《洛神賦圖》賞析

1、洛神賦圖賞析 摘要：中國(guó)歷史上，魏晉南北朝是一個(gè)在文學(xué)藝術(shù)上追求思想高度自由，張揚(yáng)個(gè)性，崇尚玄學(xué)，追求真性情的時(shí)代，曹植的洛神賦表達(dá)了凄美哀怨的愛(ài)情故事，而顧愷之卻將詩(shī)畫(huà)結(jié)合，將洛神賦改編成卷軸形式的洛神賦圖，采用敘事的方法，富有詩(shī)意的描繪了原賦的意境，詩(shī)情畫(huà)意相得益彰，使得視覺(jué)意蘊(yùn)得以再現(xiàn)。關(guān)鍵詞：顧愷之；創(chuàng)作背景；洛神賦圖賞析；美學(xué)價(jià)值與影響引言：翻開(kāi)浩瀚的歷史長(zhǎng)卷，五千年的中華文化盡展眼前，史詩(shī)之精妙，文學(xué)之寬博，樂(lè)曲之靈動(dòng)無(wú)一不令你目不暇接，贊嘆不已。在如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又璀璨云集的中國(guó)歷史上，美術(shù)只能算是其中的一顆星而已，但同時(shí)它也是必不可少的一顆星，而能讓這顆星閃閃發(fā)光的是中國(guó)偉大人民的

2、無(wú)數(shù)杰出畫(huà)作，洛神賦圖即為其中之一。一、 顧愷之及其繪畫(huà)風(fēng)格顧愷之生活于東晉中期，字長(zhǎng)康，是東晉時(shí)期著名畫(huà)家、 繪畫(huà)理論家，他在詩(shī)文、 繪畫(huà)、詞賦等方面都有著很高的造詣。年輕時(shí)，顧愷之曾在桓溫、 殷仲堪的幕下當(dāng)過(guò)參軍，并與桓溫之子桓玄交往甚密，得到謝安、 桓溫等人的賞識(shí)。長(zhǎng)期的上層社會(huì)生活使顧愷之對(duì)上層人物的心理活動(dòng)、 生活方式、 人生態(tài)度等有著深刻的認(rèn)識(shí)，這為洛神賦圖 的創(chuàng)作提供了豐富的素材1。此外，顧愷之天資聰穎，勤奮好學(xué)，從小就表現(xiàn)出非凡的繪畫(huà)天賦，在詩(shī)文、 繪畫(huà)、 詞賦等方面都有著很深的造詣，又因顧愷之行事似癡，被稱(chēng)為“三絕” ，即畫(huà)絕、 才絕、 癡絕。顧愷之繪畫(huà)注重寫(xiě)神，人物清瘦俊秀

3、，筆法猶如春蠶吐絲，造型六法俱全，有著很高的藝術(shù)造詣，謝安稱(chēng)之為 “自蒼生來(lái)未之有也”。顧愷之繪畫(huà)作品多為肖像畫(huà)，著重表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和精神氣質(zhì)，從而開(kāi)闊傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)視野。二、洛神賦圖的創(chuàng)作背景 洛神賦圖是顧愷之根據(jù)著名文學(xué)家曹植的洛神賦所做，畫(huà)中洛神凌波微步的美麗身姿，表露她“若往若還”的矛盾心態(tài)，而曹植也目光熱切，凝滯，充滿(mǎn)向往的望著洛神它生動(dòng)展現(xiàn)出了曹植和洛神之間凄美惆悵的愛(ài)情畫(huà)面，形象地表達(dá)了曹植對(duì)洛神的愛(ài)慕和因“人神之道殊”不能如愿的惆悵之情。這個(gè)故事是以歷史上確有的人物為原型。相傳，三國(guó)時(shí)期魏武帝曹操之子曹植少時(shí)曾遇上蔡縣令甄逸之女甄宓相戀，后甄宓嫁給曹丕為后，生子明帝曹叡后，

