在延續(xù)下去，沒有被割斷。雖然它在現(xiàn)實中退縮，但歷史和現(xiàn)實并沒有嚴格地分割。評論家把它看作一個宏大題材，或許是一種誤解。其實，一百年并不一定就宏大，而一天也可能是宏大的。正如我在這本書的后記中所說，我講述的是這支部落式微的過程，而這本書是一首挽歌。（原文有刪改）10下列對訪談有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）A“逆行的精靈”的意思是，遲子建的小說以追憶歷史為主要內(nèi)容，寫得精彩，猶如精靈一般令人喜愛。B遲子建認為，寫近的歷史時，歷史的客觀性容易受到主觀因素的影響，而寫有距離的歷史則可以改善這種狀況。C遲子建以挖井為喻，說明自己在今后的小說創(chuàng)作中，將挖掘新題材

25、，擴大寫作范圍，讓自己的寫作源泉不枯竭。D作為一個女性作家，具有獨特的感受與遲子建能夠保持高產(chǎn)寫作有一定的關(guān)系，而且這種感受能力作者認為是天生的。11從文中看，記者和遲子建本人對額爾納河右岸的評價有什么不同？為什么會有這種不同？ 12“其實，一百年并不一定就宏大，而一天也可能是宏大的”，這句話給了你怎樣的人生啟示？請結(jié)合文章內(nèi)容進行探究。 閱讀下面的文字，回答問題。寂寞出學問解放周末對話復旦大學黨委書記秦紹德教授昨天是第25個教師節(jié)。復旦大學向全體教師發(fā)出致謝和倡議，感謝在學術(shù)領域中默默耕耘多年的教師們，并倡導一種某坐“冷板凳”的治學精神。這種倡導，關(guān)乎復旦，又不止于復旦；關(guān)乎教師，也不止于教

26、師。下面是記者對復旦大學黨委書記秦紹德教授的專訪。記者：在教師節(jié)這一天，復旦大學為何向全體教師發(fā)出這樣的致謝？秦：我們向辛勤工作一年的教師致敬，不僅尊重老師的一般性勞動，還特別強調(diào)一個重點：不能遺忘在學術(shù)領域耕耘多年、默默無聞的教師們。這些教師沒有受到媒體的過分關(guān)注被媒體過分關(guān)注恰恰做不出學問因此，容易被遺忘。在這一時刻表達對他們的由衷感謝和深深敬意，是非常必要的。記者：錢穆先生說過，做好學問，要“潛心十年”。秦：是的，類似的說法不少。20世紀50年代，南京大學韓儒林先生就把范文瀾先生的治學精神概括為兩句話：“板凳需坐十年冷，文章不寫半句空?！边@種甘作“冷板凳”的精神，就是堅守學術(shù)的精神無論外

27、面發(fā)生了無論外面發(fā)生了如何翻天覆地的變化，在攀登學術(shù)高峰的路途中，一定要堅守學術(shù)。在這個方面，我頗為自豪，因為在復旦大學的歷史上，不乏甘坐“冷板凳”、作出卓越成就的學者，他們的精神，是復旦重要的精神遺產(chǎn)之一。記者：這種精神的確是寶貴的，但是，是否非得寂寞才能出學問？不甘寂寞就不能出學問嗎？秦：這個疑問可能來自現(xiàn)在一種有目共睹的現(xiàn)象：學術(shù)考核時，不少教師拿出了一大摞成果，十幾篇論文、好幾部大書，都是在有限的幾年內(nèi)寫成的。但是，真正在學術(shù)界的人都知道，即使是一篇有真知灼見的論文，恐怕也不是一年半載就可以完成的?！爸鞯壬怼敝挥性趥€別天才身上才能發(fā)生。我認為，在現(xiàn)行的考評體制下出現(xiàn)了那么多的“碩果累

28、累”“著作等身”是不符合學術(shù)規(guī)律的記者：也就是說，做學問來不得半點浮躁，必須靜心求實。其實，“寂寞出學問”也是中國學界長期以來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。那么，您認為怎樣才能真正耐得住寂寞？秦：在這方面，很多學者都有經(jīng)驗和教誨。做學問，首要的是要有興趣，要有對學問的熱愛。比如，陳尚君教授用了20年的功夫做了全唐文補編全唐詩補編，他做的工作大部分是輯錄、校勘、訂正，是非常細致認真的學問。當年陳先生住房不寬裕，在出版社借了20平方米的房間，夏天沒有空調(diào)，但他又不敢開電風扇，怕吹亂紙頁，只能打著赤膊，揮汗如雨地工作，多少年如一日地堅持下來。很多人說，這多苦啊，我才不吃這個苦呢。實際上陳先生是苦中有樂，這種樂趣，

