第四章2現(xiàn)象學方法

1、4.2 現(xiàn)象學方法4.2.1 概念界定 4.2.2 教育現(xiàn)象學方法應用現(xiàn)象學是20世紀初德國哲學家胡塞爾提出的一種哲學理論，2030年代傳入法國，5060年代成為法國主要哲學流派之一。之后，現(xiàn)象學又傳入英、美、日、加、印度、蘇聯(lián)和東歐等國家。至此，現(xiàn)象學成為一股國際性的哲學思潮。 2008年年學林出版社學林出版社出版徐輝富的出版徐輝富的現(xiàn)象學研現(xiàn)象學研究方法與步驟究方法與步驟 對現(xiàn)象學研究方法與步驟作了一些探討 ?，F(xiàn)象學的創(chuàng)始人胡塞爾簡介埃德蒙德胡塞爾（Edmund Husserl，18591938），德國猶太人，著名哲學家和現(xiàn)象學的奠基人。1859年生于普羅斯尼茨，1876年畢業(yè)于奧爾繆茲城

2、的德國公學，以后在萊比錫、柏林、維也納等大學先后學習過物理學、天文學、數(shù)學。他十分注重尋找他所學習的任何一門學科的根據(jù)。為此，他從天文學轉(zhuǎn)向數(shù)學，又從數(shù)學轉(zhuǎn)向邏輯學，最后確定效力于哲學。 胡塞爾生前發(fā)表的主要著作有算術哲學邏輯研究純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念（第一卷）歐洲科學的危機和先驗現(xiàn)象學的一部分。 現(xiàn)象學是一場復雜的哲學運動。在這個運動中,依據(jù)各個哲學家的不同主張,現(xiàn)象學可以區(qū)分出不同的學派,比如,超驗現(xiàn)象學、存在主義現(xiàn)象學、解釋學現(xiàn)象學、倫理現(xiàn)象學、實踐現(xiàn)象學等。超驗現(xiàn)象學主要指的是胡塞爾現(xiàn)象學。胡塞爾現(xiàn)象學的主要內(nèi)容是本質(zhì)還原、意向性理論、現(xiàn)象學反思。 4.2.1 概念界定一、現(xiàn)象學

3、 “現(xiàn)象”指在事物發(fā)展變化中所表現(xiàn)出的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，現(xiàn)象應反映本質(zhì)。胡塞爾把“現(xiàn)象”歸結(jié)為意識,是外界事物在人意識中反映后留下來的印象。 胡塞爾指出：“現(xiàn)象學：它標志著一門科學，一種諸科學學科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學同時并且首先標志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學思維態(tài)度和特殊的哲學方法?！?現(xiàn)象學就是透過精神的外在表現(xiàn)去認識精神自身的一種學問。面向事情本身面向事情本身胡塞爾的現(xiàn)象學方法胡塞爾的現(xiàn)象學方法 胡塞爾（Edmond Hussel，1859-1938）現(xiàn)象學的基本主張是“回到事實本身”,將事實作為認識事物的不動點,消除抽象理論、抽象概念對人們認識的影響。 胡塞爾把“現(xiàn)象”歸結(jié)為意識

4、，是外界事物在人意識中反映后留下來的印象，現(xiàn)象是人們所意識到的東西。雖然很多人曾關注“現(xiàn)象”一詞，但不可否認，正是因為胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學讓“現(xiàn)象”一更加流行。 對胡塞爾來說,現(xiàn)象學是嚴格的、人的科學,因為它研究知識的來源,闡明人類所有理解所賴以建立的假設。現(xiàn)象學的英文是phneomneolgoy。它可以從兩個層面來理解。一是作為哲學理論的現(xiàn)象學,一是作為方法的現(xiàn)象學。作為一種研究方法的現(xiàn)象學,主要探討的是如何依靠一套可靠的程序和步驟,來把握事物的本質(zhì),發(fā)現(xiàn)事物的意義。表達的是一種研究的“思維態(tài)度”或“思維方式”。現(xiàn)象學作為方法首先被應用于教育研究領域?，F(xiàn)象學最初的座右銘是：“回到事物本身?！边@

