云南少數(shù)民族音樂的困境與解決思路

1、云南少數(shù)民族音樂的困境與解決思路 云南少數(shù)民族音樂的困境與解決思路中國疆域遼闊，人口眾多，56個民族的同胞共同生活在這片土地上。每個民族都有自己的文化習俗和音樂形式。這些不同文化之間的碰撞和融合，促使我們中華民族不斷改革創(chuàng)新，向前進步。云南省作為國內(nèi)較為代表性的少數(shù)民族大省，轄區(qū)內(nèi)主要分布有26個少數(shù)民族，如何保護和利用好這些資源，既使得少數(shù)民族文化得以傳承發(fā)展，又能夠為當?shù)厝嗣竦纳钋袑嵲旄?，是我們作為民族音樂學學者需要長期考慮的問題。通過對于少數(shù)民族音樂元素的長期觀察與整理，可以總結(jié)云南少數(shù)民族音樂生存現(xiàn)狀的幾個特點：一、音樂藝人為一個或幾個自然村所共有在實際的田野調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)從事

2、音樂演出的民間藝人往往不是被某一村所獨享的。每當需要音樂演出時，臨近的自然村落中，往往會自發(fā)的將幾個村子的民間藝人組合在一起演出。臨近村落內(nèi)的民間藝人彼此熟識，并通過共同演出交流技藝經(jīng)驗。在一些有條件的村落，會成立專門的鼓樂隊，承接臨近村落的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀等活動的音樂活動。二、樂師的年齡層次老齡化嚴重，新生代血液匱乏在走訪南澗、楚雄、巍山、祥云等地的不同村落的鼓樂隊和民間藝人，發(fā)現(xiàn)在民間從事音樂活動的樂師多為中老年男性。在采訪過程中，漢族村落樂隊的老齡化特征十分明顯，一些樂隊中40歲以上成員占到整個樂隊人數(shù)的80%以上。年輕人群主要集中在歌唱類樂師上。而在少數(shù)民族村落中，情況略有好轉(zhuǎn)，特別

3、是生活在山上的少數(shù)民族村落內(nèi)，樂師的年齡普遍在20-50歲之間。通過筆者的訪問，這些年輕樂師多是因個人愛好，從小學習演奏各種民族樂器，并在實踐中不斷提高自身技藝，并最終被村內(nèi)邀請演出。他們中的大多數(shù)人沒有系統(tǒng)的學習過樂器的演奏，多數(shù)也不能說出師承關系，更多的是一種經(jīng)驗演出。三、傳統(tǒng)音樂平臺的逐步消亡和外來音樂的侵入在調(diào)查中，傳統(tǒng)的民間音樂活動平臺正在逐步消亡。這一點在傳統(tǒng)大型音樂活動中體現(xiàn)特別明顯。從三月街上傳統(tǒng)對歌臺上的按村落報名參賽、洞經(jīng)古樂臺觀眾看臺的拆除到繞三靈上對歌小樹林被砍伐一空，重低音音響和迪斯科音樂聲壓全場。傳統(tǒng)上云南特有的小河流水，樹下對歌的模式正在被逐步擠壓消亡。一方面是人

4、民在節(jié)日上失去了對歌的舞臺，對歌慢慢規(guī)范化，格式化；一方面是在原本對歌的地方，大量大功率的音響放著本屬于夜店的舞蹈歌曲，讓人們對于音樂的欣賞點產(chǎn)生了偏差。隨著信息交流的加速，云南省內(nèi)出現(xiàn)了不同民族、不同風格音樂相互借鑒和融合的趨勢，這種當?shù)貥穾熥园l(fā)的、無意識的融合，正在逐步削弱當?shù)氐拿褡逡魳诽厣?。這種地方音樂風格的人為重塑，正在使得當?shù)卮迕駥Ρ久褡逡魳返挠洃洶l(fā)生重構(gòu)。究竟什么音樂是本民族所特有的，什么音樂是其他民族外來的，很多時候當?shù)卮迕癫⒉荒芎芎玫膮^(qū)別開來。四、樂師培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)化，傳承機制不健全在田野調(diào)查過程中，很多民間藝人對于自身技藝的認知程度并不高，多數(shù)時間里并沒有培養(yǎng)徒弟或接班人的計劃