4、慘遭迫害致死。曹植獲得甄后遺枕，感而生夢(mèng)，寫(xiě)出感甄賦，以作紀(jì)念，明帝曹叡將其改為洛神賦傳世。洛神是傳說(shuō)中伏羲之女，溺于洛水，化而為神，世人稱(chēng)之為宓妃。將甄后和洛神相提并論，實(shí)際上是對(duì)故人的懷念和感情寄托。故事真假我們暫且不論，僅說(shuō)曹植的洛神賦寫(xiě)于其政治斗爭(zhēng)失敗后，他是通過(guò)洛神的故事來(lái)傳達(dá)自己惆悵抑郁的情緒，而顧愷之深入研讀了曹植的 洛神賦 ，帶著自己對(duì)詞賦的理解，以高超的繪畫(huà)技巧、 豐富的想象力創(chuàng)作了 洛神賦圖 ，該畫(huà)在神態(tài)表現(xiàn)、 構(gòu)圖形式、 內(nèi)容表達(dá)等方面都取得了新的突破，為傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展開(kāi)辟了新途徑2。三、洛神賦圖賞析(1)空間魅力洛神賦圖畫(huà)卷中畫(huà)師精心地設(shè)計(jì)了其間人物的高度變化、山水遠(yuǎn)近

5、流淌、樹(shù)木山石的分布和離散等， 同時(shí)畫(huà)卷將故事的開(kāi)端、發(fā)展經(jīng)過(guò)和結(jié)局都展現(xiàn)出來(lái)， 這樣的結(jié)構(gòu)變化和時(shí)間安排將古人的審美意向和強(qiáng)烈的時(shí)空感進(jìn)行了清晰的刻畫(huà)。同時(shí)這樣的 “連環(huán)畫(huà)” 形式將故事的優(yōu)美旋律和綿綿的情思相互貫穿， 讓平面的畫(huà)卷形成一個(gè)立體空間， 使人們穿梭在故事中隨著畫(huà)中人物的情感變化而顧盼流連。畫(huà)中的神化部分制造出一種如夢(mèng)似幻的仙境景象， 諸多神獸和神仙人物的出現(xiàn)， 給畫(huà)卷蒙上了一層宗教色彩和虛幻色彩， 而畫(huà)中的諸多景物的大小、形狀、線(xiàn)條、明暗、冷暖之間錯(cuò)落有致， 動(dòng)靜結(jié)合， 目不暇接地展示著應(yīng)有的事物， 使畫(huà)面充滿(mǎn)生機(jī)和活力。尤其是畫(huà)中體現(xiàn)的 “人大于山、水不容泛”的特點(diǎn)， 將畫(huà)師

6、自身的濃厚情感和賦文中真摯的情意都充分表達(dá)出來(lái)， 達(dá)到物中有情， 情溢于山水之間的詩(shī)情畫(huà)意之意蘊(yùn)。(2)情感之美洛神賦圖中最美的不是洛神驚艷的容貌， 也不是如夢(mèng)似幻的景色， 而是那貫穿始終蕩氣回腸的綿綿情意和顧盼流連間的依依不舍之情以及人神之間觸不可及的悲涼和遺憾。情感是藝術(shù)的升華， 洛神賦圖便將這種情感展現(xiàn)在畫(huà)卷的一草一木、一人一物中， 使得這幅畫(huà)卷美到脫俗。畫(huà)卷中， 畫(huà)師將賦文中 “人神道殊” 的情感悲劇深深地體現(xiàn)了出來(lái)。首先是洛神在畫(huà)卷中同樣是一個(gè)幻化的神靈，她對(duì)曹植有著深深的眷戀， 在畫(huà)卷中洛神側(cè)目顧盼曹植的畫(huà)面使人聯(lián)想到女子深情卻害羞的場(chǎng)景， 然而， 因?yàn)樽约菏巧瘢?洛神即使深深地愛(ài)

