周而不比(公開課)

1、交怎樣的朋友？交怎樣的朋友？怎樣選擇朋友？怎樣選擇朋友？怎樣與朋友相處？怎樣與朋友相處？論 語 選 讀儒家的交往觀儒家的交往觀你會(huì)與什么人結(jié)為朋友？你會(huì)與什么人結(jié)為朋友？“匹夫不可不慎取友也。匹夫不可不慎取友也。” （荀子）（荀子）孔孔子曰：子曰：“益者三友，損者三友。友直，益者三友，損者三友。友直，友友諒諒，友多聞，益矣。友，友多聞，益矣。友便辟便辟，友，友善柔善柔，友友便佞便佞，損矣。，損矣?！保?6.4）諒：諒：信也，誠(chéng)信。信也，誠(chéng)信。 便辟：便辟：諂媚逢迎。諂媚逢迎。善柔：善柔：假裝和善。假裝和善。 便佞：便佞：巧言善辯。巧言善辯。交益友（直、諒、多聞）交益友（直、諒、多聞）絕損友絕損

2、友近朱者赤，近墨者黑如何判斷如何判斷“益友益友”與與“損友損友”？如何判斷如何判斷“益友益友”與與“損友損友”？（2.10）（）（4.7）（）（15.17）子曰：子曰：“視其視其所以所以，觀其，觀其所由所由，察其，察其所安所安。人焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”(2.10)(2.10)一個(gè)人生命的范圍，就是他所走過的路、遇過的一個(gè)人生命的范圍，就是他所走過的路、遇過的人、見過的風(fēng)景、發(fā)生的故事和收獲的回憶。人、見過的風(fēng)景、發(fā)生的故事和收獲的回憶。子曰：子曰：“視其視其所以所以，觀其，觀其所由所由，察其，察其所安所安。人焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”(2.10)(2.10)視、

3、觀、察，一個(gè)層層深入的過程。視、觀、察，一個(gè)層層深入的過程。 以以“視其所以，觀其所由，察其所安視其所以，觀其所由，察其所安”這三個(gè)要這三個(gè)要點(diǎn)來觀察人，就沒什么可逃避的了?？慈魏我粋€(gè)人作點(diǎn)來觀察人，就沒什么可逃避的了?？慈魏我粋€(gè)人作人處世，人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？另外，再看他的目的何在？他的做法怎樣？另外，再看他平常的涵養(yǎng)，他安于什么？他平常的涵養(yǎng)，他安于什么？有的安于逸樂，有的安有的安于逸樂，有的安于貧困，有的安于平淡。學(xué)問最難是平淡，安于平淡于貧困，有的安于平淡。學(xué)問最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。因?yàn)樗粫?huì)被事業(yè)所困擾，的人，什么事業(yè)都可以做。因?yàn)樗粫?huì)被事業(yè)所

4、困擾，這個(gè)話怎么說呢？安于平淡的人，今天發(fā)了財(cái)，他不這個(gè)話怎么說呢？安于平淡的人，今天發(fā)了財(cái)，他不會(huì)覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如果窮了，也不會(huì)覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如果窮了，也不會(huì)覺得窮，不會(huì)感到錢對(duì)他的威脅。所以安心是最難。會(huì)覺得窮，不會(huì)感到錢對(duì)他的威脅。所以安心是最難。以這三點(diǎn)觀人，以這三點(diǎn)觀人， 南懷瑾南懷瑾論語別裁論語別裁 子曰：子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！難矣哉！”(15.17)(15.17) 無所事事并且喜歡賣弄小聰明的人難有所成。即無所事事并且喜歡賣弄小聰明的人難有所成。即觀察一個(gè)人群居的方式（觀察一個(gè)人群居的方式（習(xí)慣

5、興趣的一種習(xí)慣興趣的一種）就可以知）就可以知道一個(gè)人的能力和成就。道一個(gè)人的能力和成就。子曰：子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。知仁矣?！保?.74.7）小人不能為君子之行，非小人之過，當(dāng)恕而勿責(zé)之。小人不能為君子之行，非小人之過，當(dāng)恕而勿責(zé)之。觀過使愚賢各當(dāng)其所，則為仁矣。觀過使愚賢各當(dāng)其所，則為仁矣。 正義正義人之過也，各于其類。君子常失于厚，小人常失于人之過也，各于其類。君子常失于厚，小人常失于薄。君子常過于愛，小人常過于忍。薄。君子常過于愛，小人常過于忍。 集注集注如何理解孔子的如何理解孔子的“觀過，知仁觀過，知仁”？ 物以類聚，人以群分。過錯(cuò)因人

6、而異，各從其類，物以類聚，人以群分。過錯(cuò)因人而異，各從其類，集中反映了犯錯(cuò)者的個(gè)人特點(diǎn)。集中反映了犯錯(cuò)者的個(gè)人特點(diǎn)。一個(gè)人的過錯(cuò)在一定一個(gè)人的過錯(cuò)在一定程度上能折射出一個(gè)人的品性程度上能折射出一個(gè)人的品性。對(duì)所犯過錯(cuò)進(jìn)行分析對(duì)所犯過錯(cuò)進(jìn)行分析就往往能知道犯錯(cuò)者是哪一類人，如君子常因過于厚就往往能知道犯錯(cuò)者是哪一類人，如君子常因過于厚道而犯錯(cuò)，小人則常過于刻薄而犯錯(cuò)。道而犯錯(cuò)，小人則常過于刻薄而犯錯(cuò)。例子：觀過：知品行（視其所以）例子：觀過：知品行（視其所以） 觀群居：知能力成就（察其所安）觀群居：知能力成就（察其所安）如何與朋友相處？如何與朋友相處？（15.15）（14.34）（）（15.23

