文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料1概要

1、文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料 12008 年 03 月 09 日 星期日 13:11 文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)題 一、單項選擇題：1. 推動和影響文藝心理學(xué)發(fā)展的兩股主要 潮流是：心理學(xué)（科學(xué)主義思潮）和人文主 義思潮2. 認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是人的性意識升華的產(chǎn)物 的是弗洛依德3. 貝里尼提出的最著名的文藝心理學(xué)理論 是（喚醒理論）4. 以下不屬于朱光潛著作的是（ A）A.論詩三札B.變態(tài)心理學(xué)C.文藝 心理學(xué)D.悲劇心理學(xué)這三本書的出版， 特別是文藝心理學(xué)的出版，標(biāo)志著中國 現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)形成。5. 文藝心理學(xué)的核心觀念是體驗， 體驗的核 心是（ A 情感）6. 阿恩海姆在文藝心理學(xué)上的貢獻(xiàn)不僅是 提出了知覺概

2、念， 而且在研究繪畫時還提出 了著名的（簡化原則）7. 馬斯洛審美需要是高級需要的是（ D）A.第一個層次B.第二個層次C.第三個層次D. 第四個層次8. 自覺運用馬克思主義作為研究指導(dǎo)的學(xué) 派的是（ B 社會歷史文化學(xué)派）9. 認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的動力來自幼兒的“自 卑”情結(jié)以及追求“優(yōu)越”的動機的文藝 心理學(xué)家是（B阿德勒）10. 童年經(jīng)驗對于藝術(shù)家的創(chuàng)作 （ B 主要是積 極意義）11. 藝術(shù)家保持“赤子之心”屬于（ C. 歸依 體驗）12. “不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德 創(chuàng)造了歌德”，說此話的人是（ A 榮格）13. 癲狂狀態(tài)往往是（ A 無意識創(chuàng)造的突發(fā)）14. 一般來說，形象范式的

3、生成主要與個人 無意識的作用有關(guān)15. 反映事物本質(zhì)化屬性的范式被稱為屬相 范式16. 陌生化主要是從讀者的閱讀效果談文學(xué)語言組織的新奇或反常的特性17. 批評家的心理特征之一是富有（攻擊性 氣質(zhì)）18. 大雁南歸在中國古代文學(xué)中表現(xiàn)的母題 是（懷鄉(xiāng)）19、奠定現(xiàn)代心理學(xué)基礎(chǔ)的心理學(xué)流派是（B、實驗心理學(xué)派）20、認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是人的性意識升華的產(chǎn)物 的人是（弗洛伊德）。21、文藝心理學(xué)研究的中心內(nèi)容是（ D審 美體驗）。22、20 世紀(jì)影響最大的文藝學(xué)流派是（ C、 精神分析文藝心理學(xué)）。它獨特的貢獻(xiàn)在于 揭示了人的心理結(jié)構(gòu)中無意識的新大陸及 其對藝術(shù)創(chuàng)作和審美的作用。23、“凈化說”（宣泄說

4、）的提出者是（亞 里士多德）。柏拉圖提出“迷狂說”。24、貝里尼提出的最著名的文藝心理學(xué)理論 是（B、喚醒理論）。25 、阿恩海姆在文藝心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，不僅 是提出了“知覺概念”，而且在研究繪畫 時，還提出了著名的（簡化原則）。26、在馬斯洛看來，人的最高需要是（ D、 自我實現(xiàn)）。27、體驗的核心是（C、情感）。28、優(yōu)美體驗主要是愉悅情感，而崇高體驗 的特征是（帶有痛楚和狂喜成分的激情體 驗）。29、李白詩句“相看兩不厭， 只有敬亭山。說明的文藝心理學(xué)現(xiàn)象是（B、移情）30、一般說來郵購生于貧困家庭或身體有殘疾的藝術(shù)家，更多的體驗是（C缺失性體 驗）31 、最早注意到藝術(shù)創(chuàng)作中的癲狂狀態(tài)的

