2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 專題11 師說(shuō)（第1課時(shí)）（含解析）新人教版必修3_1

1、2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 專題11 師說(shuō)（第1課時(shí)）（含解析）新人教版必修3專題11師說(shuō)（第1課時(shí)）1作家作品韓愈是唐代著名的_和_，是_的倡導(dǎo)者。在文學(xué)史上，“古文”的概念是由韓愈提出來(lái)的。他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立的，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。唐初，承六朝之弊，文風(fēng)浮靡，言之無(wú)物，雖有陳子昂、李華、獨(dú)孤及、蕭穎士、梁肅等人反對(duì)，但效果不大。直到韓愈、柳宗元，由于在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上均有巨大成就，才掀起一個(gè)“古文運(yùn)動(dòng)”，把文章從形式主義的桎梏中解放出來(lái)。這種“古文運(yùn)動(dòng)”，實(shí)際上是以復(fù)古為解放，目的在繼承古人用通俗平易的語(yǔ)言抒情

2、達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要看韓愈主張寫(xiě)文章要“唯陳言之務(wù)去”，學(xué)習(xí)古人文章要“師其意，不師其辭”，強(qiáng)調(diào)“文從字順”，“詞必己出”，就可見(jiàn)這實(shí)際上是一種文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。至于以儒家思想為基本內(nèi)容，近代學(xué)者多加詬病，但在當(dāng)時(shí)卻有著“攘斥佛老”，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)全國(guó)統(tǒng)一的作用，是有積極意義的。韓愈在文學(xué)上的主張和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，后世稱韓、柳和宋代的_、_、_、_、_、_為_(kāi)。他的著作收在_里。2寫(xiě)作背景魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的答韋中立論師道書(shū)中一段可見(jiàn)一斑：“

3、由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著師說(shuō)這一千古佳文贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，大力宣揚(yáng)從師的必要性。3給下列加點(diǎn)的字注音。句讀（）或不焉（）郯子（）萇弘（）老聃（）子蟠（經(jīng)傳（）師襄（）貽（）近諛（）4解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（1）師說(shuō)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（3）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（4）君子不齒（5）圣人無(wú)

4、常師（6）是故弟子不必不如師（7）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（8）作師說(shuō)以貽之1散文家詩(shī)人“古文運(yùn)動(dòng)”歐陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍曾鞏王安石“唐宋八大家”昌黎先生文集3DufutnchngdnpnzhunXingyy4（1）一種文體，議論文的一種。（2）豈，難道。（3）無(wú)論。（4）鄙視，不屑一提。（5）固定的。（6）不一定。（7）古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。（8）贈(zèng)送。1第一段作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？全段用總提分承方式：前兩句總提，中間兩句承“解惑”，后三句承“傳道”。據(jù)此全段分三小層，即教師的任務(wù)、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。擇師的標(biāo)準(zhǔn)為全篇立論的依據(jù)。第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。并正面概

5、論教師的職能：傳道、授業(yè)、解惑?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且總領(lǐng)了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”“義”等具體內(nèi)

6、容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。第二層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第三層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用六個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。這些分句表明貴賤長(zhǎng)少不是擇師標(biāo)準(zhǔn)?！拔釒煹酪?，夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“了解、知道”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢！”這一句是全段的中心句，后幾句說(shuō)的才是擇師標(biāo)準(zhǔn)。歸納上文，提出從師的原則

7、：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！盁o(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方?！本渲小暗乐妗弊髦髡Z(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。”這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。2說(shuō)說(shuō)第2段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。第2段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。3第2段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？第2段文字運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法（以第一層為例）：第一層：（開(kāi)頭至“其皆出于此乎”

8、）首句是提挈全段的，提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。這句話前人認(rèn)為是“似起似承”，是因?yàn)樗忍崾玖吮径蔚膬?nèi)容（將論述“師道之不傳”的危害及原因），又兼有過(guò)渡的作用（上文說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，由此開(kāi)始說(shuō)“今”）。本層用“古之圣人”和“今之眾人”做對(duì)比論述：先對(duì)比學(xué)風(fēng)（“從師而問(wèn)”和“恥學(xué)于師”）；后對(duì)比結(jié)果（“益圣”和“益愚”）。“今之眾人”指士大夫之族，文言文中常有這種以全代偏的辭格。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的危害。四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”

9、或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。4第3段與第1段關(guān)系怎樣？第3段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。5第4段作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鲙熣f(shuō)以貽之”，句中“貽”意為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。1下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是A貽（y）嗟乎（ji）

10、針砭時(shí)弊（bin）B蹉跎（cu）嚴(yán)謹(jǐn)（jn）不拘于時(shí)（j）C鞭笞（ch）阿諛（）殺一儆百（jng）D沏茶（q）聯(lián)袂（mi）不屑一提（xi）2下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是A古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎B人非生而知之者，孰能無(wú)惑于其身也，則恥師焉，惑矣C彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D生乎吾前，其聞道也固先乎吾策之不以其道3下列句子中加點(diǎn)虛詞的用法，相同的一組是A句讀之不知，惑之不解蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B其為惑也，終不解矣今其智乃反不能及，其可怪也歟C其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎D擇師而教之吾從而師之4下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是A韓愈，字退之，唐

11、代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。B韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。C韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、范仲淹、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。D“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”與“論”相比，隨便些。像捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古

12、義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。師說(shuō)意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。5下列句中與例句句式相同的句子是例：句讀之不知，惑之不解A道之所存，師之所存也B蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C師道之不復(fù)可知矣D何陋之有（一）閱讀下面一段文言文，完成各題。師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

13、從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師里、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛?/p>

