領(lǐng)導(dǎo)干部選拔考試復(fù)習(xí)資料政治部分

1、領(lǐng)導(dǎo)干部選拔考試復(fù)習(xí)資料一、政 治（一）馬列主義哲 學(xué)第一節(jié)科學(xué)的世界觀和方法論一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題1 哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說(shuō)，是二者的統(tǒng)一。2 哲學(xué)的基本問(wèn)題( l ）思維和存在（或物質(zhì)與意識(shí)）的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題。( 2 ）哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容。 哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面是思維和存在哪個(gè)第一性的問(wèn)題，即世界的本質(zhì)是思維（意識(shí)）還是存在（物質(zhì)）？?jī)烧咧姓l(shuí)決定誰(shuí)？世界本質(zhì)問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題中最根本的方面，是全部哲學(xué)中最基本最重要的問(wèn)題。凡是主張物質(zhì)是世界的本質(zhì)、物質(zhì)第一

2、性意識(shí)第二性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)，屬于唯物主義哲學(xué)；反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本質(zhì)、意識(shí)第一性物質(zhì)第二性、物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物或表現(xiàn)的哲學(xué)，屬于唯心主義哲學(xué)。 哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即人的思維能否反映現(xiàn)實(shí)世界，世界是否可知的問(wèn)題。這是劃分可知論與不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)：凡是承認(rèn)思維和存在具有同一性，人的思維能夠反映和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即為可知論；凡是否認(rèn)思維和存在具有同一性，都屬于不可知論?？芍撚形ㄎ锖臀ㄐ闹?，唯物主義都屬于可知論，徹底唯心主義一般也是可知論，兩者區(qū)別關(guān)鍵在于如何解決哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面。不可知論最終都會(huì)陷人唯心主義的泥沼，實(shí)踐是駁斥不可知論的最有力的武器。

3、( 3 ）解決哲學(xué)基本問(wèn)題的意義。 哲學(xué)基本問(wèn)題決定著哲學(xué)的方向路線(xiàn)，是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提，是劃分唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 恩格斯明確提出的有關(guān)哲學(xué)基本問(wèn)題的概括，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。它不僅告訴我們依據(jù)什么樣的世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而且為我們?cè)趶?fù)雜的哲學(xué)斗爭(zhēng)中鑒別各種哲學(xué)派別提供了唯一的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。 馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述，是反對(duì)唯心主義和不可知論的思想武器，是黨的路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。二、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展1 產(chǎn)生的歷史條件( l ）社會(huì)歷史條件：是資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展

4、、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。( 2 ）自然科學(xué)條件：19 世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論）為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。( 3 ）理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”是馬克思主義哲學(xué)理論的直接來(lái)源。2 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立馬克思恩格斯是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。馬克思恩格斯合著的 共產(chǎn)黨宣言 標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)世。此后，馬克思恩格斯在同唯心主義、形而上學(xué)和各種機(jī)會(huì)主義思潮的斗爭(zhēng)中，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的新經(jīng)驗(yàn)，概括科學(xué)發(fā)展的新成果，先后寫(xiě)下了 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言 、 資本論 、

5、反杜林論 、 自然辯證法 、 家庭、私有制和國(guó)家起源 、 路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié) 等著作，豐富和完善了他們自己的哲學(xué)理論，并使馬克思主義哲學(xué)在工人運(yùn)動(dòng)中廣泛傳播。3 馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展列寧在認(rèn)識(shí)論、辯證法和唯物史觀等方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。列寧逝世以后，斯大林繼承和捍衛(wèi)了馬克思主義列寧主義。他對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的系統(tǒng)化、對(duì)于宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，產(chǎn)生了重大影響。毛澤東的 中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題 、 實(shí)踐論 、 矛盾論 、 新民主主義論 、 論十大關(guān)系 、 關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題 等著作，在豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化等方面

6、，作出了不朽的貢獻(xiàn)。鄧小平在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思列寧主義、毛澤東思想，重新恢復(fù)了馬克思主義的思想路線(xiàn)，并在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，回答了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的一系列重大問(wèn)題，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新階段。以江澤民為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，分析當(dāng)今世界和中國(guó)的實(shí)際，使我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了新的理論高度，開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。三、馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)( 1 ）科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)第一次全面地反映了世界的

7、本來(lái)面目，使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。( 2 ）階級(jí)性。馬克思主義哲學(xué)不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，而且是代表廣大人民群眾根本利益的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。( 3 ）實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)是來(lái)自實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)。第二節(jié)物質(zhì)和意識(shí)一、世界的物質(zhì)性1 辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人感覺(jué)到的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！睋Q句話(huà)說(shuō)，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。辯證唯物主義物質(zhì)觀的偉大意義：( l ）物質(zhì)是不依