5、是 （柏拉圖）32、反映事物本質(zhì)化屬性的范式被稱為（屬 相范式）33 、 “陌生化”談文學(xué)語言組織的新奇或反 常特性的角度是（讀者的閱讀效果）34、母題與主題的基本區(qū)別是（母題是一種 程式化、慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)）35、藝術(shù)接受主體可以被視為（體驗的二度 闡釋者）。36 、心理時空的首要特征是（超越性）37、慣例經(jīng)驗對藝術(shù)的接受的影響是（正負(fù) 面影響都有）38 批評家作為特殊的接受者，不僅有攻擊性氣質(zhì)，豐富想象力、強化簡化能力，而 且需要（知覺敏銳） 39 現(xiàn)代心理 學(xué)的開創(chuàng)者是費希納 40文藝心理學(xué)研究的核心命題是審美體驗 4120 世紀(jì)影響最大的文藝心理學(xué)流派是精 神分析文藝心理學(xué) 43文藝心

6、理學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是D 辯證唯物主義和歷史唯物主義 44弗洛伊德認(rèn)為一切藝術(shù)家無不是白日夢 型的幻想者，這種認(rèn)識是 c 揭示了藝術(shù)家 創(chuàng)作動力的來源 46“格式塔”的意思是形式、形狀、要 義 指“完形 47馬斯洛認(rèn)為與高峰理論相對的理論是高 原體驗48.經(jīng)驗與體驗的差別是【B.體驗使用頭 腦，經(jīng)驗使用心理】 52.藝術(shù)品外在形式生成的一條基本規(guī)律是 c 審美相似律53一般說來，形象范式的生成主要與個人作用有關(guān)的是無意識54文學(xué)語言的本色化是指與人的本來面目 相符55中國古代詩詞中常用“人生如朝露”來感嘆人生短暫，這種語言表述被稱之為慣用 語56著名畫家莫奈的名畫日出說明藝術(shù)家需要知覺敏銳5

7、7、提出“認(rèn)知失調(diào)”這一理論的是費斯汀 格58、現(xiàn)代心理學(xué)和產(chǎn)生是以（費希納）為代 表的實驗心理學(xué)的出現(xiàn)。59、20 世紀(jì)初期就試圖運用西方心理學(xué)來闡 明文藝創(chuàng)作現(xiàn)象并寫出紅樓夢評論的是 （王國維）60、提出“出入說”的是（王國維）。61、文藝心理學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)是（辯證唯 物主義和歷史唯物主義）。62、現(xiàn)代心理學(xué)的開創(chuàng)者是（費希納）。63、文藝心理學(xué)研究的對象是（ A 審美主體在一切審美體驗中的心理活動）。64、詩歌、音樂、舞蹈三位一體的最根本原 因是（節(jié)奏）。65、作為藝術(shù)技巧的擬人手法直接脫胎于 （原始思維）。境。67、 系，68、66、高原體驗是（馬斯洛）提出的。 對于感受到的敬畏與神

8、奇做出平靜的、 穩(wěn)重 的積極反應(yīng)， 是一種平和而又持續(xù)的歡心心愧疚體驗與藝術(shù)家的道德水準(zhǔn)有密切關(guān) 還與之有關(guān)的心理特征是（情感 ）。動機簇活動中最復(fù)雜和最具代表性的形 式是（雙重趨避式動機沖突）。69. 以下屬于實驗心理學(xué)派的有A.貝里尼B.費希納 C. 吉布森 E. 澤基，精神分析學(xué)派： 弗洛伊德、 榮格、阿德勒、 拉康；格式塔（完 形心理學(xué)）派：考夫卡、阿恩海姆；人本主 義心理學(xué)：馬斯洛；社會文化心理學(xué)維戈茨 基、列昂捷夫、魯利亞。70、最早注意到藝術(shù)創(chuàng)作中的癲狂狀態(tài)的是 古希臘的柏拉圖。三、名詞解釋題：1、文藝心理學(xué)：是文藝學(xué)或美學(xué)的一個分支，是從心理學(xué)的角度來研究創(chuàng)作、文學(xué)作品、 藝術(shù)

