以理解為中心的歷史教育 西安張漢林 全國歷史教育專家2016年夏高考研討會(huì)最新材料

1、以理解為中心的歷史以理解為中心的歷史教育教育首都師范大學(xué) 張漢林E-mail： 蘿卜根+石頭+簸箕+杵+臼+床+甕+繩 蘿卜根+石頭+簸箕+杵+臼+床+甕+繩由盲人摸象想到的史學(xué)家與過去的關(guān)系，好比盲人與大象的關(guān)系具體的真實(shí)不等于整體的真實(shí)由盲人摸象想到的史學(xué)家與過去的關(guān)系，好比盲人與大象的關(guān)系具體的真實(shí)不等于整體的真實(shí)部分真實(shí)的簡(jiǎn)單相加，也不等于整體真實(shí) 1933年，阿道夫希特勒開始在德國掌權(quán)。在他成為總理之后不久的選舉中，他贏得了絕大多數(shù)的選票。他任總理期間的畫面表明他在德國民眾中很受歡迎。他管理著一個(gè)日益強(qiáng)盛的國家。1940年與法國簽訂的條約促使希特勒在英倫海峽沿岸為保衛(wèi)德國而戰(zhàn)，使德國

2、一度成為歐洲軍事上最強(qiáng)大的國家。希特勒曾在許多場(chǎng)合表達(dá)了他愿意與歐洲其他國家和平共處的愿望，但是1944年德國被英國、美國、蘇聯(lián)全面入侵。由于不能打敗入侵祖國的對(duì)手，當(dāng)俄國軍隊(duì)占領(lǐng)柏林時(shí)，希特勒自殺了。他仍然被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的人物之一。由盲人摸象想到的史學(xué)家與過去的關(guān)系，好比盲人與大象的關(guān)系具體的真實(shí)不等于整體的真實(shí)部分真實(shí)的簡(jiǎn)單相加，也不等于整體真實(shí)“睹一云余非，坐一象相懟”是人性的弱點(diǎn)即使選擇了同樣的、全部的歷史事實(shí)，史學(xué)家對(duì)于歷史事實(shí)的組織可能大相徑庭歷史教學(xué)中要尊重彼此的立場(chǎng)與角度，開展建設(shè)性的對(duì)話A：人類的過去D：史學(xué)家從C中確認(rèn)出歷史事實(shí)E：史學(xué)家對(duì)D的選擇、組織與解釋F：史

3、學(xué)家用文字來表現(xiàn)EG：歷史教師閱讀F后的理解與表達(dá)H：學(xué)生對(duì)G的理解與表達(dá)C：史學(xué)家所掌握的B歷史、歷史學(xué)和歷史教育B：A留下的痕跡A：人類的過去D：史學(xué)家從C中確認(rèn)出歷史事實(shí)E：史學(xué)家對(duì)D的選擇、組織與解釋F：史學(xué)家用文字來表現(xiàn)EG：歷史教師閱讀F后的理解與表達(dá)H：學(xué)生對(duì)G的理解與表達(dá)C：史學(xué)家所掌握的B學(xué)生也有自己的過去學(xué)生也有自己的過去讓學(xué)生像歷史學(xué)家一樣思考讓學(xué)生像歷史學(xué)家一樣思考師生交流，賦予意義師生交流，賦予意義B：A留下的痕跡 千言萬語， 歸根結(jié)底，“理解” 才是歷史研究的指路明燈。馬克布洛赫歷史學(xué)家的技藝 我們說明自然，我們理解心靈生命。狄爾泰理解是最有特色的歷史方法 科學(xué)方法

4、可以按其研究的對(duì)象及我人思考的特性，分為三類：（哲學(xué)、神學(xué)）玄思方法、物理的方法及歷史的方法。 此三者的本質(zhì)為：認(rèn)識(shí)、說明以及理解。德羅伊森歷史知識(shí)理論理解如何成為可能理解如何成為可能 理解之所以可能，因?yàn)闅v史材料里面所表現(xiàn)出來的前人言行，與我們今日的言行性質(zhì)上是根本類似的。德羅伊森歷史知識(shí)理論理解什么 “歷史”并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。馬克思、恩格斯神圣家族為了支持這篇宣言，我們堅(jiān)決信賴上帝的庇佑，以我們的生命、我們的財(cái)產(chǎn)和我們神圣的名譽(yù)，彼此宣誓。代表犧牲被俘破產(chǎn)妻離子散56人4人5人9人若干兩個(gè)李鴻章？ 中國文武制度，