5、。在一些村落里，樂師的技藝傳承多是靠節(jié)慶儀式演出來吸引當?shù)厍嗄戤a(chǎn)生興趣并學習，并未能見到固定的傳習場所。場地的缺失使得傳習活動多數(shù)是在田間地頭完成，多數(shù)處于“打游擊”的狀態(tài)。而樂師本身多數(shù)也未接受過專業(yè)的音樂訓練，在傳授技藝的過程中，停留在“怎么吹”的經(jīng)驗傳授過程中。五、青壯年勞動力流失造成的原生態(tài)音樂土壤消亡打歌作為一種流型于我國西南大部分地區(qū)的音樂活動具有很多的社交功能，這其中重要的一項就是提供青年男女社交機會。以往山區(qū)因為交通不便，臨近村落的青年男女往往只有在婚喪嫁娶等大型活動中，才有機會相互認識和交流。因此，學好打歌和過山調(diào)對于青年男女是有實際的功利意義的。青年男女愿意學，主動學，傳承

6、和欣賞原生態(tài)音樂的土壤不斷的延續(xù)?，F(xiàn)今，越來越多的青年走出大山，很多山村出現(xiàn)了空巢村的情況。一方面，走出去的青年見識了外面世界的社交方式，已經(jīng)不需要只能通過打歌來認識異性。另一方面，留守村內(nèi)的多是老人和小孩，老年人守著自己的音樂演奏，身體卻已經(jīng)不能打跳，小孩子也多把打跳當作一種好玩的集體舞活動，并不能真正理解其中的社會學意義。這也是造成打歌和對歌這些廣泛流傳在云南各地的藝術形式逐步消亡的重要原因。以上這些問題，使得云南省內(nèi)關于本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)音樂的記憶正在逐步淡化。新式的婚禮習俗也在刷新著人們對于音樂的記憶。原本結(jié)婚典禮上必須出現(xiàn)的鼓樂隊，逐步被電腦、音響所替代，樂師的重要性逐步降低，也促

7、使人們更加不愿意從事樂師這一行業(yè)。針對這些亟待解決的問題，擬提出以下幾點建議：一、保護傳統(tǒng)活動中的音樂活動場所建議當?shù)卣块T妥善處理好民間活動場所和土地開發(fā)的關系，在傳統(tǒng)的民間對歌活動場所，要確保減少與當?shù)孛褡屣L格明顯不同的演出節(jié)目的場次，防止喧賓奪主，將傳統(tǒng)音樂活動變成某些商家的商業(yè)演出活動。同時，以行政村為單位，定期組織區(qū)域內(nèi)的民間藝人進行技藝交流，組織藝人參與更多的對外比賽、展演活動，更好的了解自身技藝價值，也為后續(xù)的保護做準備。二、利用有限資源，充分組織傳統(tǒng)民間節(jié)慶活動針對青壯年流失，各地區(qū)應當利用好春節(jié)假期等人民集中的時間，積極組織傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，充分發(fā)揮少數(shù)民族音樂的社會功能，加

8、強人民對傳統(tǒng)音樂的記憶。將節(jié)慶活動長期化，規(guī)律化舉辦起來，更好的服務當?shù)厝罕?。三、建立傳承人強制傳承機制傳統(tǒng)上，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中只強調(diào)傳承中本身的技藝如何，并未涉及到傳承下一代的責任。從世界范圍內(nèi)的傳承保護機制研究中看，在日本、韓國等國家，對于傳承人（日本稱“人間國寶”）稱號的授予有一定的強制要求。具體來看，日本、韓國等國家要求傳承人在獲得國家承認的傳承人稱號并領取國家補貼金的同時，有義務將自身技藝傳授給周圍的不特定村民。針對我國的實際情況，可以借鑒此項規(guī)定，強制要求傳承人將自身技藝傳授他人。當然，傳授給何人是傳承人自主選擇的權力，但是要設立專門的評審機構(gòu)，定期審查傳承效果。一方

9、面提高傳承人補貼的待遇，另一方面，對于不能很好傳承技藝的傳承人可以處以警告、處罰、收回傳承人稱號等手段。利用經(jīng)濟手段促進民族音樂的傳承。四、加強民間藝人與高等院校的互動對于云南省內(nèi)各地區(qū)的民間藝人，可以選取其中較有代表性的民間藝人，一方面組織他們進行傳統(tǒng)音樂學知識的訓練，一方面，也可以邀請他們到大學校園內(nèi)講述他們的經(jīng)驗和記憶。讓新一代的大學生直觀的接觸和感受我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力。同時，通過定期組織三下鄉(xiāng)活動，讓更多的青年進入少數(shù)民族地區(qū)，促進文化交流，更好的樹立保護民族文化的理念，從學術和社會責任感上，加強對少數(shù)民族藝術保護的意識。總的來說，文化是一個民族特有的標識性特點，而少數(shù)民族音樂文化，則是少數(shù)民族文化中的一大特色方面。中國音樂文化之所以能夠豐富多彩，少數(shù)