簡(jiǎn)論人的本質(zhì)

1、簡(jiǎn)論人的本質(zhì) 摘 要人的本質(zhì)，是人成為其自身并區(qū)別于其它動(dòng)物的人內(nèi)部所固有的規(guī)定性，是人在求得自身的生存和 發(fā)展 過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)取精神。人的需要是人的本質(zhì)的潛在狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的 社會(huì) 關(guān)系的總和是人的本質(zhì)表現(xiàn)形式。關(guān)鍵詞人的本質(zhì) 人的需要 社會(huì)關(guān)系人的本質(zhì)是從人類誕生之日起，始終將人與其它動(dòng)物明確區(qū)分開(kāi)來(lái)的人內(nèi)部所具有的規(guī)定性，是人在求得自身的生存和發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)取精神。關(guān)于人的本質(zhì) 問(wèn)題 ，在馬克思主義 哲學(xué) 的形成過(guò)程中，馬克思立足于不同的角度和層次，有三種提法：勞動(dòng)1、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和2、需要3，這三種提法深刻地揭示了人的本質(zhì)問(wèn)題的一些重要 內(nèi)容 。從某種意義上說(shuō)，它們都

2、揭示出了人的本質(zhì)。因?yàn)閯趧?dòng)、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和、需要，這些都是人所具有而其它動(dòng)物所不具有的規(guī)定性。其中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和這一提法為較多人所接受。我們知道，德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接 理論 來(lái)源，馬克思在批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，闡述了自己的觀點(diǎn)。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱一文中，馬克思明確指出，費(fèi)爾巴哈“撇開(kāi) 歷史 的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個(gè)體”，“因此，本質(zhì)能被理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人 自然 地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！?也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈不是從現(xiàn)實(shí)的、活生生的具體的人出發(fā)去 研究 人的本質(zhì)，而是撇開(kāi)人的

3、現(xiàn)實(shí)生活和具體聯(lián)系，孤立地考察人，用這種 方法 去研究人的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈所指出的抽象的理性、意志、心，也只是關(guān)于“類”的自然本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”5這里，馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的歷史唯心主義者關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；正確地揭示出了研究人的本質(zhì)的途徑和 科學(xué) 方法，從現(xiàn)實(shí)的、活生生的具有復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的人出發(fā)去研究人的本質(zhì)；指出了人的本質(zhì)具有社會(huì)性。所以，人類社會(huì)的發(fā)展可以從現(xiàn)實(shí)的、活生生的人身上尋找到始發(fā)性根源。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是由于人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，才有人類社會(huì)的發(fā)展。在反杜林論中，恩格斯指出：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)

4、已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”，6恩格斯明確指明了在人身上也存在著擺脫不了的自然屬性。在自然辯證法中，恩格斯從人類發(fā)展史上肯定：“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)?！?肯定了人腦這一意識(shí)的物質(zhì)載體在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。在馬克思看來(lái)，人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)性的存在物，而由于這個(gè)存在物感受到自己的苦惱，所以是有情欲的存在物，情欲是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。人的自然性，不是人的根本屬性人的本質(zhì)。但人的本質(zhì)不能不帶有自然的痕跡，否則也有可能導(dǎo)致另一種片面，而失去真實(shí)性。人自身的存在是人類社會(huì)的第一個(gè)前提。在進(jìn)行保存自己的勞動(dòng)中也進(jìn)一步發(fā)展了自己各方面的能

5、力。正是在求得自身的生存和發(fā)展的過(guò)程，人創(chuàng)造了自身、創(chuàng)造了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)在人猿揖別的那一刻起開(kāi)始了自己不斷發(fā)展變化的歷程。“實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)”可以說(shuō)是人的一項(xiàng)不可推卸的使命。馬克思堅(jiān)持了科學(xué)的唯物史觀，深刻地指出：“任何個(gè)人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，8這也就是說(shuō)在人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系中，人要想保存自己必須全面地發(fā)展自己的一切能力，這是無(wú)條件的命令。而在“職責(zé)、使命、任務(wù)等中”，個(gè)人“提出了他應(yīng)該成為什么的想法”。因而“無(wú)論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。” 9人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的活動(dòng)過(guò)程中，不同的個(gè)人采取不同的形式，實(shí)現(xiàn)不同的

