科學發(fā)展觀的經(jīng)濟學理論基礎探究論文

1、科學發(fā)展觀的經(jīng)濟學理論基礎探究論文 馬克思主義經(jīng)濟學的人文關懷思想 (一)馬克思主義強調人是一切經(jīng)濟活動的主體 馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時就明確指出，人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系”，“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”。馬克思逝世后，恩格斯在回顧馬克思如何發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時說，馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來為紛繁復雜的意識形態(tài)所掩蓋著的“一個簡單的事實”，就是人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才

2、能從事政治、科學、藝術、宗教等等。馬克思恩格斯的這些論述說明什么呢？那就是有生命的個人的存在是人類歷史的第一個前提，人是社會歷史的主體。 (二)馬克思主義強調發(fā)展的目的是為了滿足人的需要 馬克思主義強調要關心和重視作為社會歷史活動主體力量的勞動者的需要及其滿足，要求一切社會歷史活動必須在根本上造福于廣大勞動者的生存和發(fā)展需要，有利于人民群眾作為“人”所具有的”人的本質力量”的充分發(fā)揮及其才能的全面發(fā)展。馬克思在談到理想的生產(chǎn)時認為“這種生產(chǎn)，是以滿足社會以及每一成員的需要為目的的”；“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充

3、分的自由的發(fā)展和運用”。按照馬克思主義經(jīng)典作家的看法，造福于勞動者的生存和發(fā)展的需要應包括三個方面，一是人的物質生活需要及其滿足。不斷創(chuàng)造日益富裕的物質生活資料，是實現(xiàn)這一人文關懷所必需的條件。二是人的精神生活潛能及其需要。三是人的社會交往和社會關系需要。人的社會關系和社會交往，是人的社會性的根本體現(xiàn)，人的社會性在人類本質中具有基礎性地位，是人類本質得以形成和實現(xiàn)的必備條件。要滿足人的社會交往和社會關系需要，就必須自覺地調整人們的社會關系及其制度安排，適時進行經(jīng)濟基礎和上層建筑領域的改革。所以，搞好人類的制度文明或廣義的“政治文明”建設，這也是馬克思主義人文關懷的必然要求。 (三)馬克思主義研

4、究的是完整的人且強調人的全面發(fā)展 在馬克思主義唯物史觀中，人是既作為主體又作為客體而存在。作為主體的同作為客體的人的統(tǒng)一，或者說，人的主體性和客體性的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了人的完整性。在唯物史觀中，一方面，人是一個客體化了的主體，也就是說，當人作為社會歷史的主體創(chuàng)造著社會歷史的進程時，他們是受著客觀制約的，因為他們是一個具有自然的和社會的客觀規(guī)定性的主體，他們創(chuàng)造歷史的活動是在這種客觀規(guī)定性的范圍內或前提下進行的，并不是隨心所欲的，因而他們的活動才是有規(guī)律可循的。從另一方面來看，人又是一個主體性的客體。 馬克思研究完整的人，是為了更好地研究人的本質。馬克思認為，未來的共產(chǎn)主義社會是以“每個人的全面而

5、自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，它“將使它的社會成員能夠充分發(fā)揮他的各方面的才能?！瘪R克思和恩格斯還指出：“建立在資本基礎上的生產(chǎn)發(fā)展本身要求造就全面發(fā)展的人，只有這樣的人才能使資本主義生產(chǎn)的進一步發(fā)展成為可能，這是一種客觀趨勢”。當今人類社會已經(jīng)發(fā)展到這樣的地步，“物質生產(chǎn)力的限制，取決于物質生產(chǎn)對于個人的完整發(fā)展的關系”，“在這個轉變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基礎的，是社會個人的發(fā)展”?！罢嬲呢敻痪褪撬袀€人的發(fā)達的生產(chǎn)力?！瘪R克思關于人的全面發(fā)展理論，是人文關懷思想的極大提升，也是馬克思人文關懷經(jīng)濟思想的核心。 馬克思主義經(jīng)濟學中的人本主義思想與科學發(fā)展觀 (一)注重人在經(jīng)濟發(fā)展中的