29、是別人難以體會的。真正熱愛學問的人，即使是在艱苦和寂寞的環(huán)境中，內(nèi)心也并不孤單，相反，很充實，很幸福。記者：您倡導學者要甘于坐“冷板凳”，顯然與當前浮躁的學術(shù)環(huán)境和文化氛圍有關(guān)，不少人認為，這不僅僅是學術(shù)問題，而且是整個文化和社會的問題。在這其中，媒體似乎也起了不少的作用。那么，您認為，在當今的時代，學者和媒體之間應形成一種什么樣的關(guān)系？秦：應形成良性關(guān)系。媒體要著重宣傳學者的學術(shù)精神，恰當宣傳他們?nèi)〉玫膶W術(shù)成果，而不要去追逐學者的私人生活，不要過度把學者放置在社會熱點中。媒體的過度關(guān)注會損害學者。記者：有不少學者甘心埋首做學問，也有學者以走出象牙塔、主動參與公共空間為己任。秦：確實有好多真正

30、做學問的學者是不發(fā)言的。我們的態(tài)度是，鼓勵學者利用自己的研究成果和常識在媒體上講點話，關(guān)鍵是要有真知灼見。知識分子提出一些意見，在守住社會的良心、主張社會公正，絕對是有好處的。但是，學者在和媒體互動中，要守住學術(shù)界限。學者通過媒體適當傳播學術(shù)成果，但一定不要把名利和傳播掛起鉤來，不要使自己成為“媒體學者”。學者不要以為通過在媒體上的頻頻亮相，自己就可以變成無所不知、無所不能、對任何事情都能發(fā)表看法的”全才“。這實際上是在降低學術(shù)的影響，也是在暴露自身的不足。（原載解放日報2009年9月11日第17、18版，有刪改）13圍繞“寂寞出學問”，秦紹德從哪三個方面倡導？ 14秦紹德認為學者“被媒體過分

31、關(guān)注恰恰做不出學問”，根據(jù)文意，怎樣理解這一觀點？ 15如何理解文中所說的“這種倡導，關(guān)乎復旦，又不止于復旦；關(guān)乎教師，也不止于教師”？結(jié)合全文，請談談你的理由。 不問耕耘，何求收獲？題目就是這些了，你都做對了嗎？去對下答案吧?！緟⒖即鸢浮?【答案】A【解析】該題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。本題中，B項，“就要

32、在保護村落的同時推進城鎮(zhèn)化”說法有誤。根據(jù)第三段結(jié)尾部分內(nèi)容“即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索從哪里來的方式，也成為標記向何處去的注腳”可知，文章意在強調(diào)保護好古村落，選項曲解文意。C項，“只要，我們就”說法有誤。原文說的是“村落不可能也不應該一成不變，只是，這樣的變化不應是衰敗，而應是成長。惟其如此，才能守護好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根”。選項邏輯關(guān)系錯誤，說法過于絕對。D項，“保護古村落，不是而是”說法有誤。原文為“這就意味著保護古村落，不僅要關(guān)注建筑風貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生

33、活質(zhì)量”，選項邏輯關(guān)系不當。2【答案】B【解析】本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題選“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，B項，“點明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點”說法有誤。結(jié)合原文內(nèi)容“對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從漢書所言或久無害，稍筑室宅，遂成聚落的自然萌生，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎、文化屬性”可知，引用漢書中的名言，點明

34、了村落對于中華文明而言具有重要意義。3【答案】C【解析】本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力。解答此類題目，考生應先明確題干所問；然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致。這類題目考查的其實是學生的細心和耐心。本題要求選“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”，C項，“是因為往上數(shù)三代，中國人都來自鄉(xiāng)村”說法有誤。原文中說“有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土”，選項范圍失當，缺少“有人說”的限制詞。4【答案】D【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。這類題目解答時一般要找出文章中與選項相對應的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一

35、比對，尋找細微的差別確定答案。D項，“田園綜合體建設的關(guān)鍵是被異化的中間人重拾民俗文化傳承”錯誤，由材料三“讓中間人重拾自己的民俗文化傳承，重新找回田園心性，這是田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵”可知，“中間人”重拾民俗文化傳承是“田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵”，而非“田園綜合體建設的關(guān)鍵”，兩者內(nèi)涵不同。5【答案】B【解析】本題是實用類文本閱讀篩選信息概括文章要點的題目，采用的是選擇題形式，這類題目解答時一般要注意把選項放回到原文中，結(jié)合上下文做出判斷。B項，強加因果，材料二原文說的是“自從田園綜合體這個詞進入國家高層文件以來，田園綜合體的建設浪潮正在席卷全國。田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵

36、兒，也成為中產(chǎn)階級安放鄉(xiāng)愁的載體”，可以看出“田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒，也成為中產(chǎn)階級安放鄉(xiāng)愁的載體”是陳述對象，并不是“建設浪潮正在席卷全國”的原因。6【答案】重構(gòu)現(xiàn)代田園理想，留住鄉(xiāng)愁。激勵“中間人”傳承民俗文化，找回田園心性。創(chuàng)設自由和諧的文化開放機制，生成全新鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。【解析】本題考核歸納內(nèi)容要點，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。這類題目解答時一般要先認真審題，明確考查的具體要求，再通讀材料，根據(jù)題干要求，確定信息區(qū)間，篩選出相關(guān)信息，再進行概括。如本題要求“根據(jù)材料二、三，概括田園綜合體建設應怎樣做使其具有相應的文化價值”，已經(jīng)指明信息就在材料二和材料三，考生只需

