語文高考現(xiàn)代文閱讀理解題

1、資料來源：來自本人網(wǎng)絡(luò)整理！祝您工作順利！語文高考現(xiàn)代文閱讀理解題 隨著高考的降臨，你做好哪些復(fù)習(xí)了呢?下面是我網(wǎng)絡(luò)整理的語文高考現(xiàn)代文閱讀理解題以供大家學(xué)習(xí)。 語文高考現(xiàn)代文閱讀理解題(一) 語言是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。胡適提出白話文，提出八不主義。他的八不都是消極的，不要這樣，不要那樣，沒有主動(dòng)的東西，要怎樣，他忽視了一種東西：語言的藝術(shù)性。結(jié)果，他的白話文成了大白話。他的詩：兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天實(shí)在是一種沒有文化的語言。我們的語言都是繼承了前人，在前人語言的根底上演化、脫化出來的。古人說無一字無來歷，是有道理的，語言是一種文化積淀。語言的文化積淀越是深沉，語言的含蘊(yùn)就越豐

2、富。 這可以說是書面文化，另外一種文化是民間的，口頭文化。我在蘭州遇到過一位青年詩人，他疑心甘肅、寧夏的民歌可能是詩人的創(chuàng)作流傳到民間去的，那樣擅長用比方、押韻押得那樣精致?？捎幸换厮鲆娨粚?duì)婆媳，這婆媳二人把他嚇倒了：她們一路上沒有說一句散文全部對(duì)話都是押韻的。媳婦到一個(gè)娘娘廟去求子，她跪下來禱告，不是說：送子娘娘，您給我一個(gè)孩子，我給您重修廟宇，再塑金身而是：今年來了，我是跟您要著哪，明年來了，我是手里抱著哪，咯咯嘎嘎地笑著哪! 這是我所聽到過的禱告詞里最美的一個(gè)。我甚至覺得，不讀民歌，是不能成為一個(gè)好作家的。 有一首有名的唐詩：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)

3、無?這首詩并沒有說這位新嫁娘長得好看不好看，但是宋朝人的詩話里已經(jīng)指出：這肯定是一個(gè)絕色的美女。這首詩制造了一種氣氛，讓你感覺到她的美。 語言的美，不在語言本身，不在字面上所表現(xiàn)的意思，而在語言示意出多少東西，傳達(dá)了多大的信息，即讓讀者感覺、想見的情景有多寬闊。古人所謂言外之意、弦外之音是有道理的。 國內(nèi)有一位評(píng)論家評(píng)論我的作品，說汪曾祺的語言很怪，拆開來每一句都是平平經(jīng)常的話，放在一起，就有點(diǎn)味道。語言不是一句一句寫出來的，加在一起的。語言不能像蓋房子一樣，一塊磚一塊磚，壘起來。語言的美不在一句一句的話，而在話與話之間的關(guān)系。包世臣論王羲之的字，說單看一個(gè)一個(gè)的字，并不怎么好看，但是字的各局

4、部，字與字之間如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。語言是到處相通，有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的。 語言像樹，枝干樹葉，汁液流轉(zhuǎn)，一枝動(dòng)，百枝搖，它是活的。文氣是中國文論特有的概念，從文心雕龍到桐城派始終都講這個(gè)東西，我覺得講得最好，最詳細(xì)的是韓愈。他說：氣，水也;言，浮物也;水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛那么言之短長與聲之高低者皆宜。 后來的人把他的理論概括成氣盛言宜四個(gè)字。我覺得他提出了三個(gè)很重要的觀點(diǎn)。他所謂氣盛，照我的理解，即心情飽滿，思想改善。我認(rèn)為他是第一個(gè)提出的精神狀態(tài)和語言的關(guān)系的人。一個(gè)人精神好的時(shí)候往往會(huì)才華橫溢，妙語如珠;倦疲的時(shí)候往往詞不達(dá)意。他提出一個(gè)語言的標(biāo)準(zhǔn)：宜。即適

5、宜，精確。世界上有不少作家都說過每一句話只有一個(gè)最好的說法，比方福樓拜。他把宜更詳細(xì)化為言之短長與聲之高低。語言的神秘，說穿了不過是長句與短句的搭配。一瀉千里，戛然而止，畫舫笙歌，駿馬收韁，可長那么長，能短那么短，運(yùn)用之妙，存乎一心。 中國人很愛用水來作文章的比方。蘇東坡說吾文如萬斛源泉，不擇地涌出，但行于所當(dāng)行，止于所不行不止。流淌的水，是語言最好的形象;語言，是內(nèi)在地運(yùn)行著的。缺乏內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)，這樣的語言就會(huì)沒有生氣，就會(huì)呆板。 中國當(dāng)代作家意識(shí)到語言的重要性的，如今多起來了。中國的文學(xué)理論家正在開頭建立中國的文體學(xué)、文章學(xué)。這是極好的事。這樣會(huì)使中國的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)步到一個(gè)更新的程度。 (選自