5、事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及。李鴻章 深以中國軍器遠(yuǎn)遜外洋為恥，日戒諭將士虛心忍辱。李鴻章中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及。李鴻章致總理衙門函 深以中國軍器遠(yuǎn)遜外洋為恥，日戒諭將士虛心忍辱。李鴻章朋僚函稿兩個(gè)不同情境中的李鴻章 所以現(xiàn)在我，合眾國總統(tǒng)亞伯拉罕林肯，以在反抗合眾國政府當(dāng)局的武裝叛變時(shí)期被授權(quán)為合眾國海陸軍總司令的職權(quán)，作為一個(gè)適當(dāng)?shù)摹⒈仨毜膽?zhàn)略措施以便鎮(zhèn)壓上述叛變，特于1863年元月1日 我真誠地相信這個(gè)舉動(dòng)是一個(gè)正義的舉動(dòng)，合于憲法的規(guī)定，根據(jù)軍事的需要。我祈求人類的慎重判斷和萬能上帝的恩典。 解放黑奴宣言 所謂歷史學(xué)科教育的特點(diǎn)，如果沒有人，不能從人的行為（

6、有目的的社會(huì)行動(dòng)）方面著眼教學(xué)的話，很難做到教學(xué)的有效性。事實(shí)應(yīng)該服務(wù)于學(xué)生對(duì)人的行為目的和行動(dòng)能力的理解，這樣我們才會(huì)講究學(xué)習(xí)的過程和深究學(xué)習(xí)的方法，理解學(xué)生能夠理解的歷史，并能夠有效解釋他們的能夠理解的歷史，這就是好的歷史教學(xué)了。趙亞夫 柯林伍德認(rèn)為，人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中遺失得最多的東西就是問題，因?yàn)闅v史人物帶著許許多多他們還沒有回答或無法回答的問題進(jìn)入了墳?zāi)?，已?jīng)不在場(chǎng)了，但他們卻遺留下了對(duì)某些問題的種種回答，也就是歷史上保留下來的各種文獻(xiàn)。歷史學(xué)家最重要的工作就是以這些答案（文獻(xiàn)）為線索回溯、重構(gòu)已失去的問題，通過問題讓文獻(xiàn)重新開口說話，說出它們之間的聯(lián)系，從而再現(xiàn)歷史。如何理解 自

7、古書契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱“蔡侯紙”。后漢書宦者列傳問題優(yōu)先：對(duì)文本提出問題 順帝感翟酺之言，乃更修黌宇，凡所結(jié)構(gòu)二百四十房，千八百五十室。試明經(jīng)下第補(bǔ)弟子，增甲乙之科員各十人，除郡國耆儒皆補(bǔ)郎、舍人。本初元年，梁太后詔曰：“大將軍下至六百石，悉遣子就學(xué)，每歲輒于鄉(xiāng)射月一饗會(huì)之，以此為常?！弊允怯螌W(xué)增盛，至三萬余生。 后漢書儒林列傳 盧溝橋事件能否不擴(kuò)大為中日戰(zhàn)爭(zhēng)，全系于日本政府的態(tài)度，和平希望絕續(xù)之關(guān)鍵，全系日本軍隊(duì)之行動(dòng)。在和平根本絕望之前一秒鐘，我們還是希望和

8、平的，希望由和平的外交方法，求得盧事的解決。 蔣介石廬山談話1937.7.17蔣介石對(duì)抗戰(zhàn)究竟持何態(tài)度 依據(jù)史料（文本）；在時(shí)間中思考（thinking in time）；設(shè)身處地 1933年到1937年上半年，國民政府軍事委員會(huì)先后統(tǒng)籌完成了江寧、鎮(zhèn)江、虎門、馬尾、連云港等要塞區(qū)的建設(shè)，又大規(guī)模構(gòu)筑了京滬、滬杭、豫北、晉北、綏東等側(cè)重于城市和交通線防御的工事。 盧溝橋事件能否不擴(kuò)大為中日戰(zhàn)爭(zhēng)，全系于日本政府的態(tài)度，和平希望絕續(xù)之關(guān)鍵，全系日本軍隊(duì)之行動(dòng)。在和平根本絕望之前一秒鐘，我們還是希望和平的，希望由和平的外交方法，求得盧事的解決。 蔣介石廬山談話 個(gè)別的事物只能在整體中被理解，而整體也

9、只能借著個(gè)別的事物來理解。德羅伊森歷史知識(shí)理論 伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)理解者的“善良意志”(good will)，即謙虛的態(tài)度，努力理解他人的愿望。這是一切平等對(duì)話的前提，否則任何對(duì)話都不可能有什么建設(shè)性的結(jié)果?！罢l想理解，誰就準(zhǔn)備讓文本告訴他些什么。” “善意理解”凡革命以前所有滿清政府與各國締結(jié)之條約，民國均認(rèn)為有效滿清政府所借之外債及所承認(rèn)之賠款，民國政府亦承認(rèn)償還之責(zé)凡革命前滿清政府所讓與各國國家，或各國個(gè)人種種之權(quán)利，民國政府亦照舊尊重之告各友邦書（1912年1月）反帝不徹底，軟弱性反帝不徹底，軟弱性平均地權(quán)。文明之福祉，國民平等以享之。當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主