7、）（4.26）（）（12.23）子曰：子曰：“躬自厚（責(zé)）而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨躬自厚（責(zé)）而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。矣?！保?5.15 15.15 ）賓前賓前狀后狀后每個(gè)人都希望別人做得要比自己多，這就是自私，多每個(gè)人都希望別人做得要比自己多，這就是自私，多要求自己而少要求別人，那么我們就不會(huì)被埋怨，就要求自己而少要求別人，那么我們就不會(huì)被埋怨，就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨了。會(huì)遠(yuǎn)離怨恨了。嚴(yán)以律己、寬以待人嚴(yán)以律己、寬以待人或曰：或曰：“以德報(bào)怨，以德報(bào)怨，何如何如？”子曰：子曰：“何以何以報(bào)報(bào)德？以德？以直直報(bào)怨，以德報(bào)德。報(bào)怨，以德報(bào)德?！?” (14.34)(14.34) “儒家思想有一點(diǎn)俠義的精神，你打我

8、一拳，我儒家思想有一點(diǎn)俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對(duì)我不好，我不理你，這很直踢回你一腳；你對(duì)我不好，我不理你，這很直嘛嘛!是是非非，善善惡惡，對(duì)我好的當(dāng)然對(duì)他是是非非，善善惡惡，對(duì)我好的當(dāng)然對(duì)他好，對(duì)我不好的當(dāng)然不理他，這是孔子的思想。他好，對(duì)我不好的當(dāng)然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的。是主張明辨是非的?！?南懷瑾南懷瑾論語別裁論語別裁老子提倡老子提倡“以德報(bào)怨以德報(bào)怨”，孔子主張，孔子主張“以直報(bào)怨以直報(bào)怨”，是否有違儒家仁者愛人的忠恕之道？是否有違儒家仁者愛人的忠恕之道？不矛盾。不矛盾?！耙灾眻?bào)怨以直報(bào)怨”是以正直、公平之道回報(bào)仇是以正直、公平之道回報(bào)仇怨。怨。儒家

9、的愛不是無差等的兼愛，儒家的恕道也不儒家的愛不是無差等的兼愛，儒家的恕道也不是沒有底線、不講原則的寬容。是沒有底線、不講原則的寬容。儒家儒家忠恕的底線是忠恕的底線是不在根本上違背仁道，不突破不在根本上違背仁道，不突破“禮禮”的底線。的底線。對(duì)突對(duì)突破仁、禮的底線的思想和行為，孔子一直旗幟鮮明破仁、禮的底線的思想和行為，孔子一直旗幟鮮明地反對(duì)（八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？求地反對(duì)（八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？求也聚斂而附益之，小子鳴鼓而攻之可也）。也聚斂而附益之，小子鳴鼓而攻之可也）。儒家以儒家以自身的公正、正直來保持人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)，以正自身的公正、正直來保持人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)，以正

10、直的心態(tài)和磊落的行為來對(duì)待別人的仇怨，直的心態(tài)和磊落的行為來對(duì)待別人的仇怨，這表現(xiàn)這表現(xiàn)了儒家有仁愛忠厚的了儒家有仁愛忠厚的寬容之心寬容之心，同時(shí)還有堅(jiān)守底線，同時(shí)還有堅(jiān)守底線的的原則性原則性。 子游曰：子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。矣?！?” （4 42626）子貢問友。子曰：子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。止，毋自辱焉。”（121223 23 ）交往要適當(dāng)、適中交往要適當(dāng)、適中心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非非愛行為愛行為”。什么意思呢

11、？就是以愛的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛性。什么意思呢？就是以愛的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪。掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。父女之間，也就是世界上最親近的人之間。 這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛。父母真正成功的愛，以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越

12、早，你就越成功。這種分離越早，你就越成功。 從這個(gè)意義上來講，距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，從這個(gè)意義上來講，距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。 無論父子母女之間，還是多年夫妻之間，無論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒有了這種距離、一旦沒有了這種距離、這種尊重，越過了這個(gè)尺度，到了這種尊重，越過了這個(gè)尺度，到了論語論語中說的中說的“數(shù)數(shù)”這個(gè)階段，這個(gè)階段，彼此已經(jīng)不獨(dú)立了，就產(chǎn)生了隱患，離疏遠(yuǎn)甚至崩潰就不遠(yuǎn)了。彼此已經(jīng)不獨(dú)立了，就產(chǎn)生了隱患，離疏遠(yuǎn)甚至崩潰就不遠(yuǎn)了。 論語論語告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度

13、去尊重每一個(gè)人，告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。子曰：子曰：“晏平仲善于人交，久而晏平仲善于人交，久而敬敬之。之?！薄熬淳础本褪潜３志嚯x，也就是防止過分的親昵。就是保持距離，也就是防止過分的親昵。子曰：子曰：“君子不君子不以以言舉人，不言舉人，不以以人廢言。人廢言?！?(15.23)(15.23)要客觀公正地待人要客觀公正地待人子曰：唯仁者能好人，能惡人。子曰：唯仁者能好人，能惡人。(4.3(4.3）孔子說：孔子說：“仁者愛人仁者愛人”，孔子又說，孔子又說“唯仁者能好人，能唯仁者能好人，能惡人惡人”，即仁者不僅能喜愛人而且能厭惡人，這又該如，即仁者不僅能喜愛人而且能厭惡人，這又該