6、甚至完全對(duì)立的本質(zhì)。列寧對(duì)此也有深刻論述，力求實(shí)現(xiàn)自己，通過(guò)自身使自己在客觀世界中獲得客觀性并完成（體現(xiàn)）自己，是人所共有的要求。確立并不斷提高自己在客觀世界面前的主體地位、展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量正是人的本質(zhì)表現(xiàn)，是每個(gè)人所共有的。顯然也包含著不同的人（或人們）之間表現(xiàn)出不同的本質(zhì)力量，包含著不同的本質(zhì)的意思。 轉(zhuǎn)貼于 人的本質(zhì)，包含在現(xiàn)實(shí)的 社會(huì) 關(guān)系的總和之中，但不等同于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和。它們的關(guān)系酷似于“客觀實(shí)在性”與“實(shí)物的總和”二者之間的關(guān)系。前者是 內(nèi)容 、實(shí)質(zhì)，后者是表現(xiàn)形式。人要生存、要 發(fā)展 一刻也離不開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)。事實(shí)上，人的生產(chǎn)勞動(dòng)在任何時(shí)候和條件下都是群體、社會(huì)的聯(lián)合行動(dòng)

7、。人們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。不僅生產(chǎn)如此，各種社會(huì)實(shí)踐包括全部物質(zhì)生活和精神生活都是如此，都不可能是純粹單個(gè)人的孤立的行動(dòng)。因此，人只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，才能通過(guò)實(shí)踐使?jié)摬卦谌松砩系囊环N能力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，從而使人的本質(zhì)得以表現(xiàn)和確證。馬克思稱作為一切生產(chǎn)之總和的 工業(yè) 是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示” ，“是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)。”10揭示了人的本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系之間的內(nèi)容和形式之間的關(guān)系。人的本質(zhì)是多方面的。對(duì)于不同的個(gè)體，從性質(zhì)上分有正向的、前進(jìn)的、積極的本質(zhì)，也有負(fù)向的、落后的、消極的本質(zhì)。也可以范圍、作用大小等角度

8、進(jìn)行劃分。從不同的角度可劃分出不同的類型來(lái)。人的本質(zhì)也是不斷變化的。決定人的本質(zhì)的多樣性及其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的是人的實(shí)踐活動(dòng)，尤以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)最為根本。馬克思認(rèn)為：“整個(gè)所謂世界 歷史 不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而延生的過(guò)程”，11馬克思找到了勞動(dòng)這把打開(kāi)人的本質(zhì)之謎的鑰匙，勞動(dòng)也是理解人類全部社會(huì)史的鑰匙。人是在勞動(dòng)中形成和發(fā)展的。實(shí)踐是作為主體的人的根本存在方式。人的需要反映了人作為主體存在與外部對(duì)象客體之間的一種非平衡態(tài)，是對(duì)需要對(duì)象的明確指向，是人的本質(zhì)的潛在狀態(tài)，它本質(zhì)上是一個(gè)能動(dòng)的、客觀的社會(huì)歷史范疇。人的需要還是驅(qū)使人從事勞動(dòng)創(chuàng)造的最初動(dòng)因。馬克思指出，“勞動(dòng)過(guò)程是制造使用價(jià)值的有目的

9、的活動(dòng)，是為了人類的需要而占有 自然 物”。12正是這種需要，內(nèi)在地激發(fā)著人對(duì)自己本質(zhì)的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。人的本質(zhì)可以說(shuō)是人的需要的充分體現(xiàn)。所以，人的需要不是人的本質(zhì)，而是人的本質(zhì)的潛在狀態(tài)。人的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和、勞動(dòng)、需要之間的關(guān)系：社會(huì)性是人的本質(zhì)的表現(xiàn)形式，人的本質(zhì)蘊(yùn)含在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和之中；勞動(dòng)是人的本質(zhì)的決定力量和實(shí)現(xiàn)途徑；人的需要是人的本質(zhì)的潛在狀態(tài)，而人的本質(zhì)是人的需要的充分體現(xiàn)。人的本質(zhì)即進(jìn)取精神，能較好地解釋具體的人的本質(zhì)的決定情況，它既強(qiáng)調(diào)了客觀性的內(nèi)容，又肯定了人的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐上有利于增強(qiáng)人的主體性意識(shí)、增強(qiáng)人同自然外界進(jìn)行斗爭(zhēng)提高自己主體地位的自信心；有利于調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在實(shí)踐活動(dòng)中正確選擇自己的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值從而展現(xiàn)人的本質(zhì)力量。 參考 文獻(xiàn)1 1011馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社 1979年9月第1版，第96、128、127、131頁(yè)245馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社 1995年6月第2版，第56頁(yè)389馬克思恩格斯全集第