9、接受中的問題。其研究的核心對象是審美體驗。2、審美體驗：是文藝心理學(xué)研究的核心命題。 體驗是一種心理活動，它指向的是人的生命， 有強烈的感情色彩。它是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，是對經(jīng)驗帶有感情色彩的回味、反芻和體現(xiàn)。3、愧疚體驗：當(dāng)個體因自己的某種行為違反內(nèi)心的道德準(zhǔn)則而引起的愧悔、內(nèi)疚、自責(zé)的 心理反應(yīng)。4、動機沖突 ：指一個動機簇內(nèi)各種子動機的矛盾糾葛。5、心理治療：6、審美相似律：是使人將本來與人無涉的外在事物變?yōu)橹饔^存在，再由主觀存在升華為新 的客觀存在的心理規(guī)律。它主要包括因果相似律和結(jié)構(gòu)相似律兩種主要形式。7. 藝術(shù)體驗：是藝術(shù)家（創(chuàng)造者）在經(jīng)驗中見出意義，思想和詩意的部分，體驗來自于經(jīng) 驗

10、，但有包涵生命的意義，深刻的思想，動人的詩意。8. 俄底浦斯情結(jié)：是著名心理學(xué)家弗洛依德提出的學(xué)說，指每個男孩都有弒父戀母的情結(jié)， 這是根據(jù)他的泛性論得出的結(jié)論?；蛴址Q “戀母情結(jié) ”。9. 藝術(shù)創(chuàng)作的潛動機：指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時內(nèi)心的某種無意識驅(qū)動力量， ）主要特點是驅(qū)動 性和潛動性。10. 母題：是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的因素，可以指一個事件，一種模式，一種手法，一種敘 述程式或某個關(guān)鍵語，必須是一種程式化慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)。11、高峰體驗 ：是馬斯洛自我實現(xiàn)理論中的重要概念，指人在進(jìn)入自我現(xiàn)實和自我超越狀 態(tài)時可能感受到的一種歡樂至極的體驗。也就是自我實現(xiàn)的創(chuàng)造活動中最激動人心的時刻， 是人存在

11、的最完美， 最和諧的狀態(tài)， 在這種狀態(tài)中人有一種如癡如醉的感覺， 人把自然領(lǐng)悟 為真善美，這種體驗具有超功利、超時空和超生死的性質(zhì)。12、崇高體驗： 是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和 狂喜體驗的心理成分。13、形象范式：是藝術(shù)形象特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它從心理到文本都包含著主體情感方面的“意蘊”、“精神 ”、 “氣質(zhì)”等?？偸求w現(xiàn)或高雅、或沉靜、或熱烈、或憂郁的種種心靈情調(diào)。14、心理常態(tài)：是指接受者能夠主動地適應(yīng)接受對象從而理想的欣賞和獲得審美愉悅。15、潛意識： 是人類精神活動最深層和最原始的部分，在這個層面里充滿著不容于社會的各種本能和欲望， 它們時刻想沖出前

12、意識和意識的層面表現(xiàn)出來， 然而， 意識的抑制和壓迫作 用強迫它們留在潛意識深處。 （弗洛伊德）16、集體無意識：是那種由某種潛在體驗的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原形貯存。 （榮格）17、原形： 是集體無意識中的一種傾向， 是心理經(jīng)驗的一種先在決定因素， 它使個體以其原 本祖先當(dāng)時面臨的類似情景所表現(xiàn)的方式去行動。 （榮格）18、自卑情結(jié)： 指來源于器質(zhì)性缺陷的自卑感， 后來兼指種族歧視造成的少數(shù)民族兒童的的 自卑感。（阿德勒）19、同形性： 簡化要求意義的結(jié)構(gòu)與呈現(xiàn)這個意義的式樣的結(jié)構(gòu)之間達(dá)到一致，這種一致性被格式塔心理學(xué)家稱為同形性。20、自我實現(xiàn)： 是指人的自我發(fā)揮自我完善的一種