6、汪曾祺1987年在哈佛的演講，略有刪改。) 15.以下對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是(4分) a.文章從胡適的大白話詩說起，意在強(qiáng)調(diào)語言的藝術(shù)性，啟發(fā)讀者留意語言的文化內(nèi)涵。 b.第段中包世臣的議論，采納擬人手法，表現(xiàn)了王羲之字的整體美，印證了觀點(diǎn)，也自然引出下文。 c.第段中韓愈的話，形象生動(dòng)地說明了氣與言的關(guān)系，指出只要精神飽滿、思想內(nèi)容改善，語言形式都是次要的。 d.本文緊緊圍繞中國文學(xué)的語言問題，從多個(gè)角度闡述了自己對(duì)語言微妙的獨(dú)特見解，結(jié)尾表達(dá)了劇烈的憂思。 e.本文談古論今，寫人寫己，或比方或引用，信手拈來;行文閑散有度，疏密有致，語言簡潔，興趣盎然。 16.認(rèn)為好的語

7、言應(yīng)當(dāng)具有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合全文簡要概括。(6分) 17.文章第段描寫媳婦娘娘廟求子的情景，有什么作用?請(qǐng)簡要分析。(6分) 18.文中說：汪曾祺的語言很怪，拆開來每一句都是平平經(jīng)常的話，放在一起，就有點(diǎn)味道。請(qǐng)結(jié)合本文和下面的材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解和感悟。要求觀點(diǎn)明確，闡述合理，有勸說力。(6分 她挎著一籃子荸薺回去了，在松軟的田埂上留下了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓局部缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。(受戒) 晚飯花開得很旺盛，它們用勁地往外開，發(fā)瘋一樣，喊叫著，把自己開在黃昏的空氣里。在濃綠濃綠的葉子和亂亂紛紛

8、的紅花之前，坐著一個(gè)王玉英。(晚飯花) 語文高考現(xiàn)代文閱讀理解題答案： 15.(4分) c d 16.(6分)好的語言應(yīng)當(dāng)有文化內(nèi)涵，富有含蘊(yùn)性。好的語言應(yīng)當(dāng)有示意性，能讓讀者體會(huì)到言外之意。 好的語言應(yīng)當(dāng)有流淌性，生動(dòng)活潑。(每點(diǎn)2分，意思一樣即可) 17.(6分)舉例印證中國民間口頭文化語言的奇妙。與下文書面文化中唐詩意境的分析一起，共同強(qiáng)調(diào)語言應(yīng)當(dāng)具有示意性，能向讀者傳達(dá)豐富的意蘊(yùn)。(每點(diǎn)3分，意思一樣即可) 18.(6分)答案示例1:這句話說明語言的美不在于一句句單獨(dú)的話，而在話與話之間的關(guān)系，在于整體傳達(dá)出來的信息。受戒中，一串清楚的腳印原來平淡，卻與小和尚癢癢的心聯(lián)絡(luò)在一起，有形的

9、腳印與無形的心緒，將剛剛萌發(fā)的自然純真的愛戀描寫得奇妙無比;晚飯花中，晚飯花的盛放，與黃昏的空氣以及它的花名組合在一起，將肆意生長的生命力傳達(dá)得生動(dòng)傳神。 答案示例2：語言的美不在于字面的平淡無奇，而在于它示意的言外之意的深遠(yuǎn)精致。受戒完全采納白描手法描寫腳印，語言平淡，卻將萌動(dòng)的純真的愛戀傳達(dá)得含蓄蘊(yùn)藉;晚飯花字面上表現(xiàn)晚飯花旺盛的生命力，卻象征著王玉英的漂亮形象，意味深長。 語文高考現(xiàn)代文閱讀理解題(二) 現(xiàn)實(shí)中，本是為了完善人、提升人的學(xué)習(xí)卻被僅僅當(dāng)成了獵取分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、文憑、證書的手段，成為獵取金錢、地位、榮譽(yù)、權(quán)利的工具，學(xué)習(xí)視野中的人被遺棄了，學(xué)習(xí)非但不是為了人的進(jìn)展與完善，反而成為

10、奴役人的手段，人在學(xué)習(xí)中查找不到歡樂，反而成為一種負(fù)擔(dān)和壓力。 正值人類在驚嘆科技的奇妙、享盡科技帶的繁華與便利之時(shí)，科技的負(fù)面影響卻悄然而，人口膨脹、能枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核武器威逼等問題逐步侵入了人們的生活世界，擾亂了人們的生活秩序，這種情況愈演愈烈，直至演化成社會(huì)和人類生存的極大威逼。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者p克魯芩于2000年提出了一個(gè)新概念：人類世。成為討論人與自然關(guān)系的新視角。國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、中科院地質(zhì)與地球物理討論所劉東生院士認(rèn)為，人類世的意義在于提示人類：人的活動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)重要的地質(zhì)營力，對(duì)于地球的影響越越大。人和自然互相作用加劇，已經(jīng)引起了地球環(huán)境一些不容樂觀的改變，