8、賴(lài)于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。這就堅(jiān)持了物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義立場(chǎng)，從而同唯心主義劃清了界限。( 2 ）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)區(qū)別開(kāi)了，從大千世界紛繁復(fù)雜和千姿百態(tài)的事物和現(xiàn)象中，抽象出了它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性 客觀實(shí)在性，從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。( 3 ）物質(zhì)能夠被意識(shí)所反映。這就是說(shuō)，物質(zhì)能夠被認(rèn)識(shí)，這就堅(jiān)持了物質(zhì)世界的可知性，與不可知論劃清了界限。物質(zhì)及其客觀實(shí)在性，為辯證唯物主義奠定了一塊堅(jiān)固的基石。2 辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有屬性和存在

9、方式，世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，這就是所謂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，或叫做運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。靜止是指下列兩種情形： 在事物處于量變階段時(shí)，事物的質(zhì)保持穩(wěn)定性。 事物之間的空間位置相對(duì)不變。靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)才是絕對(duì)的，而靜止是一種運(yùn)動(dòng)的特殊形式，具有相對(duì)性。在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，相互依賴(lài)的。承認(rèn)并肯定相對(duì)靜止的作用，有著重要的實(shí)際意義。3 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。這一辯證唯物主義的物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)觀，深刻地闡明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)

10、，是為實(shí)踐和科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展所證明的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。我們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地方、任何條件下，都必須毫無(wú)例外地、堅(jiān)定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，按照世界的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)世界，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。二、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用1 意識(shí)的起源( 1 ）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。這一過(guò)程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定環(huán)節(jié)：從無(wú)生命的物質(zhì)到低等生物的刺激感應(yīng)性，從刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理，從動(dòng)物的心理到人類(lèi)意識(shí)。( 2 ）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。人類(lèi)是自然和勞動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，而人類(lèi)勞動(dòng)一開(kāi)始就具

11、有社會(huì)性。在社會(huì)勞動(dòng)中，促進(jìn)了人腦的進(jìn)一步發(fā)達(dá)和健全；在社會(huì)勞動(dòng)中，人與人之間需要交流與溝通，從而產(chǎn)生了交流工具 語(yǔ)言；語(yǔ)言的產(chǎn)生，有了思維的工具，人們能夠運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行抽象思維，使人腦具備了能動(dòng)反映客觀世界的能力，大大促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)，也創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，并成為意識(shí)產(chǎn)生的決定力量。意識(shí)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，歸根到底，是物質(zhì)世界的產(chǎn)物。意識(shí)的起源充分證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。2 意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)在本質(zhì)上是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。( 1 ）意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體，意識(shí)是人腦的特有機(jī)能。意識(shí)活動(dòng)的

12、生理基礎(chǔ)是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng)，人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的反射活動(dòng)，就是意識(shí)。( 2 ）意識(shí)是客觀存在的反映。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。只有客觀事物作用于人的感覺(jué)器官，并通過(guò)傳導(dǎo)神經(jīng)到達(dá)于人腦，使人腦對(duì)客觀事物作出反映，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)來(lái)源于客觀存在 ，其內(nèi)容是客觀的。但意識(shí)的形成則是主觀的，是客觀事物的主觀映象。意識(shí)不等于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。一方面，意識(shí)是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)經(jīng)過(guò)抽象之后的理性的反映；另一方面，在反映客觀事物的過(guò)程中，不能不受到人的心理素質(zhì)、知識(shí)水平、立場(chǎng)、觀點(diǎn)等主觀條件的影響作用。歸根結(jié)底，任何思

13、想和觀念，都來(lái)源于客觀物質(zhì)世界。意識(shí)的本質(zhì)進(jìn)一步證明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性，證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。3 意識(shí)的作用意識(shí)的作用表現(xiàn)為人類(lèi)所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力，亦即人的主觀能動(dòng)性。( 1 ）能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，是一個(gè)積極能動(dòng)的過(guò)程。人的意識(shí)按照一定的目的性和選擇性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)大量感性材料進(jìn)行分析綜合、抽象判斷，從認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象進(jìn)而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)。( 2 ）能動(dòng)地改造世界。人的意識(shí)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用有

14、兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯(cuò)誤的思想意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。三、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系及其實(shí)踐基礎(chǔ)( l ）物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是第一位的，總識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用則是第二位的。兩種作用不是平行的。同樣，客觀規(guī)律是第一位的，主觀能動(dòng)性則是第二位的?？陀^規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提，脫離或違背了客觀規(guī)律的主觀能動(dòng)性，就會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)踐中的失敗。( 2 ）肯定人的主觀能動(dòng)性，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件。主觀能動(dòng)性是人類(lèi)所特有的能力，在尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)

15、律的前提下，人們應(yīng)充分地發(fā)揮自身能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力，大膽實(shí)踐，勇于探索、努力發(fā)現(xiàn)和掌握事物的客觀規(guī)律，積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動(dòng)。我們需要的是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作態(tài)度與冷靜的科學(xué)精神的統(tǒng)一?？傊?，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。第三節(jié)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系( l ）聯(lián)系的客觀普遍性。世界上沒(méi)有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。在具體事物內(nèi)部，各種要素之間也是相互聯(lián)系的，構(gòu)成該事物的整體特征。這就是聯(lián)系的客觀普遍性