5、個表述有多重含義：一、起初是指返回到作為意識對象的客觀的東西；二、另一種意義是對休謨經(jīng)驗主義和康德超驗唯心主義的反動。三、其最初曾廣泛起作用的意義是對懷疑主義和相對主義的反動，因為懷疑主義和相對主義拒絕普遍的客觀性觀念。給予我們的知識的東西是某物的表象，是向我顯現(xiàn)的東西，即現(xiàn)象。在這個意義上，現(xiàn)象學是關于現(xiàn)象的科學，關于所給予的東西或向我們的知識顯現(xiàn)的東西的科學?，F(xiàn)象學的現(xiàn)象包括人們所經(jīng)驗的事物和體驗?，F(xiàn)象學研究的主題是人們所看到的、聽到的、觸摸到的、聞到的、品嘗到、感覺到、知道、直覺到的對象、事件、情景和體驗等。現(xiàn)象學是要發(fā)現(xiàn)和描述生活體驗,是對生活體驗本質(zhì)的研究。其最終目標是把所研究體驗的

6、描述還原到它的基本要素或本質(zhì)。簡言之，現(xiàn)象學方法是一套復雜的、技術性很強的“看”的訓練，即看到日常生活中自然的思維態(tài)度所看不到的東西，看到隱匿在自然思維態(tài)度所看到的東西“背后”的東西?，F(xiàn)象學的基本特征：現(xiàn)象學是一種質(zhì)的研究方法,具有質(zhì)的研究的一些特征。這些特征包括:研究者要取得讀者的理解,讀者也要把研究者當作普通的人,而不要當作一個抽象的存在來看待;主張用比較個人化的方式寫作,這樣不僅更真實,也更能表達人類體驗的多樣性和深度;世界可以通過多種方式、多種視角進行解讀;知識是從體驗中建構(gòu)的,因此,知識是心理反思的結(jié)果。知識是人造的,而不是由發(fā)現(xiàn)得來的; 知識的表達形式非常重要。人類借以表達他們對世

7、界認識的形式,影響了他們能夠說什么,以及如何解釋它。知識表達的形式也影響人們對事物的經(jīng)驗。比如,明顯的一點是,社會學家對社會的研究將會受到他們經(jīng)驗內(nèi)容的影響。他們受到的影響又反過來影響以后的經(jīng)驗;經(jīng)驗非常重要。科學和藝術不能存在于經(jīng)驗之外。人們對事件的觀察和意義的理解都受到生活體驗的影響。研究者如此,參與研究者也不例外;強調(diào)從整體上理解把握研究對象。研究者要取得對經(jīng)驗對象的整體而不是局部的把握。主體和客體、部分和全部不可分離,而且整體大于部分之和?，F(xiàn)象學作為一種獨特的研究方法,又具有一些獨特特征。1、要忠實于生活現(xiàn)象即現(xiàn)象學要反映主體的生活體驗,所有描述都要被看作是進行分析的重要資料來源。特別

8、是,研究者的視角要清晰,因為它會對研究的情景產(chǎn)生影響。2、生活世界非常重要研究者要了解主體所處的生活世界,來為研究提供了必要的起點。心理學現(xiàn)象學家阿米德吉戈吉指出,“由于生活世界是所有科學和知識系統(tǒng)的基礎,作為社會科學的心理學必須時刻獲取這個用之不竭的資料來源。”生活世界先于任何理論而存在。3、采用描述的方法現(xiàn)象學需要通過主體的語言進行表達,因此,研究者需要嚴格地分析所給予的文本描述資料,使得所給予的資料能夠被充分理解。4、從研究對象的視點出發(fā)表述情景現(xiàn)象學研究的實踐表明,如果研究者給予研究對象選擇他們自身生活體驗的例子越自由,研究者獲得的資料就越豐富。因此,在設計研究框架時,研究者不能忽視研

