文言文的深度解讀和教學設(shè)計孔曉玲

1、杭州市第十中學 孔曉玲我我的思考與實踐的思考與實踐值得值得學習的兩個課例學習的兩個課例 文言文言文教學的三種設(shè)計思路文教學的三種設(shè)計思路初中文言文教學的思考：2004年初中文言文教學的承傳與創(chuàng)新（杭州市教學論文評比一等獎）2008年文言文教學內(nèi)容指向的四個維度（杭州市教學論文評比二等獎）2009年 新課程下文言文閱讀教學探究發(fā)表于浙江教育學院學報2009年怎樣用故事點亮文言教學發(fā)表于中國教育報2010山水凄清影蕭條，千萬孤獨誰人懂小石潭記教學設(shè)計中學語文教學參考2010年彰顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的初中文言文教學策略研究市課題2011、4公輸教學設(shè)計及教后感 教育智慧2012年初中文言文文體意義的挖掘及

2、教學應(yīng)用發(fā)表于2月的教學月刊，并于2012年6月被人大復印資料全文轉(zhuǎn)載2013年文化視野下的初中文言文教學實踐研究省課題文言文教學的思考： 目標確定內(nèi)容選擇活動設(shè)計文言文教學實踐：文言文教學實踐：1、2008年小石潭記杭州市名師課堂展示、浙江省語文疑難問題教學研討、全國語文學習科學研究會2011年學術(shù)年會2、2009年三峽浙江省中小學名師送教下鄉(xiāng)“遂昌” 3、2009年智子疑鄰“百課千人”省派名師送教下鄉(xiāng)活動“蘭溪” 4、2010年公輸 浙派名師課堂展示5、2011年孫權(quán)勸學省領(lǐng)雁語文名師課堂交流6、2012年公共怒觸不周山杭州名師名校長論壇展示活動8、2013年馬說浙江省語文高級研究班文言文

3、教學實踐： 設(shè)計解讀設(shè)計傳統(tǒng)的文言文教學設(shè)計傳統(tǒng)的文言文教學設(shè)計： 介紹作者、寫作背景、文體知識 疏通字、詞、句 分析思想感情教學目的：傳授知識扎實新課程之初的文言文教學設(shè)計用生動有趣的設(shè)計，調(diào)動學生樂學的熱情。（1）詩歌、音樂、繪畫等多種藝術(shù)元素的補充（2）聽、說、讀、寫，多種變式訓練手段的運用（3）表演、競賽、游戲等多種學習活動的穿插（4）天文、地理、數(shù)學等多種學科知識的融合新課程下初中文言文教學探究教學目的：激發(fā)學習興趣 活潑 教學設(shè)計是根據(jù)教學對象和教學目標，確定合適的教學起點與終點，將教學諸要素有序、優(yōu)化地安排，形成教學方案的過程。它是一門運用系統(tǒng)方法科學解決教學問題的學問，它以教學

4、效果最優(yōu)化為目的，以解決教學問題為宗旨。文言文言文教學的價值定位文教學的價值定位文化傳承文化傳承 認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。 學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。 傳承傳承與創(chuàng)新與創(chuàng)新新課改下文言文課堂閱讀教學探究新課改下文言文課堂閱讀教學探究 關(guān)于文言文教學價值辯證思考文化積淀、思想教育、情感熏陶 繼承回歸，尋找文言文教學的本根，增強古文的文化底蘊，實現(xiàn)初中文言文教學的理性反思與實踐。 發(fā)揚創(chuàng)新，探索文言文教學的理想境界，

5、張揚古文的生命活力，完成新課程下文言文教學的開拓與升華。 語文教學認定了民族語教學這個目標，多一點對民族傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化的尊重，也就找到了語文教學的魂。錢夢龍為語文教學招“魂” 教學目標是教學之本，它決定著教學內(nèi)容的確定和教學方法的選擇。從“傳承傳統(tǒng)文化”的視野去關(guān)照文言文教學的內(nèi)容，內(nèi)容的厚實與韻味就會蘊含其中。在文化的背景中理解字詞、篇章、人物，每一個內(nèi)容只是文化的載體，每一個內(nèi)容就是一個小小的傳統(tǒng)文化專題。彰顯文化內(nèi)涵的文言文教學研究 它必須有韻味，是一種傳統(tǒng)文化的韻味。文言里有莊子的逍遙云游，孔子的顛沛流離；琵琶的珠落玉盤，琴瑟的高山流水，太白的杯中酒，雪芹的夢中淚，文言還是推敲不定的月