10、所有；其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國家，為國民所共享。敢有壟斷以制國民之生命者，與眾棄之！同盟會(huì)宣言同盟會(huì)宣言難以動(dòng)員廣大農(nóng)民難以動(dòng)員廣大農(nóng)民廢除封建土廢除封建土地所有制地所有制反反壟壟斷斷大河流域的文明古國奴隸可以買賣，可用來抵債；法典規(guī)定（節(jié)選）：如果理發(fā)師不經(jīng)奴隸主本人許可，就把奴隸頭上的奴隸標(biāo)記剃掉，理發(fā)師的手就要被砍掉。如果奴隸膽敢對(duì)主人說：“你不是我的主人”，思考：從法典內(nèi)容反映出，此法典是維護(hù)哪個(gè)階級(jí)利益的？自由民損毀其他自由民的眼睛，則應(yīng)損毀其眼；自由民擊落其他自由民牙齒，則應(yīng)擊落其齒。耳朵就要被割掉；盜竊或藏匿他人奴隸者處死。大河流域的文明古國水平一：迷惑不解的過去。學(xué)

11、生只會(huì)依書直說，卻不能解釋，特別是對(duì)其行為的動(dòng)機(jī)缺乏理解。水平二：愚昧無知的過去。學(xué)生以自己的而不是古人的條件去考慮歷史人物的行為。他們排斥古人的思想行為，對(duì)了解古人特定的處境和行為意圖完全缺乏興趣。水平三：概括化的固定形象。學(xué)生認(rèn)為古人與今人差不多，人的動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀和目的都是一種不變的模式，所有的行為、制度、社會(huì)習(xí)慣都可以借助這個(gè)模式來理解。學(xué)生歷史理解的六種水平水平四：摻用日常經(jīng)驗(yàn)的神入。學(xué)生認(rèn)為運(yùn)用神入去理解古人是有道理的，也開始根據(jù)歷史人物所處的特定境況去考慮各種行為。水平五：受限制的歷史神入。學(xué)生認(rèn)為古人與今人對(duì)事物的看法會(huì)有不同，也知道只有通過史料獲知?dú)v史人物的境況，才能理解那一時(shí)

12、代人們的行為、習(xí)俗與制度，但他們沒有進(jìn)一步把具體的境況與那一時(shí)代所特有的精神世界聯(lián)系起來。水平六：融于時(shí)代脈絡(luò)的歷史神入。學(xué)生在理解和解釋歷史人物的行為時(shí)，會(huì)與其時(shí)代背景及其價(jià)值觀和信仰等方面聯(lián)系起來，而且還能將歷史與現(xiàn)實(shí)加以區(qū)分。首先，歷史神入是有助于人們理解和解釋過去的人們?yōu)槭裁茨菢幼龅倪^程。第二，在歷史事件的評(píng)價(jià)過程中，它涉及對(duì)歷史原本和年代的正確認(rèn)識(shí)。學(xué)生必須對(duì)那個(gè)時(shí)期的關(guān)鍵事件、人物和文化有詳盡的了解。第三，歷史神入依賴對(duì)歷史證據(jù)詳盡的分析和評(píng)價(jià)。第四，歷史神入涉及對(duì)過去所做行為的后果的認(rèn)識(shí)。第五，歷史神入要求學(xué)生有對(duì)已逝時(shí)代的直覺感，以及過去不同于現(xiàn)在的含蓄認(rèn)識(shí)。為了有效地神入，學(xué)

13、生必須了解過去的社會(huì)政治和文化的約束力。第六，歷史神入要求對(duì)人們行為和結(jié)果的復(fù)雜性持尊重、理解和敏感的態(tài)度。歷史神入法指向歷史理解的提問1.為什么這些歷史人物會(huì)采取這樣的行為方式？2.進(jìn)行某一抉擇的歷史背景是什么？3.當(dāng)時(shí)社會(huì)中的主流信仰或價(jià)值觀是什么？4.想象一下你自己在那個(gè)人的位置，你如何回應(yīng)當(dāng)時(shí)的情況？5.在做這件事時(shí)，這個(gè)人或團(tuán)體有盟友或支持者嗎？這個(gè)人是作為一個(gè)個(gè)體，還是作為一個(gè)群體的代表？在當(dāng)時(shí)，這個(gè)團(tuán)體和其他團(tuán)體是怎樣想的？6.在這次決定中，什么因素被認(rèn)為是最重要的？7.當(dāng)我們?cè)噲D解釋或理解人們過去的行為時(shí)，我們應(yīng)該考慮什么？1.這一事件是否有歷史意義？如果有，為什么？2.誰認(rèn)為