9、究對象的觀點。5、從個別到普遍現(xiàn)象學研究主張從個別到一般的知識建構(gòu)方式。阿米德.吉戈吉就清楚表明者現(xiàn)象學研究的這一特色。比如,他指出,傳統(tǒng)實驗心理學和心理學現(xiàn)象學在概念如何形成上存在差異,前者在研究開始之前一般就形成了概念,而后者的概念在閱讀資料之后形成。心理學現(xiàn)象學從解讀研究對象的個人解釋開始,然后在這些基礎上,逐步提出和建立其理論主張。6、尋找意義阿米德吉戈吉曾指出,現(xiàn)象學研究方法的價值在于,通過質(zhì)疑直接獲得現(xiàn)象質(zhì)的方面的意義。這與定量方法有所不同。定量方法在科學研究中需要經(jīng)歷一個嚴格的量的過程,而現(xiàn)象學不需要嚴格的量的演算,它把研究者作為工具直接尋找和獲取現(xiàn)象的意義。7、需要研究者參與研

10、究者要不要在研究活動扮演積極的角色,一直是社會科學研究活動受爭議的問題。常見的問題是,研究者要在資料的生成過程中扮演積極的角色,還是把資料看作是完全獨立于研究者而自我生成的?現(xiàn)象學心理學家阿米德吉戈吉傾向于認為,現(xiàn)象學應該把它的研究成果看作是參與研究人員的結(jié)果。8、情景被作為研究的一個組成部分現(xiàn)象學把生活情景看作是研究組成部分之一,現(xiàn)象學在研究中要考慮研究行為的人際關系背景,在解釋研究資料的時候,也要考慮研究人員和研究對象之間的交流。因此,情景是現(xiàn)象學研究中理解體驗意義所不可忽視的組成要素?，F(xiàn)象學的方法：懸置（懸置是要將一切經(jīng)驗層面的存在因素與一切關于經(jīng)驗以外的存在體先驗的假設，予以懸疑。即把

11、所有直接或間接地與外部世界的存在聯(lián)系及判斷都置而不論。）、還原（本質(zhì)還原，所有超越之物沒有內(nèi)在地給予我的東西)都必須給以無效的標志,即它們的存在,它們的有效性不能作為存在和有效性本身,至多只能作為有效性現(xiàn)象?，F(xiàn)象學還原其實就是在研究者懸置自己的各種前見之后,通過語言將體驗描述出來,并進行資料分析的過程。）、直觀（大致是“看”的意思）、描述（在描述個人生活體驗時,現(xiàn)象學要求研究對象盡可能用體驗的語言進行描述,特別要關注于一些特殊的情景或事件的體驗。人們要盡可能原原本本地描述體驗,不要隨意對體驗進行解釋或概括。在某種程度上,個人體驗可以變成讓現(xiàn)象學家了解某種體驗意義的一般體驗。在現(xiàn)象學描述實踐中,

12、很多文本的作者使用“我”或“我們”的稱謂,這樣可以提高所表達意義的價值,因為寫作者意識到自己的體驗可能是他人的體驗,以及他人的體驗可能恰好是自己的體驗。）、反思（主要是對事物是什么進行思考,思考的材料主要是前反思的體驗描述材料。它的目的是抓住現(xiàn)象的意義。）、解釋（對現(xiàn)象學描述進行分析）等方法?，F(xiàn)象學研究的材料來源于生活世界,因此,現(xiàn)象學研究需要通過訪問、觀察、語言分析、閱讀小說、回憶錄等方式,從生活世界的角角落落尋找材料,包括所有回憶錄、反思、文學描述、訪談錄音、訪談記錄,這些資料都是生活體驗的某種反映?，F(xiàn)象學研究的對象是他人的體驗。研究者通過收集他人的體驗,使自己的體驗變得更加豐富。比如,研

13、究者對某一個小孩、少年或成人的某一種特殊體驗感興趣,就可以在征得研究對象許可的情況下,讓他們把這些體驗描述出來,使研究者對這些意義有著更徹底的理解。在研究技術上,現(xiàn)象學研究遵循傳統(tǒng)的路徑,比如大都借助于訪談、文字、參與性觀察等方式展開,但現(xiàn)象學研究又有其自身的一些特點。比如現(xiàn)象學研究者感興趣的不是研究對象本身,而在于從研究對象的視角、觀點等看待事物的方式,在于他們的體驗。確切地說,現(xiàn)象學研究人員的收集資料的目的是各種體驗的例子,以便反思隱藏在其背后的意義。4.2.2 教育現(xiàn)象學方法應用一、教育現(xiàn)象學教育現(xiàn)象學的英文表述是 phenomenological pedagogy，中文翻譯有“現(xiàn)象學的