6、下門，但求以字數(shù)根須，千古絕唱的詩詞歌賦，功垂青史的史書傳記。甚至是筆走龍蛇的書法寫意，梅蘭竹菊的紙身墨影，似隱非隱的仙風道骨，人生變數(shù)的篆隸楷草。 文人、文學、文化皆含其中，智者、仁者、壽者，皆能緣文悟道。彰顯文化內(nèi)涵的文言文教學研究二、值得學習的兩個課例錢夢龍愚公移山余映潮記承天寺夜游錢夢龍愚公移山師：這個寓言寫了一件什么事？生：（齊聲）移山。師：這件事做起來難嗎？從文章里找出句子來說明。生：很難。文章里有“高萬仞”、“方七百里”兩句。 “高萬仞”就是很高的意思，“方七百里”就是方圓面 積七百里。山又高又大，很難移。師：說得很好。移山的任務(wù)越艱巨，就越能顯示出人們不 同的精神面貌。接下來讓

7、我們根據(jù)這張人物表上出現(xiàn) 的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態(tài)度。文 章里有兩個人講的話差不多，你們看是誰?。可河薰藓椭芹?，他們兩人的態(tài)度差不多。師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個的話一起讀一遍 吧，比較比較，看看兩人的態(tài)度究竟是不是一樣。 （學生朗讀）師：想一想，他們的態(tài)度一樣嗎？生：智叟講愚公很笨，太不聰明了。愚公妻沒有講。師：你再說說看，智叟講的這個句子是怎樣組織的？生：倒裝的。師：那么不倒裝該怎么說呢？生：汝之不惠甚矣。師：你知道為什么要倒裝嗎？生：強調(diào)愚公不聰明。師：對，把“甚矣”提前，強調(diào)愚公不聰明到了極點。這 句話愚公的妻子是不講的。這里有一點不同。我們再 來看一看稱謂

8、，愚公妻稱愚公什么？生：（齊聲）君。師：那么智叟稱愚公生：（齊聲）汝。師：這兩個詞有區(qū)別嗎？生：“君”表示尊重，“汝”很不客氣。師：嗯，好！我再把這個“汝”簡單地講一講。長輩對小 輩，地位高的人對地位低的人，一般用“汝”。平輩 之間用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公為 什么用“汝”?。可褐芹趴床黄鹩薰?，因為他覺得愚公笨。師：對，這是又一點不同。還有什么不同嗎？生：還有兩句講得不一樣。愚公妻說：“以君之力，曾不 能損魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟說：“以殘 年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”師：不一樣在什么地方？生：愚公妻說愚公不能把小山怎么樣；智叟說連山上一根 毛都不能動，有點

9、諷刺的意思。師：啊，講得好。這里的“毛”字，是什么意思？生：小草。師：請你把這個解釋用到句子里去講講看。生：曾不能毀山之一毛，就是不能毀掉山上的一根小草。師：對，一棵小草也毀不了，這是一種什么語氣？生：輕蔑。師：對，輕蔑的，這跟愚公的妻子一樣嗎？生：不一樣。師：看，這里又有不同。還有“如太行、王屋何”和“其 如土石何”，同樣是“如何”的句式，可是智叟 的話里多一個“其”字，這里有什么不同？生：智叟的話語氣比較強，用個“其”字，有點強調(diào)愚 公沒有用。師：講得好。最后還有一句不一樣，是哪一句??？生：且焉置土石。師：這句話怎么解釋？生：把土石放到哪里去？師：“焉置”的“焉”字怎樣解釋？生：疑問代詞，

10、哪里。師：對，不過這句里的“哪里”放到“置”的前面去了， “焉置”就是“置焉”，放在哪里。愚公妻有這個問 題沒解決，后來這個問題解決了嗎？生：解決了。師：怎么解決的？生：大家說“投諸渤海之尾，隱士之北”。師：他妻子提出這個問題來說明師：關(guān)心又擔心，兩人都講得對。她關(guān)心這個技術(shù)問題怎么解決；還對老頭子有點擔心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人擔心嗎？智叟呢？“嘿，你這個笨老頭，一根小草也毀不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”兩人一樣嗎？不一樣。序號 不同點比較 知識點落實1 對愚公的看法不同 “倒裝句”2 對愚公的稱謂不同 古漢語稱謂知識3 對愚公的態(tài)度不同 實詞“毛”的詞義4 對愚公說話的