16、。普遍聯(lián)系是事物固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。( 2 ）聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。世界聯(lián)系的普遍性，是通過(guò)具體事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。聯(lián)系的復(fù)雜性、多樣性包括：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。“規(guī)律”，即事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對(duì)事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用；而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會(huì)對(duì)事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。2 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的新陳代謝過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物死亡，新事物產(chǎn)生的過(guò)程。( 1 ）事物的相互聯(lián)系構(gòu)成變化和發(fā)展。( 2 ）發(fā)展是舊事物

17、的死亡和新事物的產(chǎn)生。事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過(guò)程而存在。唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進(jìn)而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。二、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀( 1 ）辯證法就是關(guān)于事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。辯證法有三種形態(tài)：樸素辯證法、唯心主義辯證法和唯物主義辯證法。( 2 ）形而上學(xué)以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界。( 3 ）唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立主要表現(xiàn)在三個(gè)方面： 唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看待世界。 唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看待世界，形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看待世界。 唯物辯證法

18、認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的存在。唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。( 4 ）堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。唯物辯證法揭示并科學(xué)論證了物質(zhì)世界的客觀辯證性質(zhì)，它是和形而上學(xué)根本對(duì)立的。唯物辯證法要求我們： 必須用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，反對(duì)孤立的、靜止的觀點(diǎn)。必須運(yùn)用矛盾分析的方法，揭露和分析具體事物的矛盾善，從而找出解決具體問(wèn)題的正確方法。要反對(duì)否定和掩蓋矛盾的形而上學(xué)觀點(diǎn)。堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的根本要求，也是我們每一個(gè)人做好工作的實(shí)際需要。三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律，提示了事物聯(lián)

19、系的根本內(nèi)容和發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。1 矛盾及其基本屬性矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立雙方既互相依存又互相對(duì)立的關(guān)系。矛盾對(duì)立雙方存在的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的兩種基本關(guān)系，也就是矛盾的兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。同一性是有條件的，相對(duì)的。斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，絕對(duì)的。任何矛盾著的事物都同時(shí)具有同一性和斗爭(zhēng)性?xún)煞N屬性。對(duì)立雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，使矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，引起事物的變化和發(fā)展。只講斗爭(zhēng)不講同一，只講同一不講斗爭(zhēng)，都不符合事物矛盾的本質(zhì)。2 矛盾在事物

20、發(fā)展中的作用矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。這是唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動(dòng)因的基本觀點(diǎn)。內(nèi)因是指事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。事物內(nèi)部對(duì)立雙方，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動(dòng)因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力內(nèi)因和外因作為同時(shí)存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，都對(duì)事物發(fā)展發(fā)生作用。3 矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性在于矛盾存在于一切事物中，并且貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，

21、矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾普遍性的觀點(diǎn)要求我們?cè)趯?shí)際工作中，勇于承認(rèn)和揭露矛盾，善于分析矛盾，從而找出解決矛盾的正確方法。矛盾的特殊性是指不同事物的不同發(fā)展階段的各個(gè)側(cè)面都有其特點(diǎn)。一是不同事物的矛盾有其特點(diǎn)。二是同一事物在不同發(fā)展階段上有矛盾有其特點(diǎn)。三是同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。矛盾特殊性的觀點(diǎn)要求我們具體問(wèn)題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個(gè)性之中；矛盾的特殊性包含著普遍性，個(gè)體包括共性，表現(xiàn)共性。二者的相互轉(zhuǎn)化必須依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件，在一定條件下為特殊性的

22、東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過(guò)來(lái)也是這樣。矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。3 主要矛盾和矛盾的主要方面主要矛盾是指事物的諸矛盾中起決定作用的矛盾。它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著該事物的發(fā)展趨勢(shì)。矛盾的主要方面，是指在事物矛盾雙方中處于主導(dǎo)地位的方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾及其矛盾的主要方面決定的。我們要努力找出事物的主要矛盾，抓住矛盾的主要方面，堅(jiān)持重點(diǎn)論，并著重解決好主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面既相互聯(lián)系，相互影響，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們必須時(shí)時(shí)從客觀實(shí)際出發(fā)，注意矛盾發(fā)展的具體

23、狀況，分析研究，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，把握好主、次矛盾和矛盾的主、次方面的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，做好轉(zhuǎn)化工作，促進(jìn)事物的發(fā)展。四、質(zhì)量互變規(guī)律1 事物的質(zhì)、量、度任何事物都具有質(zhì)和量這兩種規(guī)定性。質(zhì)是指一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)部的規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)律。一定的事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。一定的質(zhì)就是一定的事物。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事物的客觀依據(jù)。量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定勝，仍是原來(lái)的事物。這種保持事物質(zhì)的數(shù)量界限就是度。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。2事物的量變、質(zhì)變和質(zhì)量互變事物在變化發(fā)展過(guò)程中有量變和質(zhì)變兩種