14、教育學”、“現(xiàn)象學教育學”、“教育現(xiàn)象學”等，表述的多樣說明了人們認識的不統(tǒng)一。范梅南對教育現(xiàn)象學做了這樣的描述：“教育現(xiàn)象學就是想讓我們擺脫理論和預設的概念，將我們的成見和已有看法、觀點先擱置起來。讓我們直接面對學生的生活世界和生活體驗，并對它們做有益的反思，從而形成一種對教育具體情況的敏感性和果斷性”。教育現(xiàn)象學研究的目標是通過對課堂教學、學生活動的“看”, 體驗的分析,獲得對學生心理的深刻認識,獲得對學生或?qū)W?！吧钍澜纭钡纳羁陶J識,然后通過對教師或?qū)W生“生活世界”的描述、反思、還原,進而揭示教育現(xiàn)象的本質(zhì)。教育現(xiàn)象學的特點 ：鮮明的實踐性、濃郁的人文性、至高的規(guī)范性、強烈的反思性是教育

15、現(xiàn)象學較為明顯的特點，這些特點將其與一般教育學區(qū)別開來。鮮明的實踐性：教育現(xiàn)象學把主題置于日常生活世界決定了其實踐特性。把主題置于日常生活世界意味著研究者必須以參與者的身份深入到教育生活實踐中去，必須在生活世界中有了際遇，有了這種雙方的彼此相遇，教育才會發(fā)生，對其的分析研究才有意義。教育現(xiàn)象學的主題來自具體的教育教學情境。為了能夠理解教育教學情境，從而能夠為教育情境指引合適的方向，我們通常必須與那些存在于情境中的人一起經(jīng)歷這種情境。在經(jīng)歷中我們體驗到他（或她）的體驗，喚起了我們曾經(jīng)類似的情境體驗，我們對這樣的情境才能有更深刻的體驗，才能更好地理解他（或她）的體驗。濃郁的人文性：教育在人與人的交

16、往中發(fā)生。教育現(xiàn)象學的創(chuàng)始人蘭格威爾德明確指出，“教育學是一門起于生活經(jīng)驗的科學，是一門人文科學”，“因為教育情境或教學情境是建立在特殊的人兒童的意愿之上?！苯逃械囊粋€重要問題就是“我怎樣把處在這樣世界中的孩子教育得具有個性，而這個世界已與孩子們疏遠這個世界從他們一踏入這個世界起就是一個與人疏遠的世界。”教育現(xiàn)象學研究則強調(diào)對話式訪談和描述性寫作。通過對話式的訪談，追尋到一個個獨特個體的鮮活生活體驗故事，同時，用詩化的語言（感性語言）描述這些生活體驗故事，以此作為獨特數(shù)據(jù)。因其描述性的寫作，使教育現(xiàn)象學的作品具有更強的故事性、可讀性、可感性，更能打動人、感染人，引起人們的共鳴?？梢?，無論是對

17、教育教學情境中具體人的關注，還是對話式訪談、感性語言描述等方法的運用，都是教育現(xiàn)象學具有濃郁人文性的表現(xiàn)。 至高的規(guī)范性規(guī)范的（normative）意味著為人父母和從事教學總是與價值、喜好、道德等問題有關，“教育的本質(zhì)更主要是一項規(guī)范性活動，而不是一種技術或生產(chǎn)活動。這種規(guī)范性活動不斷地期望教育者以一種正確的、良好的，或恰當?shù)姆绞綇氖陆逃顒印薄娏业姆此夹苑此疾粌H是哲學研究的一個重要方法，也是其他學科的研究中經(jīng)常出現(xiàn)的方法。教育現(xiàn)象學研究將教育生活體驗作為反思的對象，并將反思貫穿于教育現(xiàn)象學研究的全過程，反思如教育現(xiàn)象學不可或缺的元素一般充盈在其所有作品之中，成為教育現(xiàn)象學的特點之一。 教育