11、正在加劇侵蝕著人類賴以生存的地球系統(tǒng)，因此，我們?nèi)祟惐匦枇粢庾约旱男袨?。以免引起大的人為的自然?zāi)難。這絕非危言聳聽，生態(tài)問題已經(jīng)成為全球可持續(xù)進(jìn)展的主要障礙。在人類面臨的前所未有的生存與進(jìn)展危機(jī)面前，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇同在，人類既有可能獲得空前的成就，也有可能陷入最終的災(zāi)難。而將要發(fā)生哪一種狀況，人們愈愈認(rèn)識(shí)到這依靠于一種主要的和打算性的因素，即人的理解力量和行動(dòng)。而人的理解力量和行動(dòng)主要依靠于人的學(xué)習(xí)進(jìn)展。 一切學(xué)習(xí)都是關(guān)涉人的學(xué)習(xí)，都是為了人的學(xué)習(xí)，但在工業(yè)社會(huì)工具理性的極度張揚(yáng)下，任何事物都難免被打上物化的烙印，學(xué)習(xí)也突出地呈現(xiàn)出它的工具性特征，學(xué)習(xí)成為應(yīng)付考試和查找職業(yè)的工具，學(xué)習(xí)的主要場所學(xué)

12、校日益功利化。從整體上失去其精神陶冶的意義。結(jié)果是學(xué)習(xí)最大限度地滿足了個(gè)體和社會(huì)世俗進(jìn)展的要求，卻導(dǎo)致了個(gè)體的人格危機(jī)、精神危機(jī)、德性危機(jī)以及產(chǎn)生的嚴(yán)峻的片面進(jìn)展和畸形進(jìn)展，培育了很多有學(xué)問、有力量，但在人格、精神和德性上都有很大缺陷的空心人單面人和非道德的人。人的學(xué)習(xí)存在的危機(jī)與問題，是對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的片面、扭曲、停滯與缺乏所造成的。 學(xué)習(xí)是當(dāng)代人的一種生存方式。生存不是一個(gè)簡潔的描繪性概念，而是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反思性的哲學(xué)概念。生存并非簡潔地指生命的存活，而是指生成著的存在。人的存在不是現(xiàn)成的而是生成的，并且不是最終完成于某一確定的狀態(tài)，而總是向未，向新的可能的開放。當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不是

13、簡潔地為了一種生命的存活，而是為了一種生成著的存在;當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不能僅僅為著單個(gè)個(gè)體的生存，更應(yīng)著眼全人類的生存，因?yàn)闆]有全人類的生存也就談不上個(gè)體的生存。 1.以下對(duì)科技的負(fù)面影響和人類世的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分) a.人口膨脹、能枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核武器威逼等問題侵入人們的生活世界是科技的負(fù)面影響。 b.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者p克魯芩于2000年提出了人類世新概念成為討論人與自然關(guān)系的新視角。 c.科技的負(fù)面影響擾亂了人們的生活秩序，負(fù)面影響的情況得不到扼制會(huì)成為社會(huì)和人類生存的極大威逼。 d.人類世的意義在于提示人類：人和自然互相作用加劇，將會(huì)引起地球環(huán)境不容樂觀的改變，加劇

14、侵蝕著人類賴以生存的地球系統(tǒng)，生態(tài)問題可能成為全球可持續(xù)進(jìn)展的主要障礙。 2.以下關(guān)于學(xué)習(xí)與生存問題的說法，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分) a.一切學(xué)習(xí)都是關(guān)涉人的學(xué)習(xí)，都是為了人的學(xué)習(xí)，但在工業(yè)社會(huì)工具理性的極度張揚(yáng)下，某些事物都難免被打上物化的烙印。 b.在人類面臨的前所未有的生存與進(jìn)展危機(jī)面前，人類既有可能獲得空前的成就，也有可能陷入最終的災(zāi)難，這取決于人的理解力量和行動(dòng)。 c.空心人單面人和非道德的人是由于個(gè)體的人格危機(jī)和學(xué)問力量的缺陷造成的。 d.生存不僅是一個(gè)簡潔的描繪性概念，而且是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反思性的哲學(xué)概念。 3.依據(jù)原文內(nèi)容，以下推斷不正確的一項(xiàng)是(3分) a.學(xué)習(xí)被當(dāng)成了獵取分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、文憑、證書的手段，緣由是人在從事學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)出于某種功利的目的。 b.假如