《學記》原文(同名2879)(共6頁)

1、學記原文1、發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 2、玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。兌命曰：“念終始典于學”。其此之謂乎！ 3、雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半”，其此之謂乎！ 4、古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。 5、比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，

2、近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術(shù)之”，其此之謂乎！ 6、大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎！ 7、大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。 8、不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。 9、故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！ 10、今之教者，

3、呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！11、大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 12、發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。 13、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，

4、可謂善喻矣。 14、學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 15、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 16、君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！ 17、凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊

5、師也。 18、善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。 19、記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。 20、良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。 21、古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。 22、君子

6、曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海?；蛟匆?，或委也，此之謂務本！說話和考慮問題合乎法度，招求一些賢良人士輔佐自己，那就足可以有小的聲譽，但還不足以聳動群眾的聽聞。禮賢于德行賢良的人，親近于才藝廣遠的人，就足以聳動群眾的聽聞，但還不足以教化臣民，成其美俗。處于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過學習呀！玉石不經(jīng)過雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學習，不會明白儒家至道。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，要把興辦教育作為首要任務。尚書兌命篇中說：“由始至終要經(jīng)常想著學習先王正典”，這就是它所要表達的意思呀。雖然有美味佳肴，

7、不吃就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不學習就不知道它的好處。所以深入學習之后才知道自己德行不足，教書育人之后才知道自己學識不通達。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己學識不通達然后才能自我奮勉。所以說：教與學是相互促進的。尚書兌命篇中說：教育別人所起到的效果，其中一半就是使自己增長德行學識。這就是它所要表達的意思呀。古代設學施教，每一閭設有學校叫塾，每一黨設有學校叫庠，每一遂設有學校學校叫序，在天子或諸侯的國都設有大學。新生每年都可入學，隔年考試一次。第一年考察學生離析經(jīng)文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考察學生是否尊敬師長，能否和學友和睦相處；第五年考察學生是否廣學博覽，親敬師長；

8、第七年考察學生在學術(shù)上的見解和擇友的眼光，稱之為“小成”。第九年考察學生是否能夠觸類旁通，知識淵博通達，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。然后就足可以教化臣民，移風易俗，使親近的人心悅誠服，疏遠的人人心歸附。這就是大學教育的綱要。記中說：“幼蟻時時學習它（幼蟻時時術(shù)學銜土之事，而成大垤，猶如學者時時學問，而成大道）?！?這就是它所要表達的意思呀。大學開學時，官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先師，教育學生求學要首先具備謙虛和恭敬的態(tài)度；在祭祀時，齊頌小雅，練習三首（指鹿鳴、四牡、皇皇者華），從學習像這三首詩所描述的長幼有序，各自勸勵那樣去做官開始；學生入學時樂師的助手擊鼓召集學生，然后發(fā)放盛有

9、所發(fā)經(jīng)書的書筐，這樣是為了讓學生恭順于學業(yè)；夏楚兩件東西，是為了讓學生害怕，用以整肅學生的威儀；夏祭之前天子諸侯不視察學校，不考查學生經(jīng)業(yè)，是為了讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習；教師時時觀察學生，而不加以指導，當學生遇到疑難問題時，讓學生在心里翻來覆去的思考，直到怎么想也想不通，想來想去都無法表達時，才去啟發(fā)，這樣學生才會牢牢地記在心里；如果有疑難問題必須請教老師時，則推舉學長一人請教老師，初學者只可以聽，不允許插嘴，教育學生要知道謙讓，長幼有序不能逾越次第。這七點，教學的宗旨呀。記中說：“凡學習，想做官的先學習管理，想做學者的先立志?！?這就是它所要表達的意思呀。大學的教育，要讓學生時

10、時練習，一定要用先王正典進行教學，休息一定要有固定住處。學習的關(guān)鍵在于練習基本功，學習音樂時，如果課余不練習基本指法，課內(nèi)就不可能把琴彈好；學習詩書時，如果不依靠課余廣泛練習比喻，課內(nèi)就不能學好詩書；學習禮法時，如果課余不學習各種場合辦事應酬的規(guī)矩，課內(nèi)就學不好禮儀。總的來說，如果對這些課外的操縵、博依、六藝不感興趣，就不可能對詩經(jīng)、尚書等正典感興趣。所以，君子學習的方法是：時刻放在心上，任何時候都不能放棄學習，休息時也要做與學習有關(guān)的事情，哪怕閑暇旅游時也要牢記學習。這樣，才能潛心于學業(yè)并親敬師長，與學友和睦相處并深信所學圣賢之道，即使離開師友也不會違背。尚書.兌命篇中說：“一個人只要能做到