24、基本狀態(tài)，量變是指事物存在和發(fā)展過(guò)程中的數(shù)量上的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化。在事物的量變階段，事物處于相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)靜止的狀態(tài)，保持了質(zhì)的穩(wěn)定性；在質(zhì)變發(fā)生時(shí)，事物的穩(wěn)定和靜止被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，這一事物轉(zhuǎn)化為其他事物。事物的量變和質(zhì)變相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。任何事物的變化都是先從量變開(kāi)始，當(dāng)量變發(fā)生到一定程度，突破原有事物的度，質(zhì)變才會(huì)發(fā)生，量變積累的結(jié)果，也必然引起質(zhì)變的發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變則是量變的趨勢(shì)和結(jié)果。量變一質(zhì)變新的量變，是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。這就是唯物辯證法所提示的事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)趯?shí)

25、際生活中重視量變的積累和趨勢(shì)，促使事物朝著有利的方向變化發(fā)展，注意防止不利的量變趨導(dǎo)致事物的有害發(fā)展。2事物的發(fā)展具有漸進(jìn)性和飛躍性量變和質(zhì)變的不斷相互轉(zhuǎn)化和相互交替，體現(xiàn)著事物的統(tǒng)一，以及事物發(fā)展過(guò)程的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。在事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中，量變和質(zhì)變是缺一不可的。量變?yōu)橘|(zhì)變準(zhǔn)備了條件，質(zhì)變則實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。否定量變、否定事物發(fā)展的漸進(jìn)性，會(huì)導(dǎo)致脫離實(shí)際的主觀蠻干。同樣，當(dāng)量變積累，條件成熟時(shí)，不實(shí)行質(zhì)變，也會(huì)導(dǎo)致停滯不前和僵化保守。五、否定之否定規(guī)律肯定一否定一否定之否定，是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi)，它所揭示的是事物發(fā)展的道路和總趨勢(shì)。1 事物的肯定方面和否定方面肯定方面是指保持事物自

26、身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面；否定方面則是事物否定自身存在，促使事物質(zhì)變走向死亡的方面。肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部固有的相互依存、相互排斥的兩個(gè)方面。任何事物都是肯定和否定這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。2 辯證的否定( 1 ）辯證的否定是事物的自身否定。由于事物自身所固有的肯定因素和否定因素的對(duì)立統(tǒng)一，所以，當(dāng)事物的肯定方面占主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，處于量變階段，而當(dāng)矛盾雙方長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，否定方面戰(zhàn)勝肯定方面而居于支配地位時(shí)，發(fā)生矛盾轉(zhuǎn)化，量變也轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，以致該事物死亡，發(fā)展為新事物。( 2 ）辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)： 否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是舊事物死亡和新事物產(chǎn)生，

27、是質(zhì)變；發(fā)展只能通過(guò)否定舊事物才能實(shí)現(xiàn)。任何新事物都是在否定舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的；沒(méi)有否定，就沒(méi)有舊事物的死亡和新事物的誕生，也就沒(méi)有發(fā)展。 否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是新事物代替舊事物，新舊事物有著本質(zhì)的區(qū)別。但是，新事物是從舊事物的母體中脫胎出來(lái)的，是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。新舊事物之間的這種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，正是通過(guò)否定這個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)出事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性的特征。3 否定之否定事物運(yùn)動(dòng)全過(guò)程的辯證圖景是：肯定 否定 否定之否定，是經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)階段的周期性過(guò)程。只有全部走完這個(gè)周期性過(guò)程，才能達(dá)到矛盾的完全解決，并使新事物日益完善，這是否定之否定，“仿佛回到原來(lái)

28、出發(fā)點(diǎn)”的辯證發(fā)展的真諦。4 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展方向和總趨勢(shì)是前進(jìn)的，上升的，而事物發(fā)展的道路則是曲折的。事物發(fā)展是進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的。因?yàn)槭挛锇l(fā)展過(guò)程中的每一次否定都是消極因素的服從和積極因素的保留，是一個(gè)新陳代謝的日益完善的過(guò)程。因此，事物發(fā)展從低級(jí)到高級(jí)，呈現(xiàn)出前進(jìn)與上升的趨勢(shì)。事物發(fā)展的道路是曲折的。曲折性主要表現(xiàn)為：第一，事物經(jīng)過(guò)兩次否定，出現(xiàn)第一個(gè)階段的某些特征。仿佛是向舊事物的某種回歸，使事物發(fā)展道路不是呈直線(xiàn)型，而是呈“之”字型。第二，事物發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的挫折，甚至發(fā)生暫時(shí)的倒退和逆轉(zhuǎn)。否定之否定規(guī)律

29、所揭示的事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性，說(shuō)明新膝代謝是宇宙之間不可抗拒的規(guī)律。符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的新生事物是不可戰(zhàn)勝的。盡管道路曲折險(xiǎn)阻，但只要是真正的新生事物，總是能戰(zhàn)勝各種消極因素，克服阻力，茁壯成長(zhǎng)。六、唯物辯證法的基本范疇1 現(xiàn)象和本質(zhì)( 1 ）現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中分真相和，真相是從下面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。( 2 ）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。 現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立和區(qū)別是：現(xiàn)象是事物外部表現(xiàn)人們的感官可以直接感知；本質(zhì)在事物的內(nèi)