13、欲望，也是一種使自己潛能得以實現(xiàn)的傾向。21、喚醒理論： 喚醒理論又稱為 “規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論 ”，由英國心理學(xué)家貝里尼提出， 他發(fā)現(xiàn)， 隨著刺激重復(fù)出現(xiàn)和時間的推移， 表象間的新奇性呈逐漸下降趨勢， 引申到審美領(lǐng) 域，引發(fā)審美愉悅的喚醒有兩種：一是漸進(jìn)性喚醒，二是亢奮性喚醒22、超越體驗：藝術(shù)家的超越體驗，指的是他們（藝術(shù)家 ）超越實用功利和超越個體實存時的經(jīng)歷和酷愛。 超越體驗表現(xiàn)為： 超越現(xiàn)實功利， 超越世俗趣味； 超越自我的個體存在。23、對立原理：生物學(xué)家達(dá)爾文提出的學(xué)說，他認(rèn)為，人和動物的表情動作，都遵循著“對立的原理 ”，某種表情動作是以與之相反的表情動作為條件的。24、童

14、年經(jīng)驗：就是一個人在童年的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和,包括童年時的各種帶有情緒色彩的感受 ,印象 ,記憶 ,知識,意志等 .童年體驗在作家創(chuàng)作心理的體驗生成中起 著極其重要的作用 .25、漸進(jìn)喚起理論：英國心理學(xué)家瓦倫汀、貝爾納、海爾森的實驗審美心理理論認(rèn)為，人 們的審美情趣， 并非一蹴而就， 而是慢慢的調(diào)動起來的， 無論從作家創(chuàng)作角度講， 還是從讀 者接受一方面看，都有一個心理喚起過程，即由簡單過渡到復(fù)雜， 由直白進(jìn)入曲折，又慢慢 發(fā)展到緊張的漸進(jìn)過程。26、缺失性體驗：指主體對各種缺失（精神的和物質(zhì)的）的體驗。三、判斷分析題：1、自我體驗與角色意識二者之間有統(tǒng)一，又有矛盾。（對）第一

15、：自我體驗是體驗的自我意識，是人將自己當(dāng)作獨立的 生命個體來自我觀照、審視、諦聽時產(chǎn)生的深沉情緒，而角 色意識則至特定的社會境遇、職業(yè)、理想人格、趨同心理、 文化認(rèn)同等因素在人的內(nèi)心世界中形成的種種歸法。 （ 2 分） 第二、從上述二者的概念中可以看出， 前者強調(diào)的是 “不同 ”， 后者強調(diào)的是 “不同 ”，后者要求 “同”，這是是矛盾，但二者 在藝術(shù)作品中通過藝術(shù)家的作品可以得到一定成都的結(jié)合 和統(tǒng)一。（ 2 分） 在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家一方面反復(fù)體驗、關(guān)照著自己的生存 境遇與情緒積累，尋求獨特的感受方式與表達(dá)方式，另一方 面又扮演著某種社會集團的代表者，努力成為某種集體主義 的思想情感的代言

16、人。2、經(jīng)驗即體驗。 （錯） 經(jīng)驗是作為人的生物的與社會閱歷的個人見聞和經(jīng)歷及所 獲得的知識和技能，體驗是經(jīng)驗中見出意義、思想和詩意的 部分。經(jīng)驗是一種前科學(xué)的認(rèn)識，它指向的是真理世界，而 體驗則一種價值性的評判和領(lǐng)悟。它指向的是價值世界。經(jīng) 驗是體驗的基礎(chǔ)，體驗是對經(jīng)驗的意義和詩意的發(fā)現(xiàn)和升 華。3、藝術(shù)接受中的異態(tài)表現(xiàn)是不正常的。 （錯）4、.藝術(shù)家的神秘體驗和宗教體驗是完全相同的。 （錯） 因為：（ 1 ）藝術(shù)家的神秘體驗和宗教體驗雖然有相似之處， 但兩者之間也有實質(zhì)性的差別。 （ 2 ）具體而言，藝術(shù)家的 神秘體驗僅僅指它具有超普通感官和邏輯理性的特點，但它 是對本質(zhì)正確的反映；而宗教