14、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。1下列語(yǔ)句中畫(huà)線的字，解釋不正確的一項(xiàng)是A其聞道也亦先乎吾聞：知道，懂得。B是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少無(wú)：無(wú)論，不分。C或師焉，或不焉或：或者，有時(shí)。D位卑則足羞，官盛則近諛諛：諂媚，奉承。2下列各句畫(huà)線字詞的意義和用法相同的一組是A于其身也，則恥師焉則群聚而笑之B愚人之所以為愚由者，所以傳道受業(yè)解惑也C師道之不傳也久矣師道之不復(fù)，可知矣D于其身也，則恥師焉，惑矣人非生而知之者，孰能無(wú)惑3下列語(yǔ)句分成四組，全部是韓愈主張“應(yīng)該從師學(xué)習(xí)”的

15、理由的一項(xiàng)是師者，所以傳道受業(yè)解惑也惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉位卑則足羞，官盛則近諛孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻ABCD4下面對(duì)文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是A文章第1自然段從歷史事實(shí)“古之學(xué)者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學(xué)者定會(huì)遇到疑難“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。B第2自然段從古今不同、人們對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同、“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不同三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，指出了“師道不復(fù)”的原因。C作者從“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，通過(guò)三組對(duì)比和

16、例證，得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的論斷。D文章結(jié)尾贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。從這個(gè)簡(jiǎn)短的結(jié)尾中，我們可以看出當(dāng)時(shí)像李蟠這樣喜歡古文、學(xué)習(xí)古代的道理的年輕人已經(jīng)不多。5把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（3）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ǘ╅喿x下面一段文言文，完成各題。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師

17、則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說(shuō)者，兌之也，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。

18、理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。（選自呂氏春秋孟夏紀(jì)第四）【注】?jī)叮和ā皭偂薄３洠▃hu）：系上重物使下沉。堇（jn）：野葛，可做毒藥。1對(duì)下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A圣人之所在，則天下理焉理：治理B圣人生于疾學(xué)疾：敏捷C師尊則言信矣，道論矣信：（被人）相信D遺理釋義，以要不可必要：通“邀”，求，取2下列各組句子中，加線詞的意義和用法都相同的一組是A其人茍可/其皆出于此乎B是拯溺而綞之以石也/作師說(shuō)以貽之C故師之教也/句讀之不知D所求盡得/不知須臾之所學(xué)也3下列句子

19、中，從反面說(shuō)明重學(xué)的一項(xiàng)是A尊師則不論其貴賤貧富矣B不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也C故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)D凡遇合也，合不可必4下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不符合文意的一項(xiàng)是A作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而他自己又有才能，這樣的人一般會(huì)成為圣人。B古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的，做到尊師就不會(huì)去計(jì)較老師是否富貴榮耀了。像這樣做了，那么這個(gè)學(xué)生的名號(hào)就響亮了，德行就彰顯于天下了。C文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是為了證明“使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣”。D作者認(rèn)為老師要讓自己尊貴起來(lái)，一定要明辨事理，推行道義。5把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1

20、）不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。（2）欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。1B【解析】A項(xiàng)“砭”應(yīng)讀“bin”；C項(xiàng)“阿”應(yīng)讀“”；D項(xiàng)“沏”應(yīng)讀“q”。2C3D【解析】D項(xiàng)，連詞，表順承。A項(xiàng)，第一個(gè)“之”，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；第二個(gè)“之”，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。B項(xiàng)，第一個(gè)“其”，代詞；第二個(gè)“其”，語(yǔ)氣詞。C項(xiàng)，第一個(gè)“乎”，介詞，相當(dāng)于“于”；第二個(gè)“乎”，語(yǔ)氣助詞。4C【解析】C項(xiàng)，范仲淹應(yīng)為歐陽(yáng)修。5D【解析】D項(xiàng)和例句都是賓語(yǔ)前置句。（一）1C【解析】“或”，不定代詞，有的人。2C3D【解析】是闡述老師的職能；是士大夫的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；是說(shuō)明“師不必賢于弟子”的原因。排除這

21、三項(xiàng)即可。4B【解析】D項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，李蟠的“行古道”是按照古人的從師之道，而不是“學(xué)習(xí)古代的道理”。5（1）我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是比我晚呢？（2）不理解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。（3）巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。難道不值得奇怪嗎？（二）1B【解析】B項(xiàng)，疾：奮力，用力，努力。2D【解析】D項(xiàng)，“所+動(dòng)詞”構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)。A項(xiàng)，代詞，他們；副詞，表推測(cè)，大概。B項(xiàng)，介詞，用；連詞，表目的，來(lái)，用來(lái)。C項(xiàng)，助詞，用在主謂之間，取消句子

22、獨(dú)立性；助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。3B【解析】A項(xiàng)，意思是“尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了”，不能從反面說(shuō)明重學(xué)。C項(xiàng)，意思是“因此，自動(dòng)前往教人的老師不能教化他人，召喚老師來(lái)教的人不可能受到教化；自卑的老師不會(huì)被人聽(tīng)信，輕視老師的人不會(huì)聽(tīng)從教誨”，不能從反面說(shuō)明重學(xué)。D項(xiàng)，意思是“大凡師徒相得是很不容易實(shí)現(xiàn)的”，也不能從反面說(shuō)明重學(xué)。4C【解析】C項(xiàng)，文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是為了證明“弗能兌而反說(shuō)”，即“不能使人心悅誠(chéng)服卻硬要說(shuō)教”?！笆故酪鎭y、不肖主重惑者，從此生矣”是“弗能兌而反說(shuō)”所造成的結(jié)果。5（1）不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有過(guò)。（2）想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷惴腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣?！緟⒖甲g文】從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且又有才能，我不信他成不了圣人。只要有圣人在，天下就會(huì)被治理得好。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、