墨家法理與尚賢、尚同

1、墨家“法理”與“尚賢”、“尚同” 墨家“法理”與“尚賢”、“尚同”胡適中國哲學(xué)史大綱（卷上）指出：“中國古代只有法理學(xué)，只有法治的學(xué)說，而無所謂的法家?？鬃拥恼摚献拥奶斓勒?，墨家的法的觀念，都是中國法理學(xué)的基本觀念”1。他最早把墨家與先秦的“自然法”2或曰法理學(xué)聯(lián)系在了一起。后來學(xué)者從法學(xué)史、哲學(xué)思想角度對墨子中的“法”的思想進(jìn)行的研究層出不窮，但是他們對于早期墨家的“十論”3中的“尚賢”、“尚同”與墨家“法理”的關(guān)系沒有予以重視，大多數(shù)承襲了胡適先生把“十論”看做“兼愛”的“天志”為統(tǒng)率、“三表法”為論證方式的多核心的應(yīng)用主義哲學(xué)，一種為后世縱橫家先聲的入人之國、“對癥下藥”的隨宜論述

2、的觀點(diǎn)，而沒有明確的論證“十論”其實(shí)是縱貫的、自洽的和互相補(bǔ)充的，內(nèi)部原本不存在矛盾。4墨家的學(xué)說確實(shí)是一種應(yīng)用主義哲學(xué)，它直面現(xiàn)實(shí)的需求，不意在解決人的道德問題，只是對治術(shù)的觀點(diǎn)論說，是一種“理想國”的構(gòu)建。墨家的“尚賢”思想與“尚同”思想并不矛盾，因?yàn)椤笆摗敝械摹百t”的概念，與儒家、道家并不相同，5而且“尚賢”與“尚同”存在時間先后順序。一、墨家“法”的觀念墨子的“法”的思想，是建立在人性為惡的認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。葛兆光先生在中國思想史中說：“在秩序混亂的時代里，人心的一切堤岸都在現(xiàn)實(shí)利益的沖擊下近乎崩潰，人們?yōu)榱诉m應(yīng)這種無秩序的社會，必然以現(xiàn)實(shí)利益為價值判斷的中心，滿足生存的欲望。所以從

3、面前的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，人很容易感受到惡，而偏向于現(xiàn)實(shí)實(shí)用的思想家也大都傾向同意人性惡的說法，而性惡的思路也確實(shí)有助于開出一套實(shí)際可以操作的政治經(jīng)濟(jì)制度。”6墨子的思想也正是如此。所以雖然墨子面對當(dāng)時“國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”7的現(xiàn)實(shí)，指出造成亂象的原因是因?yàn)槿藗儭安幌鄲邸保_出了“兼愛”的藥方，但是卻從人人追逐利益、自私為己的角度進(jìn)行論述，指出“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之”8，利人最終是為了利己，所以人們要“兼相愛、交相利”。就算他宣揚(yáng)的利人的行為建立在相信最終會得到利己結(jié)果的基

4、礎(chǔ)上，墨子還擔(dān)心本性惡的人會不能忍耐短期利益被侵犯，導(dǎo)致不能實(shí)行兼愛的學(xué)說，所以還在自己的體系中增加了“宗教的制裁”，或者說，是世俗君主的政權(quán)與宗教的天的意志相貫徹的體系。因?yàn)橹挥匈F且知者才能理解子墨子的“兼愛終利己”說，所以貴且知者統(tǒng)領(lǐng)的民眾中那些“愚且賤”的人就需要聽從國君的教導(dǎo)，服從國君。9那么，國君權(quán)力的來源及其合法性自然是需要進(jìn)一步解決的問題。為什么會出現(xiàn)如子墨子所舉例的“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”還有越王勾踐好勇，臣下不惜蹈火而死等現(xiàn)象呢？君主對臣下有影響力，撇開當(dāng)時君主資質(zhì)良莠不齊的實(shí)際情況，以及子墨子自己提到的人主所執(zhí)賞、罰二柄和所具有的威勢，理想的君主的權(quán)力來源和君主形象都在尚

5、同、尚賢、天志、明鬼篇里刻畫的十分鮮明。天下相亂相賊，不只是因?yàn)槿藗儾幌鄲?，還因?yàn)槿藗儭叭水惲x”。每個人的價值觀和價值判斷不同?！叭水惲x”是人們不相愛的背后根源。“一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。”10義包含每個人相信的利益和權(quán)利的界限，一旦在行事中相抵牾（這是不可避免的），人與人之間就充滿了溝通不良導(dǎo)致的不能互相理解、不能達(dá)到情感的共鳴的相惡，所以不能相愛，也不愿相利。就