17、的不可知論是對人的感受能力 和認(rèn)識能力的否定。藝術(shù)家的神秘體驗只表明美感經(jīng)驗的特 殊性，并不否定美感經(jīng)驗正確反映世界的可能性。5. 藝術(shù)接受總是有心理圖式的存在（對） 因為：（ 1 ）藝術(shù)接受總是在接受者已有的心理，體驗基礎(chǔ) 上進(jìn)行的。接受者的心理并非一張白紙，而是既有圖式的存 在。 2 ）所謂接受者的心理圖式指接受者在接受之前已經(jīng)存 在著一種先在的心理定向。6. “憤怒出詩人 ”是正確的說法。 （對） 因為：（1 ）所謂 “憤怒出詩人 ”，是指藝術(shù)家的情感越豐富， 則越容易創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)品。2 ）藝術(shù)家的體驗對創(chuàng)作有重要的影響，而體驗又是多種多樣的，其中缺失性體驗對藝術(shù)創(chuàng) 作尤有意義。7.

18、 弗洛依德的文藝心理學(xué)觀點積極因素和消極影響并存。 （對）因為：（ 1 ）一方面，弗洛依德第一個把研究的視線深入到 無意識之中，比較完整地揭示了創(chuàng) 作的動力，藝術(shù)家的心理氣質(zhì)，從而為人類提供了非常豐富 而富有啟迪的見解。（ 2 ）另一方面， 弗洛依德的文藝心理學(xué)具有非社會學(xué)傾向， 夸大性本能的作用等消極因素。8、藝術(shù)家的癲狂狀態(tài)就是常人的精神分裂。 （錯）9、中國古代文藝心理學(xué)缺乏，文藝心理學(xué)完全是西方的舶 來品。（冷。答：不對。 因為人類自從有了審美的能力， 有了文學(xué)和藝術(shù)， 也就有了美學(xué)思想，也就有了文藝心理學(xué)思想。如中國古代 的“虛靜說 ”、“發(fā)憤著書說 ”、 “興會說 ”等。10、中國

19、現(xiàn)代文藝心理學(xué)的真正開創(chuàng)者是朱光潛。（“答：正確。因為中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)開始走向成熟，出現(xiàn)了 新的高潮，其代表是朱光潛。他的文藝心理學(xué)一書的發(fā) 表，標(biāo)志著中國現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)的形成，可謂中國現(xiàn) 代文藝心理學(xué)的開山之作。（為11、文藝心理學(xué)的研究對象是審美主體的一切心理活動。答：不對。因為審美主體的心理活動有很多，如想象、聯(lián)想等。而文藝心理學(xué)研究對象是審美主體在審美體驗中的一切 心理活動，是一種體驗性質(zhì)的。12、文藝心理學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系最密切。(X)答：不對。因為文藝心理學(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系最密切。普 通心理學(xué)是文藝心理學(xué)的基礎(chǔ)，為文藝心理學(xué)的研究提供一 般理論、觀點和方法。離開了普通心理學(xué)

20、，文藝心理學(xué)就很 難完成。13文藝心理學(xué)就是從文藝的角度心理學(xué)。(X)答：錯。 “文藝心理學(xué) ”，是心理學(xué)的一個分支，它是用文藝 創(chuàng)作和文藝接受的現(xiàn)象來闡釋心理學(xué)的原理?！靶睦韺W(xué)文藝學(xué)”或“心理學(xué)美學(xué) ”，是文藝學(xué)或美學(xué)的一個分支， 是從心理 學(xué)的角度來研究文藝創(chuàng)作、文藝作品和文藝接受中的問題。 我們現(xiàn)在所研究的 “文藝心理學(xué) ”實際上是屬于后一種。14 母題即主題。 (X)答：錯。所謂母題，是指文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的因素，它 可以是一個事件、一種模式、一種手法、一種敘述或某個慣 用語，因此母題必須是一種程式化、慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)。而 主題是文學(xué)作品的中心觀念。母題和主題有明顯的區(qū)別。 但是兩者也