30、部，只能通過(guò)抽象思維把握?，F(xiàn)象是個(gè)別、片面的東西；本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。現(xiàn)象多變、易逝，比本質(zhì)豐富、生動(dòng)；本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定，比現(xiàn)象單純、深刻。 現(xiàn)象與本質(zhì)又是統(tǒng)一的。一方面，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，不表現(xiàn)為一定現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的；另一方面，現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，即使是同本質(zhì)鮮明對(duì)立的假象，也為本質(zhì)所決定，也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)。( 3 ）現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義。 現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一決定了科學(xué)研究的可能性。科學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)。 在實(shí)際工作中，要注意把現(xiàn)象作為人門(mén)的向?qū)?/p>

31、，透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，不要為假象所迷惑。2 原因和結(jié)果原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是指由原因的作用而引起的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)世界中原因問(wèn)題伴隨著結(jié)果，結(jié)果一定是由一定原因引起的；因果雙方失去一方，另一方就無(wú)法存在。同時(shí)，在無(wú)限發(fā)展的鏈條中，每一現(xiàn)象發(fā)展的原因和結(jié)果往往是相互作用，互為因果的，即甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象，反過(guò)來(lái)乙現(xiàn)象又作用于甲現(xiàn)象，甲乙互為因果，即因果循環(huán)。承認(rèn)因果關(guān)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提?？茖W(xué)研究在一定意義上，就是揭示事物因果聯(lián)系，從而提出解決問(wèn)題的方法。正確地把握因果關(guān)系，有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不僅要肯定成績(jī)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而且要找出取得成績(jī)和產(chǎn)

32、生錯(cuò)誤的原因，這樣，才能不斷推動(dòng)工作。準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見(jiàn)性，預(yù)見(jiàn)今后工作中可能產(chǎn)生的后果，及時(shí)采取措施，防止和排除不利后果，是做好一切工作的重要條件。3 ，內(nèi)容與形式內(nèi)容和形式是提示事物內(nèi)存要素和結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式之間關(guān)系的一對(duì)范疇。( l ）內(nèi)容和形式之間的辯證關(guān)系。內(nèi)容指事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)及其相互之間的關(guān)系，主要包括事物的構(gòu)成成分、內(nèi)在特征、運(yùn)動(dòng)過(guò)程以及發(fā)展趨勢(shì)。形式是指事物各要素之間的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式。內(nèi)容活躍易變，形式則相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)容不同于形式。 內(nèi)容決定形式，形式對(duì)內(nèi)容有反作用，由此形成內(nèi)容和形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，不斷地使形式與內(nèi)容之間由相對(duì)適合到相對(duì)不適合再到相對(duì)

33、適合的發(fā)展。( 2 ）掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。 注重內(nèi)容，善于選擇合適的形式； 根據(jù)內(nèi)容與形式矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，推動(dòng)事物的發(fā)展。4 必然性和偶然性必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。( l ）必然性和偶然性是對(duì)立的。 表現(xiàn)在必然性和偶然性在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同。必然性在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。 必然性和偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)。必然性是事物發(fā)展中持久穩(wěn)定的趨勢(shì)；偶

34、然性則是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的趨勢(shì)。( 2 ）必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹和必然性。必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路。 偶然性體現(xiàn)必然性，并受制于必然性。沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，凡是存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。任何偶然性都不能完全地、絕對(duì)地?cái)[脫必然性的支配和制約。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。在一定條件下，偶然性可轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。( 3 ）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義。 掌握客觀必然性是科

35、學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。只有立足于必然性，努力研究揭示必然性，才能使科學(xué)研究沿著正確的方向發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)必然性和利用必然性才能獲得自由。 在科學(xué)研究中偶然性的作用也不能忽視。只有認(rèn)識(shí)偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能注意利用一切有利的偶然因素去推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，防止和消除不利的偶然因素的影響，做到“有備無(wú)患”。5 可能性和現(xiàn)實(shí)性可能性是指包含在事物中的，并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的，合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。( 1 ）可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。 可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互區(qū)別的，可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的東西，不是現(xiàn)實(shí)性；而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了

36、的可能性，已不再是可能性。 可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的，它們相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化。相互依賴(lài)?？赡苄源嬖谟诂F(xiàn)實(shí)性中，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，就談不上可能性；現(xiàn)實(shí)性也離不開(kāi)可能性，沒(méi)有可能的東西，不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，任何現(xiàn)實(shí)都是由可能轉(zhuǎn)化來(lái)的。相互轉(zhuǎn)化?？赡苄栽谝欢l件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性又產(chǎn)生新的可能性，即現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為可能性。事物的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷地由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化需要一定的條件。在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要客觀條件，還需要主觀條件。( 2 ）可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義。 我們的一切工作必須立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定我們的方針、方案、計(jì)劃。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能正確分析種種可能性，正確預(yù)

37、見(jiàn)未來(lái)，使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮建立在可靠的基礎(chǔ)上。 在制定計(jì)劃、方案前要注意分析可能性的各種情況：可能和不可能；現(xiàn)實(shí)可能和非現(xiàn)好的可能和壞的可能；可能性在量上的大小，即或然率。我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從最好處努力，從最壞處準(zhǔn)備，使自己處于主動(dòng)地位。 可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化除了客觀條件，還需要主觀條件，即主觀努力。我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造各種條件，使好的可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。第四節(jié)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論( 1 ）唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，主張認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)的反映。( 2 ）馬克思主義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引人認(rèn)識(shí)論，消除了舊唯物主義論