37、要仔細閱讀這這兩則材料，篩選出相關(guān)信息進行概括即可。材料二提到田園綜合體“成為中產(chǎn)階級安放鄉(xiāng)愁的載體”，“是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營造的現(xiàn)代田園理想”，由此可概括出重構(gòu)現(xiàn)代田園理想，留住鄉(xiāng)愁；材料三提到“讓中間人重拾自己的民俗文化傳承，重新找回田園心性，這是田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵”，由此可概括出激勵“中間人”傳承民俗文化，找回田園心性；材料三還提到中產(chǎn)階級的新田園文化和農(nóng)民的舊田園文化之間需要找到一種平衡機制，這種平衡機制“是依賴于一種自由和諧的文化開放機制。未來，基于田園綜合體，一定會生成一種全新的鄉(xiāng)賢文化形態(tài)”，據(jù)此可概括出創(chuàng)設自由和諧的文化開放機制，生成全新鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。7【答

38、案】C【解析】本題考查學生理解文章重要概念以及篩選概括文本信息的能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“下列關(guān)于中國民間剪紙藝術(shù)的表述，不正確的一項”。C項，“從來沒有任何功利目的”說法有誤，原文說的是“但有生活方面的功利意識融入其中”，可見“沒有任何功利目的”一說過于絕對。8【答案】D【解析】本題考查學生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“下列理解和分析，不符合原文意思的項”。D項，“因其丑陋的形態(tài)常被視為一種威力的象征”于文無

39、據(jù)，文章第三段只是說“蛙這一形象在民間剪紙中屢見不鮮，民間常將它視為一種威力的象征，看作是生活中最可靠的保護神”，并沒有說蛙是因為丑陋的形態(tài)而被視為威力的象征。9【答案】B【解析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致

40、。B項，“民間大眾所賦予它的也在不斷變化”說法錯誤，原文表述為“民間大眾所賦予它的一直不變地流傳至今”，選項把“不變”說成“變化”。10【答案】C【解析】本題考查對文本內(nèi)容的篩選和理解能力。解答此類題目首先要明確題干要求，然后認真閱讀文本，鎖定答題區(qū)間，然后篩選出答案。C項，“將挖掘新題材，擴大寫作范圍”錯，根據(jù)原文可知遲子建以挖井為喻，是為了說明故鄉(xiāng)就是自己挖的一口深井，自己將會固守這口井，將其寫深寫透。11【答案】記者認為額爾古納河右岸屬于宏大題材，而遲子建認為這篇小說寫的是一個弱小民族，不屬于宏大題材。原因是兩個人對歷史的看法不同。記者從靜止的角度看待歷史，認為這篇小說寫了一個民族上百年

41、的興衰史，應屬于宏大題材。遲子建從聯(lián)系的角度看待歷史，認為歷史和現(xiàn)實是不能分割的，一百年前的生活，現(xiàn)在依然還在延續(xù)，所以這篇小說依然是“以日常生活去展現(xiàn)歷史”，屬于宏大題材?！窘馕觥勘绢}考查的是歸納和概括原文要點能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后篩選主要的信息，并對篩選的信息按照不同的角度進行整合，最后得出答案。解答第一問時，根據(jù)記者的提問和遲子建的回答概括即可。解答第二問時，要根據(jù)“堅持以日常生活去展現(xiàn)歷史”“評論家把它看作一個宏大題材，或許是一種誤解”等內(nèi)容進行提煉概括。文中相關(guān)內(nèi)容有，記者說，“堅持以日常生活去展現(xiàn)歷史額爾古納河右岸，講述了鄂溫克民族上百年的興衰史。它觸及的是

42、民族文化的題材，也可以說是宏大題材”，遲子建認為，“額爾古納河右岸寫的是一個弱小民族歷史不是斷裂的，一百年前的生活，依然還在延續(xù)下去評論家把它看作一個宏大題材，或許是一種誤解”。12【答案】是不是宏大并不能以時間的長短衡量。有的人渾渾噩噩，一事無成，壽命雖長卻虛度一生。有的人或努力進取或無私奉獻，在平凡的崗位上創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績，這些人在自己的生命中盡可能地創(chuàng)造了最大的人生價值，這樣的人生才是真正宏大的?！窘馕觥勘绢}考查探究文中語句的含義的能力。解答此類題要還原語境，結(jié)合上下文全面把握語句意思，分析得出答案。題干問的是“人生啟示”，所以要從歷史的角度轉(zhuǎn)到人生的角度上來。解答時，可從多方面切入，要做到條理清晰、言之有理?！昂甏蟆保梢岳斫鉃橛袃r值，有意義?！?/p>