11、敬重圣賢之道、遜順于學業(yè)、時時練習、立即行動，他就會學業(yè)有成。”這就是它所要表達的意思呀。今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發(fā)展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結(jié)業(yè)，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊！大學教育的原則：在青春期之發(fā)育前進行教育叫做“防止叛逆”；在德行和學業(yè)有所成就時進行教育叫做“及時”；不超越學生的接受能力進行教育叫做“順利”；相互琢磨師

12、生的問答從而達到各自理解叫做“觀摩”。這四點，教育成功的基礎呀。問題發(fā)生之后再設法禁止，則學生會產(chǎn)生強烈抗拒心理而沒有效果；如果錯過了最佳學習時機才去學習，即使勤奮刻苦也難有成效；如果教學雜亂無章而不能做到循序漸進，則教學會陷入混亂而學生學習沒有成效；如果獨自冥思苦想的學習而沒有學友相互切磋，則會學識淺薄見聞不廣；與品行不好的朋友交往會學到一些壞習氣而違逆師長的教誨；從事一些不正經(jīng)的交談會荒廢學業(yè)。這六點，教學失敗的原因呀。立志從事教育的人如果既懂得了教育成功的經(jīng)驗，又懂得了教育失敗的原因，然后就可以勝任教師的工作了。所以教師的教學就是讓學生明白道理。引導而不威逼，勸勉使學生增強意志力而不嚴加

13、管教，適當啟發(fā)而不將結(jié)論和盤托出。引導而不威逼則師生關(guān)系融洽，勸勉而不嚴加管教則學生會感到學習是件輕松愉快的事，適當啟發(fā)而不將結(jié)論和盤托出則學生會用心思考。如果能做到師生關(guān)系融洽、學生學得輕松愉快并且能夠用心思考，這樣的教師就可以稱得上一個善于教書育人的教師了。學生在學習上經(jīng)常有四種過失，教師一定要清楚地知道。這四種過失是：或者失于貪多而不求甚解；或者失于不求進取，知識面狹窄；或者失于把學習看的太容易，一遇到問題就問師長，從來不深入思考，結(jié)果就像沒有學過一樣無知；或者失于遇到問題從來不問師長，只是停下來獨自冥思苦想，而最終仍然迷惑不解。產(chǎn)生這四種過失的根源，在于學生的心理特點各不相同。懂得了學

14、生的心理特點，然后才能補救學生的過失。教學，就是發(fā)揚學生的優(yōu)點，補救學生的過失。擅長唱歌的人，能使人情不自禁地跟著他唱；擅長教學的人，能使人不由自主地繼承他的志向（如今人繼承周、孔志向）。如果一個教師的語言簡潔而透徹，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，這樣的教師可算是善于讓人繼承他的志向了。教師知道了學生學有所成在什么情況下最困難，在什么情況下最容易，而且知道怎樣講解效果好，怎樣講解效果差，知道了這四點，然后就能夠觸類旁通全面明白教育教學的方法了；能全面明白教育教學的方法，然后就能夠成為一名優(yōu)秀的教師；能做一名優(yōu)秀的教師，然后就能夠做好官長；能做好官長然后就能做好一國之君。所以從師學道，就是

15、要通過學習使自己具有君德。正是這個緣故，選擇老師不可不謹慎。記中說：“三王四代沒有一個選擇老師不謹慎的。”這就是它所要表達的意思呀！大凡求學時存在的問題，尊敬老師是難能可貴的。尊師才能重道。重道才能使人敬重學業(yè)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的有兩種情況：當他在祭祀中作為祭尸時，則不以臣子相待；當他作為君主老師時，則不以臣子相待。根據(jù)大學禮制，給天子授課，授課的臣下無需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。善于學習的人，老師很輕松，而教學效果反而加倍的好，學生跟隨著老師學習更把功勞歸于老師教導有方。不善于學習的人，老師很勤苦而學生收效甚微，學生跟隨著老師學習還要埋怨老師教導無方。善于

16、提問題的人，就像木工砍伐堅硬的木頭，先從紋理較順的部位著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，功夫到了，學生就可以輕松地理解。不善于提問題的人恰恰與此相反。善于回答問題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強，等到盡力撞擊時，則發(fā)出最為洪亮的一聲。不善于回答問題的人恰巧與此相反。這些都是增進學問的方法呀。自己沒有領悟經(jīng)文義理，只記住一些別人觀點，到上課時為學生解說的人，或者學生沒有問就給學生談自己見解的人，沒資格做教師。一定要等到學生問問題之后，再根據(jù)學生的問題加以解答。學生沒有能力提出問題時，則一定要等到學生非常想明白，怎么想也想不通時，才加以指點；老師指點后學生仍不明白，只好暫時放棄指導，以待將來。高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮衣；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編簸箕；剛學駕車的小馬都先拴在車后，讓小馬在車后跟著走。君子懂得了這三個例子反映的道理，就可以立定求學的志向了。古代的學者，善于對不同事物進行比較，找出它們的共同點，然后匯總為一類。鼓聲不在五聲之列，而如