38、脫離社會(huì)實(shí)踐的消極直觀性的缺陷，科學(xué)地說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的主體和客體都是在實(shí)踐中生成和發(fā)展的，認(rèn)識(shí)不再是對(duì)客體的消極直觀反映，而是對(duì)客體的能動(dòng)反映。( 3 ）馬克思主義認(rèn)識(shí)論將辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)過(guò)程，闡明了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)的永無(wú)止境的辯證發(fā)展過(guò)程，從而消除了舊唯物主義反映論的僵化不變的形而上學(xué)缺陷。( 4 ）在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐的觀點(diǎn)是第一的和基本的觀點(diǎn)。二、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用1 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。( l ）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是聯(lián)系認(rèn)識(shí)主體和客體的橋梁。只有在實(shí)踐中，主體才能反映客體

39、，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。一切真理來(lái)源于實(shí)踐。所以，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)，還是書(shū)本知識(shí)，都來(lái)源于實(shí)踐。( 2 ）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)不僅來(lái)源于實(shí)踐，而且隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定力量。( 3 ）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是否正確，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能作出判斷。( 4 ）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，也是認(rèn)識(shí)的歸宿。人們認(rèn)識(shí)世界的日的全在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造社會(huì)。否則，人的認(rèn)識(shí)就失去了根本的意義?？傊?，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿都離不開(kāi)實(shí)踐，議就早實(shí)跨存認(rèn)識(shí)討程中的冷寧作用。2 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用集中表現(xiàn)為理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

40、正確的理論反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在：( 1 ）理論為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供方法。( 2 ）理論可以提供對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)見(jiàn)或預(yù)測(cè)。( 3 ）理論可以動(dòng)員、鼓舞和組織群眾，為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而奮斗。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律人的認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐；認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展也是在實(shí)踐中充滿(mǎn)矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程，有其自身的發(fā)展規(guī)律。這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)發(fā)展階段、兩次飛躍。1 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍( l ）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，它是主體在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)自己的感覺(jué)器官對(duì)客體外部形態(tài)直接的具體的反映，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是表面性、具體性和直接性。( 2

41、 ）理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是本質(zhì)性、抽象性、間接性，它主要不是依靠器官，而是依靠主體的思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行一系列的抽象與概括、分析與綜合而獲得的認(rèn)識(shí)。( 3 ）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。兩者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為： 理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，離開(kāi)了直接的感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)只能是主觀的、虛構(gòu)的。 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和各個(gè)片面，并沒(méi)有反映事物的本質(zhì)，具有很大的局限性。認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、個(gè)部和內(nèi)在聯(lián)系。因此，必須突破感性認(rèn)識(shí)的局限，上升到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)上升到理性

42、認(rèn)識(shí)，需要兩個(gè)基本條件：一是感性材料要真實(shí)，力求全面；二是概括加工的方法要正確，即要進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的改造制作。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，沒(méi)有不包括理性成分的單純感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有完全離開(kāi)感性材料的單純的理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中既要反對(duì)只重視感性認(rèn)識(shí)而不重視理性認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)只重視理性認(rèn)識(shí)而不重視感性認(rèn)識(shí)的教條主義。2 ，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過(guò)程并沒(méi)有完成，還要將獲得的理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這次飛躍更重要，意義更巨大。這是因?yàn)?，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用

43、，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的日的；也只有將理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐之中，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、完善、豐富和發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，也必須具備一定的條件。首先，必須把理性認(rèn)識(shí)即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。其次，要將理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的計(jì)劃、方案、方法。第三，要將理論、計(jì)劃、方案等交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。理論為廣大群眾所掌握，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)生的這兩次飛躍，揭示了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，實(shí)踐決定理論；另一方面，理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。實(shí)踐決定理論和理

44、論指導(dǎo)實(shí)踐是同一過(guò)程中相互依賴(lài)、相互作用的兩個(gè)方面。四、真理和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)1 真理的客觀性真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。真理屬于認(rèn)識(shí)范疇，是一種意識(shí)現(xiàn)象，其形式是主觀的。而認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映，意識(shí)是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的。所以，真理的客觀性同認(rèn)識(shí)的客觀性是一致的?？陀^性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的最基本的屬性。所以，真理又叫客觀真理。2 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)( 1 ）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，那么要檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就必須把認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相對(duì)照，弄清它們之間

45、是否一致。這就要求檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須是能夠把認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐將人的認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，而實(shí)踐的結(jié)果可以判明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是否合乎客觀實(shí)際。實(shí)踐的特點(diǎn)決定了它能夠成為這樣的標(biāo)準(zhǔn)。再者，真理的客觀性決定了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須是客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而不是主觀的標(biāo)準(zhǔn)，真理自己不能檢驗(yàn)自己。實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，是從社會(huì)實(shí)踐的最終效果來(lái)判斷認(rèn)識(shí)的真理性，實(shí)踐效果是一種客觀事實(shí)，因此，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是客觀的標(biāo)準(zhǔn)。所以，確定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，這是唯一的無(wú)可替代的標(biāo)準(zhǔn)。( 2 ）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。社會(huì)實(shí)踐