14、這一事件是有意義的？為什么？3.哪些因素決定著事件的歷史意義？4.這一事件是否產(chǎn)生了長(zhǎng)期影響？在今天是否依然顯著？ 5.這一事件的歷史意義是否被某些群體、組織或政府正式承認(rèn)？描述確認(rèn)事件重要性的多種形式（如雕塑、街名、牌匾、紀(jì)念日、博物館等等）。6.你是否認(rèn)為這一事件的意義應(yīng)該得到官方承認(rèn)？7.在何種程度上，歷史事件的歷史意義是由敘述方式?jīng)Q定的？8.歷史學(xué)家、歷史敘述想要告訴我們的是怎樣的故事、誰的故事？指向歷史意義的提問 把某某東西作為某某東西來解釋，這在本質(zhì)上是通過先行具有（fore-having）、先行視見(fore-sight)和先行掌握(fore-conception)來起作用的。解

15、釋從來不是對(duì)先行給定的東西所作的無前提的把握。任何解釋工作之初都必然有這種先入之見，它作為隨著解釋就已經(jīng)“設(shè)定了的”東西是先行給定的，這就是說，是在先行具有、先行視見和先行掌握中先行給定的。海德格爾存在與時(shí)間對(duì)理解的理解 紅樓夢(mèng)是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。魯迅全集-集外集拾遺補(bǔ)編小引 歷史思維要求我們調(diào)解兩種矛盾的情形：首先，我們已經(jīng)建立的思維模式是無法拋棄的繼承物；其次，如果我們不努力拋棄它們，我們注定陷入令人麻煩的現(xiàn)代主義，將現(xiàn)在帶入到對(duì)過

16、去的理解。薩姆溫伯格歷史思維和其它非自然行為 當(dāng)他考慮自己的思維時(shí)，也就是對(duì)此進(jìn)行哲學(xué)思考時(shí)，他就認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)單子，而要認(rèn)識(shí)自己處于“自我中心的困境”中，就得超越這個(gè)困境。當(dāng)思維回過來思考它本身，并且遇到它自身與其對(duì)象的關(guān)系這個(gè)問題時(shí)，它通過評(píng)論自己考察那個(gè)對(duì)象所依據(jù)的觀點(diǎn)，而超越了這個(gè)觀點(diǎn)。柯林伍德 美國總統(tǒng)肯尼迪在就職演講中說：“如果自由社會(huì)不能幫助眾多的窮人，就不能保全少數(shù)富人?！笨夏岬显f，“如果自由社會(huì)不能幫助眾多的窮人，也就不能保全少數(shù)的富人”。此言論可謂道出了“自由社會(huì)”的某些國家 A實(shí)行失業(yè)保險(xiǎn)的時(shí)代背景 B實(shí)行社會(huì)福利政策的實(shí)質(zhì) C實(shí)行自由放任政策的目的 D推行“以工代賑

17、”的直接目的 對(duì)于那些住在布滿半個(gè)地球的茅舍和鄉(xiāng)村中、力求打破普遍貧困的桎梏的人們，我們保證盡最大努力助其自救，不管需要多長(zhǎng)時(shí)間。這并非因?yàn)楣伯a(chǎn)黨會(huì)那樣做，也不是由于我們要求他們的選票，而是由于那樣做是正確的。自由社會(huì)若不能幫助眾多的窮人，也就不能保全那少數(shù)的富人。 張三做自己需要做或者想要做的事情時(shí)，不可能不想起過去的事情；他想起過去的事情時(shí)，不可能不以某種巧妙的方式，將它們聯(lián)系到自己需要做或者想做的事情上。貝克爾人人都是他自己的歷史學(xué)家歷史如鏡，鏡中人是自己理解的意義何在 如果我們想要消滅資本主義或戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在這樣做時(shí)，不僅要摧毀它們，并且還要?jiǎng)?chuàng)造出更美好的東西來；那么我們就要從理解它們開始這種對(duì)于我們準(zhǔn)備要取而代之的體系的理解，那是我們必須在取而代之的工作之中始終要保留著的一種東西，作為制約著我們創(chuàng)造未來的一種有關(guān)過去的知識(shí)。柯林伍德歷史的觀念 社會(huì)科學(xué)不像物理學(xué)和生物學(xué)那樣追求永恒的真理。社會(huì)科學(xué)或行為科學(xué)具有更多的嘗試性。他們也許會(huì)為我們提供強(qiáng)有力的啟示，促成對(duì)事物的理解，但可能無法建設(shè)永久的知識(shí)大廈。但是，人類現(xiàn)今社會(huì)富有的一個(gè)原因，就是社會(huì)科學(xué)幫助我們理解了許多奇奇怪怪