18、現(xiàn)象學繼承了現(xiàn)象學對生活體驗的重視，將教育生活體驗作為對象進行研究。無論是研究之初對教育生活體驗的迫近，還是研究中對教育生活體驗的描述、提問、提煉主題，抑或是研究結(jié)束時的文本寫作，無不需要反思的參與。在某種意義上可以說，反思貫穿于教育現(xiàn)象學研究的全過程，而教育現(xiàn)象學是對教育生活體驗反思的結(jié)果。 二、教育現(xiàn)象學方法 方法是人們實現(xiàn)特定目的的手段和途徑，也是主體接近、達到和改變客體的工具或橋梁。現(xiàn)象學方法與教育現(xiàn)象學方法屬于不同層次，現(xiàn)象學方法是哲學方法論層面的方法，教育現(xiàn)象學方法是教育領域的具體研究方法，二者不能混同。 教育現(xiàn)象學方法是質(zhì)性研究方法的一種，所得到的結(jié)論也帶有研究者個人特性，似乎沒

19、有統(tǒng)一、具體的方法，很難像技術操作那樣明確告訴別人如何實施。教育現(xiàn)象學方法是以現(xiàn)象學方法為方法論、適用于教育研究的一系列方法，包括對話式訪談、教育學觀察、趣聞軼事的改寫、辭源追溯、主題或意義分析、文本寫作等。 范梅南提出的教育現(xiàn)象學方法的步驟主要包括:1、找到一個感興趣的現(xiàn)象,并全身心地投入該現(xiàn)象的體驗中；2、研究生活于其中的人們的體驗,而不要從概念上理解它；3、反思能體現(xiàn)該現(xiàn)象特征本質(zhì)的主題；4、借助于寫作和修改,描述該現(xiàn)象；5、保留該現(xiàn)象教與學方面的特點；6、平衡研究文本各部分之間的關系?，F(xiàn)象學還原的幾個步驟是:喚醒自己對世界的好奇心；超越主觀或個人的情感、愛好、傾向或期望；拋開疊加在研究

20、對象之上的理論或科學概念；關注生活體驗的獨特性，發(fā)現(xiàn)生活意義的普遍本質(zhì)。在數(shù)學教育科研中，運用現(xiàn)象學的方法是指對數(shù)學教育實踐需要予以研究的現(xiàn)象或數(shù)學教育熱點問題予以描述，分析原因，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，盡量還原現(xiàn)象背后的本質(zhì)。給出對策的研究方法。具體有三個過程：（1）描述。對一個現(xiàn)象予以客觀的描述，而不是界定該現(xiàn)象。（2）還原。現(xiàn)象的原因是什么，還原現(xiàn)象的背后的本質(zhì)。（3）對策。針對該現(xiàn)象，對數(shù)學教學實踐的建議是什么。教育現(xiàn)象學方法的實際應用提出問題是人文社會科學研究的第一步,現(xiàn)象學研究也是如此。在人文科學研究中,其研究過程大致需要經(jīng)歷如下一些步驟:從個人和社會價值等角度提出研究問題、從專業(yè)角度對研

21、究文獻進行全面評論、確定挑選研究對象的標準、得出研究結(jié)論?，F(xiàn)象學大致遵循同樣的步驟,但在具體的實施上,現(xiàn)象學研究有它獨特的要求。簡明的教育現(xiàn)象學研究步驟1、選擇教育研究問題根據(jù)現(xiàn)象學研究的基本思想,現(xiàn)象學研究的研究問題選擇要滿足以下條件:一是研究者感興趣,一是研究參與者熟悉。就教育研究來說,其現(xiàn)象學研究的問題要滿足下列要求:一是教師要感興趣;二是學生對它熟悉;三是屬于教育教學問題。比如考試的體驗。這個問題教師感興趣,因為他要了解學生對它的認知如何?學生對這個命題熟悉,因為這是他們生活的一部分。當然它也屬于教育教學問題。但本研究對“考試”的了解,僅限于研究了解學生對“考試”的體驗,而不是對“考試