21、有聯(lián)系。母題可以通過主題而形成，當(dāng)主題成為 程式化、慣例化后，主題也就成為了母題四、簡答題：1. 體驗在文學(xué)活動中有哪些美學(xué)功能？ 答：體驗在文學(xué)活動中有以下美學(xué)功能：（1 ）體驗使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力；（2 ）體驗使藝術(shù)形象具有詩意的超越， 超越有兩層意思：對對象本身的超越，對傳統(tǒng)和成 見的超越，解釋。2. 藝術(shù)沉思是心理功能是怎樣的 ？ 答：藝術(shù)沉思是創(chuàng)作沖動的思緒之流如驚濤般涌過之后的一種深沉的平靜。（1 ）英國詩人華茲華斯說： “詩是強烈情感的自然流露。 它起源于平靜中回憶起來的情感。 “這句話基本上涉及了藝術(shù)沉思的整個心理過程；（2 ） “在平靜中回憶起來的情感 ”揭示了藝術(shù)沉

22、思所需要的心理條件，解釋；（3 ）在平靜的心境中， 對被壓抑在心理深層的情感儲備加以 “回憶 ”，就是藝術(shù)沉思對情感 的初步把握，也就是藝術(shù)情感的初級生成。3. 藝術(shù)形式是如何征服題材的？藝術(shù)形式征服題材可以分為三個階段： （ 1 ）題材情感作為一種刺激， 引發(fā)人們情感的興奮。 （2 ）形式在題材的 * 求下出現(xiàn)，形式情感和題材情感發(fā)生 “對抗 ”，沖突，最終形式情感征 服了題材情感。（3 ）形式情感改造征服題材情感的最終心理反應(yīng)，是情感的舒泄與升華。（2 分）4. 藝術(shù)接受中的異態(tài)表現(xiàn)有哪些？ 藝術(shù)接受中的異態(tài)表現(xiàn)主要有兩種情況： （ 1 ）是由情感引 發(fā)的幻覺效果，任何藝術(shù)都程度不同的創(chuàng)造

23、著各式各樣的幻 覺效果，一個正常的接受者能夠在意識到這類幻覺的同時實 現(xiàn)對這類幻覺的參照再認(rèn)和情感體驗。然而，在特殊的觸因 作用下，幻覺對于現(xiàn)實的合一，產(chǎn)生了藝術(shù)接受的異態(tài)。（2 ）明顯的認(rèn)知失調(diào)，在社會心理學(xué)中，有關(guān)環(huán)境、個人 以及個人的行為認(rèn)知、觀念和新年的總和，是一個有結(jié)構(gòu)的 認(rèn)知系統(tǒng)，各個認(rèn)知元素之間存在著相應(yīng)的特殊聯(lián)系，他們 之間一旦出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，就會導(dǎo)致了認(rèn)知失調(diào)，主體會產(chǎn)生不 適、不悅、緊張、焦慮和憂郁等情緒反應(yīng)，有可能產(chǎn)生一種 保護自我的文飾傾向，而文飾傾向作為一種心理的防御機 制，本身是誘發(fā)變態(tài)心理的一種可能性。5、簡述弗洛伊德關(guān)于夢的學(xué)說。答、（ 1）、夢有巨大的壓縮作用；（

24、2）、夢總是呈現(xiàn)視覺形象，絕少有抽象、無形的思想， 在夢里最為活躍和流動不定的總是 與記憶相關(guān)的情緒性表象，具有很強的可再現(xiàn)性。（3）、夢中的視覺形象幾乎都是處于在一種高度緊張的“戲劇性 ”中，也就是說，它與日常生活中的情形形成了相當(dāng)鮮明的對照，因而是一種移位了的東西。（4）、夢有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實質(zhì)的聯(lián)系。6、藝術(shù)體驗的生成的特征。答：（ 1）、體驗生成的互滲性； （ 2）、體驗生成的意向性； （3）、回憶是體驗生成的重要形式。7、模仿對人類審美心理的生成、藝術(shù)美的創(chuàng)造有何作用？ 答：首先，模仿的行為促進(jìn)了手的進(jìn)化和技能的提高；其次，模仿的活動培養(yǎng)了原始人捕捉形象和鑒察形式美的眼