11、語氣不同 “其”字特殊用法5 對愚公的心理不同 “焉置”的含義有味的朗讀（學生齊讀，教師指導，反復）1、讀出一點文言的味道2、讀出一點寧靜的氛圍3、讀出一點夜游的興致4、讀出一點復雜的情愫記承天寺夜游 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民亦未寢，相與步中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩人者耳。余映潮記承天寺夜游三、文言文教學的三種設(shè)計思路1、言文合一理念引領(lǐng)下的教學設(shè)計2、文體樣式回歸本質(zhì)的教學設(shè)計3、學生期待新課程下的教學設(shè)計1、言文合一 理念引領(lǐng)的教學設(shè)計 “如何在語文具有文化性、精神

12、性的前提下，使語文尋找到自身的位置?！保ㄑσ悖何膶W的悲哀）對于這樣的追問，我的理解是，文學、文化，其由此深透的精神、人格，這些語文教育的靈魂應(yīng)該附“體”，這個“體”，在文言文教學中，就是文言本身。離開了文言本身，文言文教學就會“魂不附體”，更沒有“沉穩(wěn)”可言了。 袁衛(wèi)星2、文體樣式回歸文學本質(zhì)的教學設(shè)計量體裁衣，文言文閱讀教學設(shè)計的新思路以文定教，文言文閱讀教學的實踐探索初中文言文文體意義的挖掘及教學應(yīng)用關(guān)注文體，探尋文言文的文體意義1文體反映了作者的價值取向和精神世界。2文體表現(xiàn)為文章的語言風格和結(jié)構(gòu)特征。3文體展示了文學的發(fā)展脈絡(luò)和傳承創(chuàng)新。（1 1）小石潭記小石潭記山水游記山水游記（2

13、2）智子疑鄰智子疑鄰寓言寓言（3 3）共工怒觸不周山共工怒觸不周山神話神話從文化解讀到教學設(shè)計2 2、學生期待學生期待新課程理念新課程理念的的教學教學設(shè)計設(shè)計用故事點亮文言教學用故事點亮文言教學 任何任何一種教學法只有貼近學生的心靈，才會煥一種教學法只有貼近學生的心靈，才會煥發(fā)生命的活力。運用故事演繹法的較高層次，在于發(fā)生命的活力。運用故事演繹法的較高層次，在于著眼故事背后的文化價值，讓學生從歷史發(fā)展的角著眼故事背后的文化價值，讓學生從歷史發(fā)展的角度去理解古代作品的內(nèi)容價值，從而提高鑒賞能力。度去理解古代作品的內(nèi)容價值，從而提高鑒賞能力。陳涉世家陳涉世家第一課時開頭第一課時開頭 歷史上歷史上揭

14、竿起義的人不勝枚舉，出生草莽，很多只能算是土匪揭竿起義的人不勝枚舉，出生草莽，很多只能算是土匪頭子，暴徒頭頭。而這么一個人物居然被司馬遷寫進了史記，頭子，暴徒頭頭。而這么一個人物居然被司馬遷寫進了史記，與另與另29個王國諸侯合稱個王國諸侯合稱30世家。能稱王稱侯都是了不起的人物，他世家。能稱王稱侯都是了不起的人物，他們在世時都會追溯家族歷史，總會找到輝煌的過去，所有的世家絕們在世時都會追溯家族歷史，總會找到輝煌的過去，所有的世家絕大部分都有這方面的紀錄，而對于陳涉的大澤鄉(xiāng)起義歷史上發(fā)生過，大部分都有這方面的紀錄，而對于陳涉的大澤鄉(xiāng)起義歷史上發(fā)生過，正是靠大澤鄉(xiāng)起義他一夜成名，人們都在納悶這是誰呀？怎么從來正是靠大澤鄉(xiāng)起義他一夜成名，人們都在納悶這是誰呀？怎么從來沒聽說過，有一個人忽然想起了一件事，這個人就是和陳涉一起傭沒聽說過，有一個人忽然想起了一件事，這個人就是和陳涉一起傭耕后來被陳涉殺頭的那個人。他到處自豪地跟別人說：耕后來被陳涉殺頭的那個人。他到處自豪地跟別人說： 陳勝陳勝者，陽城人也，字涉。陳涉少時，嘗與者，陽城人也，字涉。陳涉少時，嘗與我我傭耕，輟耕之壟傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無相忘。茍富貴，無相忘。”我笑而應(yīng)曰：我笑而應(yīng)曰：“若為庸耕，若為庸耕，何富貴也？何富貴也？”陳涉太息曰：陳涉太息