22、”這一主題作抽象理論的探討。對這一主題作理論的探討論證,不是現(xiàn)象學的擅長。2、收集體驗資料一般來說,現(xiàn)象學的資料搜集方式有三種:一是問卷調(diào)查:二是開放式訪談;三是研究參與者寫作體驗描述。開展教育現(xiàn)象學研究可以從中借鑒?，F(xiàn)象學研究同其它研究一樣,在研究開始時,需要清楚和明確地表述研究問題,明確界定、討論關鍵詞,以使得研究的目的更加明確清晰,研究目標和資料收集范圍更加精確,因此,表述研究問題是現(xiàn)象學研究的重要一步?，F(xiàn)象學的描述有點類似于敘事研究的“敘事”,講求對過程、細節(jié)的細膩描述,但又有所不同。在具體表述現(xiàn)象學研究的問題時,其表述不能是解釋性、論證性的。比如,研究的問題是“參與網(wǎng)上培訓的體驗”,

23、那么這一研究問題的表述不能是“談網(wǎng)上培訓的現(xiàn)狀”,或“如何應對網(wǎng)上培訓、開展網(wǎng)上培訓的策略”等,而應該是“參與網(wǎng)上培訓的體驗”,因為第一個題目給人的印象是敘述外在的現(xiàn)象,說明培訓的進度、規(guī)模等,第二個題目可能討論的內(nèi)容是作者的觀點、看法,它們兩者都不是談自己在參與培訓過程所見所聞的內(nèi)心感受,所以不是一個好的現(xiàn)象學的題目,或者所謂的“沒有現(xiàn)象學的意味”。3、表述研究問題從語言上說,體驗描述的語言要求通俗、精彩、生動,富有煽動性,而不要求科學的準確的語言;從描述的內(nèi)容來說,體驗描述需要進入人的內(nèi)心世界,并把它展示出來,其中的描述應是細膩的、深刻的。由此可以看出,體驗描述并不容易,很多研究者為此感到

24、語言的局限性,因為它難以表述人們豐富的復雜內(nèi)心世界的內(nèi)涵。4、文獻評論文獻評論的目的是一般幫助研究者了解以前的相關研究狀況、研究設計、研究方法、研究進度、研究結(jié)果等,它是研究活動不可缺少的環(huán)節(jié)。文獻評論分為四類:一是綜合類文獻評論。這種文獻評論主要探討與本研究相關“知識狀況” 并從各個研究報告得出結(jié)論;二是理論性文獻評論。這種評論主要對當前已有的理論進行分析;三是方法論文獻評論。它主要考察已有研究中所運用的研究方法;四是主題評論。它主要分析己有研究的主題,并把它們的研究發(fā)現(xiàn)提煉出來。在具體的研究活動中,研究者可以開展某一類文獻評論或開展綜合的文獻評述。研究者通過文獻評論,可以對先前確定的研究問

25、題、研究背景、目標、范圍作修訂或擴充。現(xiàn)象學的語言有下列幾點要求:(一)不使用嚴謹、準確、科學的語言,主張語言要有感召力,留有想象的空間,甚至能夠具有引起人們想象的張力;(二)不主張使用“我認為”,或者在描述的背后隱含著“我認為”的語言,因為那種語言的實質(zhì)是在解釋、說明,其表達的內(nèi)容是經(jīng)過“我”過濾的,因此是現(xiàn)象學所反對的?，F(xiàn)象學描述需要的是當下的、原初的,或者時下說的“草根”的體驗,保持對這種“草根”的體驗的敏感性、好奇心,從中發(fā)掘意義,而不是要研究者表達自己的解釋、觀點或看法。(三)主張應用詩的語言,甚至圖片語言。由于現(xiàn)象學研究強調(diào)描述生活世界每一時刻中的“驚訝”、“感動”、“驚奇”,反映