46、作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是確定的又是不確定的。一個(gè)認(rèn)識(shí)如果是真理，終究會(huì)被實(shí)踐所證實(shí)；一個(gè)認(rèn)識(shí)如果是錯(cuò)誤，遲早會(huì)被實(shí)踐所推翻。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和確定性。另一方面，一定條件下的實(shí)踐是有限的、相對(duì)的，決定了實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的能力和作用也是有限的、相對(duì)的。在一定階段的有限實(shí)踐中，不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。實(shí)踐水平總是受到工具、手段、對(duì)象等諸多條件的限制。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性和不確定性。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)，黨的思想路線(xiàn)是實(shí)際工作中的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論路線(xiàn)。黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)是實(shí)際工作中的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論路線(xiàn)。黨的解放思想、實(shí)事求

47、是的思想路線(xiàn)體現(xiàn)了理論與實(shí)踐結(jié)合、主觀與客觀統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論為我們黨提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。黨的從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，就是關(guān)于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律在實(shí)際工作中的運(yùn)用。五、真理發(fā)展的辯證性質(zhì)絕對(duì)性和相對(duì)性，是真理的兩種基本屬性。( l ）真理的絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指真理的客觀性和無(wú)限性。第一，任何真理都有其客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物的正確反映，因而在它適用的范圍和限度內(nèi)永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，真理的發(fā)展是無(wú)限的、絕對(duì)的。真理無(wú)論在廣度上還是在深度上都是無(wú)限發(fā)展的。( 2 ）真理的相對(duì)性。真理的相對(duì)性是

48、指真理的有限性和條件性。首先，真理在廣度上是有限的。任何真理都只是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界的一定部分、一定領(lǐng)域或一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，因而是有限的。其次，真理在深度上也是有限的，任何真理都是對(duì)所反映的客觀事物的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于精確化；是對(duì)事物的一定層次、一定程度的正確認(rèn)識(shí)，有待于深化。( 3 ）真理和謬誤是相互對(duì)立的。二者雖同是客觀事物的反映，但真理是客觀事物的如實(shí)反映，而謬誤是對(duì)客觀事物的歪曲反映。二者具有本質(zhì)的區(qū)別和確定的界限，不能混淆。真理和謬誤是相互轉(zhuǎn)化的。真理和謬誤的區(qū)別只在一定條件下或一定范圍內(nèi)才是絕對(duì)的。改變條件、超出范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也能轉(zhuǎn)化為真理。六、真理與價(jià)值價(jià)值作

49、為認(rèn)識(shí)論的范疇，是由客觀事物所具有的屬性和人們對(duì)客觀事物的需要兩個(gè)因素構(gòu)成的。前者是構(gòu)成價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，后者則是構(gòu)成價(jià)值的主觀條件。價(jià)值具有客觀性，又具有主體性，不能離開(kāi)客觀的前提來(lái)談?wù)搩r(jià)值。唯心主義者抽掉價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，把價(jià)值的主觀方面無(wú)限夸大，使之絕對(duì)化，這是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義承認(rèn)真理具有價(jià)值屬性。馬克思主義認(rèn)為真理的價(jià)值性是以真理的客觀性、科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)的。真理是正確的，所以它才有用；它之所以是有用的，就在于它是正確的。實(shí)用主義離開(kāi)真理的客觀性、科學(xué)性這個(gè)前提和基礎(chǔ)，以個(gè)人的利益、需要、主觀愿望為出發(fā)點(diǎn)，鼓吹“有用就是真理”，真理從屬于有用，把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)，從根本

50、上否定了真理的客觀性。七、主體認(rèn)識(shí)能力主體是指以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是指進(jìn)入人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)范圍的客觀對(duì)象。認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是主體不斷揭示客體的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程，這就需要發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，需要不斷提高主體的認(rèn)識(shí)能力。( 1 ）主體認(rèn)識(shí)能力主要表現(xiàn)在： 正確選擇認(rèn)識(shí)的目標(biāo)； 全面、準(zhǔn)確地把握認(rèn)識(shí)客體的感性材料； 透過(guò)大量感性材料的現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)客體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；制定行動(dòng)的計(jì)劃、方案，形成實(shí)踐觀念；在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正和發(fā)展認(rèn)識(shí)。( 2 ）主體認(rèn)識(shí)能力主要包括： 主體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法； 主體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)； 主體的情感、意志和性格等等。( 3 ）要提高主體認(rèn)識(shí)能力，必須堅(jiān)

51、定地站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，具有較高的理論水平和正確觀察事物、判斷形勢(shì)的能力；必須學(xué)習(xí)和掌握大量的知識(shí)，特別是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；必須具備高尚的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志和良好的心理素質(zhì)。第五節(jié)社會(huì)規(guī)律和人的活動(dòng)一、歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。這是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的表現(xiàn)。在唯心史觀看來(lái)，社會(huì)意識(shí)是第一性的，起決定作用。因此，它們既不能說(shuō)明人的思想活動(dòng)的基礎(chǔ)和動(dòng)因，也無(wú)法認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，其本質(zhì)是社會(huì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境和人

