古代婦女的生活習(xí)慣

1、古代婦女的生活習(xí)慣 古代婦女的生活習(xí)慣 在古代，未婚女子是不能出門的，想出門只有等到上元燈節(jié)那三天才可以。已婚的就沒這個(gè)限制了。至于她們平時(shí)生活嘛，我先說貴族吧，我找了個(gè)概括的：半展書卷，沉吟遐想手持如意，庭院賞花。倚門觀竹，嘆春詠懷彩蝶起舞，萱草含芳，乞生貴子蘭指輕拈，燈下縫衣書景茶品，風(fēng)雅文化皇權(quán)擺設(shè)，博古雅玩.而平民女子只能辛勤紡紗，洗衣做飯，緩解家里負(fù)擔(dān)了，很少有玩的時(shí)候禮儀方面一、立容：賈子曰：固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足閑二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經(jīng)立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肅立；因以垂佩曰卑立。參考文物，經(jīng)立時(shí)正身、平視，兩手相合，掩在袖子里。手從胸口到下腹，

2、放在任何位置都行，甚至持著、拄著東西也行（古人是很通融的_）。注意：中國人注重自然，而不是筆挺，所以手臂要柔軟，切忌僵直這樣漢服才會順勢鋪成柔和的曲線，展示出華夏之美。二、坐容：賈子曰：坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐三、行禮：正規(guī)揖禮：女子右手壓左手，手藏在袖子里，舉手加額，鞠躬九十度，然后起身，同時(shí)手隨著再次齊眉，然后手放下本著平等的精神，不要求女子特殊行禮。但處于忍讓的風(fēng)度女子行禮兩手合攏放胸前，微屈膝，微低頭即可；若拜禮，上身直，膝著地，攏手下垂，頭微低，即可。最后，說女扮男裝！記載中最早好穿男服的女子是夏桀的寵

3、妃末喜。末喜，不同記載或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。晉書五行志說：“末喜冠男子之冠?！泵鞔_說明末喜戴男人的官帽。漢書外戚傳師古注說末喜“美于色，薄于德，女兒行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，聽用其言，昏亂失道。于是湯伐之，遂放桀，與末喜死于南巢”。古人把桀、紂看作是中國歷史上的壞皇帝的典型，他們之所以無道和亡國，是由于末喜和妲己，這兩人又是壞女人的代表。從師古的話可知，末喜像男子一樣，愿意過問政治，夏桀還聽了她的話。她應(yīng)該是一個(gè)政治人物了，盡管是失敗者。為此她不安心于后宮生活，既要從事政治活動，就要像男人一樣裝束。應(yīng)該說她是女子男裝的先行者。春秋時(shí)齊靈公喜見身邊的婦女作男子裝扮，于是

4、媵妾侍婢穿男人服裝，戴男人裝飾。國中婦女紛紛效法，都城滿目皆是男裝女子，于是他又看不順眼，下令禁止民間女子穿著男服，惟獨(dú)宮女照常是男子打扮。民間女子對靈公的做法不滿，仍然喜穿男裝，靈公生氣，下令凡見男裝女子就撕裂她的衣服，剪斷衣帶，給人難堪。但是還有少數(shù)女子不怕凌侮，照舊穿男裝。晏嬰深知強(qiáng)迫改裝行不通，向靈公建議：若要禁令通行，最好先從宮內(nèi)做起，如果宮中婦人都穿女子的服裝，民間女子的男子打扮會不禁自絕了。靈公照晏嬰的主意辦，女子愛好男子裝束的風(fēng)潮就過去了（晏子春秋卷六）。唐朝前期是婦女著男裝的盛行時(shí)代。一次唐高宗和武則天舉行家宴，他們的愛女太平公主一身男性裝束，身穿紫衫，腰圍玉帶，頭戴皂羅折上

5、巾，身上佩戴著邊官和五品以上武官的七件飾物，有紛（拭器之巾）、礪石（磨石）、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的儀態(tài)歌舞到高宗面前，高宗、武后笑著對她說：女子不能做武官，你為什么作這樣的打扮（新唐書五行志）？太平公主男裝，就其個(gè)人來講也不是偶然的，她是一個(gè)“多權(quán)略”的女子，是唐初在武后、韋后之下的第三個(gè)有權(quán)干預(yù)政治的女人，而韋后自知智謀不及她，因而對她有所畏懼。她參與武則天的謀議，武則天也最喜歡她。武則天末年，她與唐中宗、張柬之誅殺武則天男寵張易之等，使中宗繼位，以后又與唐玄宗清除韋后勢力。玄宗初年有七個(gè)宰相，其中五位是她的人，因此“軍國大事，事必參決，如不朝謁，則宰臣就第議其可否”。這種情況為玄

6、宗所不能容忍，乃誅其黨，賜死公主（舊唐書太平公主傳）。太平公主的男裝，一是她的性格像男人，故喜著男服；一是干預(yù)政治，不愿脂粉氣太重，以男裝具其威儀，助其施展政治才能。舊唐書輿服志記載，唐玄宗時(shí)宮中婦人，“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”。即宮內(nèi)宮外，貴族民間，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服裝男性化了。唐武宗時(shí)也有女子身著男裝。武宗妃子王氏，善于歌舞，又曾幫助武宗獲得帝位，是以深得君王的寵愛。王妃體長纖瘦，與武宗的身段很相似，當(dāng)武宗畋獵時(shí)，她穿著男子的袍服陪同，并騎而行，她與武宗的形象差不多，人們分不出來哪個(gè)是皇帝，哪個(gè)是妃子。武宗還想把王妃立為皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒

7、素和本人無子為理由，反對冊立，遂使王妃失去執(zhí)掌后宮的機(jī)會（新唐書后妃傳）。王妃的男裝顯然是武宗所欣賞的，至少是被武宗所接受的。男人女人生理不同，服飾式樣有差別也是自然的事情。但古人的傳統(tǒng)觀念，把男女服裝絕對分開，不得摻雜、逾越，否則將要遭到譴責(zé)。如男子穿婦人服，三國時(shí)以清談著名的思想家何晏“好服婦人之衣”，被另一思想家傅玄指斥為穿“妖服”。女子穿的男裝，也被視為妖服，所以正史五行志里往往設(shè)有“服妖”一目，責(zé)備女子的男裝，如新唐書五行志服妖在寫出太平公主男裝事實(shí)后，接著說“近服妖也”，加以貶責(zé)。男女裝混穿，在正統(tǒng)的觀念里是嚴(yán)重的政治問題，而不是生活小事，更不是個(gè)人興趣的事情。傅玄說：“夫衣裳之制，所以定上下，殊內(nèi)外也。”原來統(tǒng)治者認(rèn)為男子主于外，女子主于內(nèi)，故有男女的服飾制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男裝，會出現(xiàn)牝