26、和描述出前反思中所感受的生動、鮮活的體驗,因此,它所用的語言并不容易,一些研究者由此往往感到了語言的局限性,感到語言的“詞不達意”,為此止些研究者主張應用包含信息量大的詩的語言,或圖片語言?，F(xiàn)象學文本著重是“闡明”意義,而不是論證觀點或提出理論。它在分析中運用的論證(推理、討論、闡明、說服和得出結(jié)論)也是為“顯現(xiàn)”或讓人們“看到”某種東西服務的?，F(xiàn)象學寫作的技巧可以包括:說你想說的;讓你的意思盡量表達得清楚和深刻;拋開科學寫作所要求的各種規(guī)定和禁忌;感覺使用代詞“我”比較適合,那么就使用“我”這一指稱,不需為符合客觀性要求而把“我”替換成為“研究者”、“筆者”等;如果認為某事是對的,或是錯的,

27、實事求是地說,不用在研究報告的寫作中加以隱瞞;忘掉所有要科學研究者要求遵守的,而又讀之無味的寫作方式,比如,“在處理A和處理B之間沒有得到所期望的差別”等,使用的語言必須讓研究者及其讀者感到有意義。教育現(xiàn)象學研究的現(xiàn)象,可以包括人對外界或自我的體驗方面的內(nèi)容,如教師對學生情感、學生產(chǎn)生的困惑、不滿、氣憤、愛、悲痛、歉意等,也可以是一些經(jīng)驗層面的內(nèi)容,比如教學質(zhì)量、學校服務、教師的態(tài)度等。學校或教師可以從對教師或?qū)W生的現(xiàn)象學研究中,了解他們對學習、教學、環(huán)境、關系的體驗,為學校決策(如學校環(huán)境建設、教學)、教師決策(如選用教學方法)提供基礎,幫助教師(學校)開展更細致的教育行動,從而改進教學、課

28、程設置、改善師生關系等,為學習者、教師提供教育教學服務的環(huán)境。教育現(xiàn)象學要求(一)教育要回歸到學生的生活世界教育要回歸到兒童的生活世界,這是教育現(xiàn)象學的基本主張。教育現(xiàn)象學承認每個學生都是獨特的,教育要關注每個學生的體驗,從學生體驗中構(gòu)建其知識體系。1、每個學生(教師)都是獨特的 教育現(xiàn)象學的一個基本觀點就是認為每個學生個體的體驗都是獨特的、豐富的,不論他來自的地域、學科、班級。正是每個學生的體驗都是獨特的、豐富的,所以在師生的“關系”中,教師要保持敏感性、保持時時刻刻的好奇和期待。2、教育研究要關注學生的體驗教育現(xiàn)象學以當下的現(xiàn)象為起點,要求教育研究要關注當下學生的體驗,使教育研究從規(guī)律中走

29、出來,直接面對當下的課堂、學生、班級,面對學生的生活世界提出教育行動策略。那種以教育規(guī)律、教育理論“標簽”學生、分類學生的做法,不符合現(xiàn)象學研究的精神。(二)教育研究需要獲得具體情景下的知識教育現(xiàn)象學看到了教育教學、課堂中教師與學生構(gòu)成的情境中分分秒秒、時時刻刻發(fā)生的變化,并不遺余力地突出這種變化,主張教師一定保持敏感,以便感知或看到這種變化,甚至更進一步的,要求教師要對原有的知識、偏見進行“懸置,、“打括號”,以此來使教師獲得新的眼光來應對這種變化。通過這樣的一個過程,教師看到的變化是充滿期待的、好奇的、不可預測的,課堂或師生關系也變成為一個充滿變化的世界,而不是僵化的、刻板的、線性的,后者是傳統(tǒng)教育的慣性思路?；诮處煂φn堂情景下的變化的感知,教育現(xiàn)象學要求教師必須要應時而變,應景而變,發(fā)揮能動性、創(chuàng)新力,而不能按程式、按部就班的步驟開展教育,積極推動這一特定情境下師生的“關系”、“意義”的建立和發(fā)生的活動。因此,教育現(xiàn)象學的教育知識,是教師面對具體的課堂教學時運用具體的對策。(三)教師要深刻理解學生教育現(xiàn)象學主張對每個學生的行為(身體語言、表情、動作等)、體驗保持敏感,主張教育是靈魂深處的觸動,因此,它對學生的理解和認識是深層次的,不僅表現(xiàn)在生理上,更表現(xiàn)在心理上,比如學生對其家庭、學校(環(huán)境、活動安排、校風等)、教師、教學、師生關系、生生