7、慕曹植也依舊不敢與他靠得太近。而再觀曹植， 當(dāng)他在洛水之濱看見(jiàn)洛神之時(shí)， 幾乎沖動(dòng)得想要站起， 伸手去觸摸， 然而， 卻似有顧忌一般， 只能深深凝望， 無(wú)法再向洛神靠近一分。由此， 二人彼此凝望， 含情脈脈， 其間的情意綿綿無(wú)法言表。洛神在不得不離去之際， 與曹植話(huà)別的場(chǎng)面， 兩人的距離是如此的近，卻依舊無(wú)法觸及， 曹植眼中的悲傷和洛神眼中的留戀將畫(huà)卷的情感渲染到高潮， 相望不能相守的無(wú)奈和心酸蔓延到畫(huà)卷中的每個(gè)角落。即使在神府的車(chē)仗如此浩大的氣勢(shì)下， 依舊不能淹沒(méi)兩人之間的深情， 洛神回望， 曹植追思和無(wú)盡的等待， 換來(lái)了一場(chǎng)離別的心傷。正是這種黯然神傷的情感變化回旋在山水之間， 才為畫(huà)卷增

8、添了無(wú)盡的藝術(shù)魅力， 使人們與畫(huà)達(dá)到心靈上的共鳴。四洛神賦圖的美學(xué)價(jià)值與影響洛神賦圖可謂是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)長(zhǎng)卷的歷史先河， 因此也被后世人譽(yù)為 “中國(guó)繪畫(huà)始祖” 。這幅畫(huà)作不管是從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造型、環(huán)境刻畫(huà)等方面來(lái)看， 都無(wú)愧于是中國(guó)古代繪畫(huà)寶庫(kù)中的璀璨明星之一。創(chuàng)作者顧愷之將自己想要表現(xiàn)的對(duì)象內(nèi)在的韻味來(lái)作為藝術(shù)追求的最高目標(biāo)， 進(jìn)而將繪畫(huà)創(chuàng)作境界提高到另一個(gè)水平線(xiàn)上， 這也讓漢代繪畫(huà)注重動(dòng)態(tài)、節(jié)奏、生動(dòng)的情況產(chǎn)生巨大改變， 人們逐漸開(kāi)始注重內(nèi)在、神韻。從審美角度來(lái)看， 這幅作品讓我們看到了從魏晉南北朝時(shí)期再到漢代的古樸、磅礴的陽(yáng)剛之美， 變?yōu)殛幦?、溫婉的靜素之美， 這從另一個(gè)方面

9、也可以體現(xiàn)出是當(dāng)時(shí)人們的審美心理與思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化的最終結(jié)果， 并且以 洛神賦圖 的藝術(shù)手法為先河， 為后世藝術(shù)家們開(kāi)辟了一條新的創(chuàng)作道路。五、找回我們?cè)械穆收媾c顧愷之相比，身處現(xiàn)代的我們就獨(dú)獨(dú)少了那些率性、單純、真性情，試問(wèn)現(xiàn)在有多少人做一件事是不計(jì)得失的？我們上學(xué)工作又有多少人是因?yàn)檎嬲矚g呢？也許就因?yàn)檫@樣當(dāng)今美術(shù)界仍出不了像洛神賦圖這樣經(jīng)典精彩的畫(huà)作，我不懂美術(shù)鑒賞，技巧什么我也說(shuō)不出來(lái)，但是唯有畫(huà)品中傳遞出的真情能感受。只有心無(wú)旁騖的去做一件事，才能夠做到最好，只有因?yàn)橄矏?ài)去做，才能做到最真。顧愷之因?yàn)橄矏?ài)所以在繪畫(huà)上投入了全部心血，所以他作出來(lái)的畫(huà)才能夠不夾雜一點(diǎn)兒雜質(zhì)，所以他能做出洛神賦圖！身處現(xiàn)代的我們正應(yīng)該找回我們?cè)械穆收?。結(jié)束語(yǔ)：一副洛神賦圖，跨越了千年的時(shí)光，展現(xiàn)在了現(xiàn)世之人的眼中，我們?yōu)槠溧皣@，感慨它的精妙絕倫，同時(shí)更多的，我們應(yīng)該體會(huì)作者顧愷之的精神和心情。也許他的出現(xiàn)正是要告訴我們，教會(huì)我們，找回最初的自己。洛神賦圖是“中國(guó)十大傳世名作”之一，因?yàn)樗楣?jié)完整且感人，又加之繪畫(huà)手法多變，形式雋永，為以往畫(huà)作所不及，故為人們廣泛流傳和推崇，