6、地位和作用 人的全面發(fā)展理論始終占據(jù)著馬克思主義理論體系的核心位置。在馬克思那里，追求人本身的全面發(fā)展是人全部歷史活動的目的，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的。由此，馬克思把促進人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來社會的本質要求。這也是馬克思主義理論的靈魂和生命力所在。繼承、堅持和發(fā)展這種科學的思路和方法，就要求人們在經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系中關心人、尊重人、依靠人，把人看作是一切經(jīng)濟活動、經(jīng)濟關系的主體、目的、基礎和希望，改變在理論及實踐中存在的單純關心經(jīng)濟客體狀態(tài)，而忽略對經(jīng)濟活動的主體和目的的人的關心。 在人類社會發(fā)展過程中，由于經(jīng)濟活動的重要性在人們對物質利益的追求中被無止境地放大，導致經(jīng)濟活動中以人為

7、本的價值矢量被倒轉，主體被客體所湮沒，目的被手段所代換。人逐漸變成了經(jīng)濟活動的工具，物質財富的生產(chǎn)和聚斂成為人所爭相追逐的目的。經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展、人的需要滿足的價值主旨日漸遠離，甚至兩相悖逆。經(jīng)濟活動由人是主體的價值實現(xiàn)過程，異化為人被當作客體和工具手段受到支配和驅使的過程。結果人的發(fā)展和人的本質實現(xiàn)問題淡出經(jīng)濟發(fā)展的目標和任務。把人只當作經(jīng)濟發(fā)展的手段或者把經(jīng)濟發(fā)展中的物質價值放在人的價值之上，都是發(fā)展觀的偏頗。要堅持科學的發(fā)展，就必須要堅持以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本的出發(fā)點和落腳點，圍繞人的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質文化產(chǎn)品和服

8、務，圍繞人的全面發(fā)展，推動經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展。 (二)正確處理人類社會和自然之間的關系 馬克思認為人的全面發(fā)展的實質是人的本質力量即創(chuàng)造力的充分體現(xiàn)。從根本上說，推動社會發(fā)展的動力是人的需要。一般來說，低層次所需要的一定程度上的滿足是高層次需要產(chǎn)生的基礎。而低層次需要，尤其是物質享受需要的滿足程度，是因人的價值觀而異的。只有在滿足基本需要的前提下，轉變人的價值觀念，提高人的素質，追求人的全面發(fā)展，才能從根本上遏止惡性消費和惡性開發(fā)，轉變傳統(tǒng)的發(fā)展模式和非持續(xù)發(fā)展的生活方式。所以，要正確處理人類與自然的關系，必須在人的深層意識上調整人與自然之間的關系，承認人類是自然界的普遍成員，承認自然界變化

9、發(fā)展的客觀規(guī)律，承認生態(tài)環(huán)境和自然資源是當代人和后代人的共同財富，承認人類在環(huán)境問題上的權利和義務的統(tǒng)一，從而建立起一種既符合人類持續(xù)發(fā)展的主觀需要，又符合生態(tài)環(huán)境自然客觀規(guī)律要求的、現(xiàn)代的、人與自然的新型關系平等、和睦、協(xié)調、統(tǒng)一、相互尊重。這應是人類追求的理想目標。要堅持科學發(fā)展，就要牢固樹立生態(tài)文明的觀念，從人與自然是一個有機整體的視角理解人類生存，建立和維護人與自然相對平衡的關系，只有這樣，人類才能獲得自身比較滿意的存在和持續(xù)發(fā)展。 (三)正確處理科學精神與人文精神的關系 馬克思研究完整的人，把科學精神和人文精神有機結合了起來，強調人類按照自己的利益、需要、目的去認識和改造世界，但必須要按照世界的本來面目去認識和改造世界，強調社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的內在統(tǒng)一。馬克思的這些重要思想，對我們正確認識和處理科學精神與人文精神的關系有指導作用。人文精神強調人之為人的尊嚴，其核心是對人的尊重，把人作為評價價值的尺度和標準?？茖W精神尊重客觀事物和客觀規(guī)律，把人的認識看作是對客觀事物的反映。科學精神重在“求真”，人文精神重在“求善”?？茖W精神與人文精神作為人類認識和改造自然、社會以及人自身的過程中形成的兩種價值體系，二者是互相統(tǒng)一而不是互相排斥的。要堅持科學發(fā)展，在現(xiàn)實生活中，就既要提倡人們對人生終極目標的追求