6、算有人提出了作為天下“公義”的兼愛的學(xué)說，幸得少數(shù)人贊同，卻得不到大多數(shù)人的理解；或者少數(shù)認(rèn)同的人對此種學(xué)說產(chǎn)生了自己的理解、發(fā)展，漸漸不能保持完全認(rèn)同；又或者因?yàn)檫@些人在與提出此種學(xué)說的人相處中發(fā)生了摩擦，觸犯了自己的“義”，所以變得不愿為了這種所謂的“公義”奔走呼號，這一切都會使得“兼愛”學(xué)說的實(shí)行失去保障。顯然，僅僅依靠人們自發(fā)的理解、認(rèn)同、傳播、實(shí)踐是不能真正實(shí)現(xiàn)這個學(xué)說的，這是由“兼愛”學(xué)說產(chǎn)生時“兼”的定性決定的。由“兼愛”引出“尚同”便是必然?！吧型笔鞘浪讬?quán)力的強(qiáng)制保障，是人主“政、刑”的約束。但是“尚同”所同需要有前提條件，即所同的對象。在尚同篇中，天下上同于天子，天子上同于

7、天。天子應(yīng)世人弭亂的愿望而誕生，他的權(quán)力因?yàn)槿嗣竦倪x擇和天的意志的貫徹而產(chǎn)生。執(zhí)賞罰二柄以御下。在這個下同于上的過程中間需要各級“政長”分別在里、鄉(xiāng)、國、天下發(fā)揮自己的號召力和影響力，來貫徹執(zhí)行這一種共同遵守的“公義”。因此，選拔各級“政長”的時候也需要“尚賢”原則?！百t”與“同”存在一定的矛盾，我們將在下文中討論。在上同中的最高一級是“天”，這是一個超越于人世的宗教規(guī)范。天、鬼神都是墨子借助于古代的原始宗教信仰來為自己學(xué)說得以實(shí)行立下的保障措施。將墨家看作一種宗教的學(xué)者認(rèn)為墨子的宗教以天志為本，天志就是兼愛，鬼神不僅通過三表法被論證為實(shí)在，而且能夠作威作福，作為人類行動上的裁制力存在。11通

8、過把價值觀和價值判斷的準(zhǔn)則上同到“天”，墨子完成了他的源出于天的“法”的建設(shè)?！拔矣刑熘?，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之書不可勝載，言語不可勝計；上說諸侯，下說列士。其于仁義，則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰：我得天下之明法度以度之?！?所以墨子得以用這種來源于上天的“法”，來實(shí)行他的兼愛的學(xué)說，13最終達(dá)到利行天下的目的。14二、“尚賢”與“尚同”“尚賢”與“尚同”之間確實(shí)存在一些矛盾?！巴笔且筇煜碌膬r值觀統(tǒng)一，既然統(tǒng)一，那么就沒有過分突出的“賢”的個體。但在筆者看來，墨子的“十論”是自洽的理論。首先，“尚賢”和“尚同”存在一個

9、邏輯上的先后順序。“明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良圣知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既已立矣，以為唯其耳目之請，不能獨(dú)一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良圣知辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠(yuǎn)土之民，不可得而一也，是故靡分天下，設(shè)以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以遠(yuǎn)至乎鄉(xiāng)里之長，與從事乎一同其國之義。天子諸侯之君，民之正長，既已定矣，天子為發(fā)政施教曰：凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上。上之所是

10、，亦必是之，上之所非，亦必非之，已有善傍薦之，上有過規(guī)諫之。尚同義其上，而毋有比下之心，上得則賞之，萬民聞則譽(yù)之”15可見，包括天子在內(nèi)的“尚同”的體系，首先是在“尚賢”的基礎(chǔ)上建立的?！吧型笔紫刃枰⒁粋€賢者組成的行政體系。其次，在賢者組成的認(rèn)同天志的“義”的行政系統(tǒng)建立后，“尚賢”依然有存在的價值。墨子書中的賢者更側(cè)重才能、知識而非道德，與儒家、道家書中“賢”者的側(cè)重不同。尚賢三篇是針對當(dāng)時的世官世祿、任人唯親現(xiàn)象而作的。所以，就現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象而言，文本中的“尚賢”是在“尚同”之前，需要“尚賢”。就墨子的理論體系而言，賢者就算在行政體系已經(jīng)建立起來之后也仍然是被需要的，作為體系維持運(yùn)轉(zhuǎn)的接班人，需要不斷被發(fā)現(xiàn)、“察舉”。16因?yàn)閺纳匈t文本來看，與周圍的親信相比，王者選擇賢者的標(biāo)準(zhǔn)首先是心要察其知，然后尚賢的原因是出于治理國家選取有能者分擔(dān)職能的需要，就像“有一衣裳不能制也，必借良工。有一牛羊不能殺也，必借良宰”一樣，“國家之危，社稷之亂”也要“使能以治之”。這個賢者必須是“智且有慧”的。而墨子提倡的賢者一定是智慧的可以理解天志并奉行的人。17從治國效果看來，這樣一個上同于天的國家意識形態(tài)、兢兢業(yè)業(yè)的人：“賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財不散。賢者之治