52、口因素。社會(huì)意識(shí)是指人們的社會(huì)精神生活過(guò)程，主要包括社會(huì)心理和各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。各種唯心主義，還有舊唯物主義，它們都顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的真實(shí)關(guān)系，以這種或那種形式把社會(huì)意識(shí)看作是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量或基礎(chǔ)。馬克思恩格斯堅(jiān)持徹底的唯物主義，從人們的物質(zhì)生活條件出發(fā)，深刻揭示了人們思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源和社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，得出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的結(jié)論，并進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)及其對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用，從而科學(xué)地解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了歷史唯物主義。二、地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用1 地理環(huán)境地理環(huán)境是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和

53、候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動(dòng)植物資源等。( l ）地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一。 地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，是人類(lèi)賴(lài)以生存的場(chǎng)所； 地理環(huán)境為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源； 地理環(huán)境是影響社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展的重要因素。( 2 ）地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展不起決定性的作用，只起加速或延緩的作用： 地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替； 地理環(huán)境只有通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)方式才能對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)生作用； 地理環(huán)境的作用受社會(huì)因素的制約，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。2 人口因素人口因素是指構(gòu)成一定社會(huì)的從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和地理分布等。(

54、 l ）人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。 一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提； 人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。( 2 ）人口因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展不起決定性作用，只起加速或延緩的作用。 人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)，不能決定社會(huì)的更替； 人口因素只有通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)才能對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生影響。三、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)為了生存和發(fā)展謀取物質(zhì)資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。( l ）生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱松睿捅仨氝M(jìn)行生產(chǎn)。人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足人們生活需要的物質(zhì)資料。( 2 ）生產(chǎn)方式?jīng)Q定

55、社會(huì)的性質(zhì)和面貌。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，歸根到底決定于該社會(huì)的生產(chǎn)方式。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)形態(tài)。( 3 ）社會(huì)生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，一種生產(chǎn)方式必然為另一種更高級(jí)的生產(chǎn)方式所代替。隨著生產(chǎn)方式的變更，整個(gè)社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，首先是生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展和更替的歷史。四、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性( 1 ）社會(huì)發(fā)展存在著不依任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。歷史的發(fā)展不是個(gè)別人的意志的產(chǎn)物，而是許多人的活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物。雖然無(wú)數(shù)的人都參與了歷史的活動(dòng)，但歷史的發(fā)展決不

56、是以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是由其內(nèi)在的必然性決定的，即歷史按照參與歷史活動(dòng)的無(wú)數(shù)個(gè)別人相互作用所形成的合力的方向發(fā)展。因此，社會(huì)歷史的特殊性不僅沒(méi)有否定歷史發(fā)展的客觀性，而且恰恰是肯定了歷史發(fā)展的規(guī)律性。( 2 ）社會(huì)規(guī)律的客觀性是通過(guò)人民群眾的歷史活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)規(guī)律是人的活動(dòng)的規(guī)律，離開(kāi)了人的活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)歷史，也就無(wú)所謂社會(huì)規(guī)律。人們創(chuàng)造歷史的過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)規(guī)律形成的過(guò)程。人的活動(dòng)對(duì)歷史而言，絕不是可有可無(wú)的，恰恰相反，每一個(gè)人都不同程度地參與了社會(huì)歷史活動(dòng)，每一個(gè)人的活動(dòng)和選擇都影響著歷史的發(fā)展進(jìn)程。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，人的活動(dòng)，說(shuō)到底是人民群眾的歷史活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)

57、，人民群眾的活動(dòng)體現(xiàn)了歷史的客觀規(guī)律。因此，只有研究人民群眾的活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律；只有尊重人民群眾的選擇，才有可能做到尊重歷史的規(guī)律。第六節(jié)社會(huì)基本矛盾和社會(huì)形態(tài)一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾( 1 ) 生產(chǎn)力是指人們謀取生活資料的能力，體現(xiàn)人與自然的關(guān)系。包括具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三要素。其中，勞動(dòng)者是最偉大的生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力諸因素中居主導(dǎo)地位；生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度?？茖W(xué)技術(shù)和科學(xué)管理也是生產(chǎn)力系統(tǒng)的重要因素，對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展起著越來(lái)越大的作用。生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量。( 2 ）生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的、結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，體現(xiàn)人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；各種社會(huì)集團(tuán)在生嚴(yán)過(guò)程中的地位和交換關(guān)系；產(chǎn)品的分配形式以及由此所直接決定的消費(fèi)關(guān)系三個(gè)萬(wàn)面。其中，生產(chǎn)資料的所有制形式是最基本的方式，是全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著生產(chǎn)關(guān)系的其他兩項(xiàng)內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系這三個(gè)方面體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)之中。人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系有兩種基本類(lèi)型，一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)。( 3 ）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部矛盾。生