25、睛； 第三、模仿的操作鍛煉了人類祖先的審美心理素質(zhì)。9、社會文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)有什么重要特征？ 答：社會文化歷史心理學(xué)派自覺以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)來研究心理現(xiàn)象， 既注重視人的 心理活動的機制，又強調(diào)人的心理活動的社會制約性，既關(guān)注個體心理，也重視社會心理， 其中又特別地突出活動在心理形成和發(fā)展中的作用。10、藝術(shù)沉思是如何將自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感的？答：首先， 人處于強烈自然感情狀態(tài)時， 藝術(shù)沉思是無法進(jìn)行的。 因為藝術(shù)沉思是意識對自 身心理狀態(tài)的反向把握， 是主體將自己的內(nèi)心世界作為客體來參照。 這時， 心理距離使人獲 得審美心境，從而為藝術(shù)沉思創(chuàng)造了條件。其次，在平靜的心境中，對被

26、壓抑在心理深層的情感儲備加以回憶，就是藝術(shù)沉思對情 感的初步把握，也是藝術(shù)情感的初級生成。11、母題同民族文化心理有什么關(guān)系？ 答：母題不是單一作品中表現(xiàn)的某個作家個人化的或偶然的思想 觀念或情感體驗， 而是具有人類普遍性與歷史延續(xù)性的情感模式 或經(jīng)驗?zāi)Ｊ健?特定文學(xué)作品中的母題是該民族文化審美心理的集 中體現(xiàn)，它以審美的方式展示了一個民族的成員對于人與世界的 獨特態(tài)度和把握方式。12、藝術(shù)接受與自性（或人格）的變動關(guān)系是怎樣的？ 答：首先，人格的穩(wěn)定性方面已經(jīng)暗示了一種變化可能，盡管這一可能是困難重重的； 其次，人格的內(nèi)在性方面要求變化的內(nèi)在性方面要求變化的動力是來自心靈深處的東西， 否則只

27、會是浮光掠影，一切如故；第三，人格的一致性方面暗示了這樣一種可能：如果某些心理勢態(tài)真正的被內(nèi)化，那么 它就會在既定的方向延伸出來，得到進(jìn)一步的加強和發(fā)展。最后，人格的個體差異方面反映了人總是有意或無意的以別人為參照，盡管藝術(shù)所顯示 的參照性世界不宜也不可能代替現(xiàn)實世界的參照， 但是，藝術(shù)所提供的參照也是一種獨特的 參照，是主體可能必須投入的獨特世界。13格式塔文藝心理學(xué)派是如何解釋文學(xué)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系的？ 答：阿恩海姆認(rèn)為， 外在的、物質(zhì)性的東西能夠表現(xiàn)內(nèi)在意蘊，這是由于在非物質(zhì)的心理事 實與物質(zhì)的物理事實之間存在有結(jié)構(gòu)上的相似性。 當(dāng)人們看到某種客觀物體或景物時， 這些 客觀物體或景物的

28、結(jié)構(gòu)形態(tài)會通過觀察者的視覺系統(tǒng)在大腦皮層上引起生理力的活躍， 這種 生理力就構(gòu)成了類似物體或景物的內(nèi)在形式。 當(dāng)這種生理力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式被觀察者的心理 億體驗到時， 盡管觀察者體驗到的是自己大腦皮層上的變化， 但他卻認(rèn)為是體驗到了來自物 體或景物的性質(zhì)。 在心與物之間有了這層大腦皮層生理力的變化為中介的關(guān)系， 心理事實與 物理事實便被溝通了。 藝術(shù)家正是利用心與物之間的這層特殊關(guān)系來為自己所要表現(xiàn)的心理 事實尋找外在同構(gòu)物， 而藝術(shù)欣賞者借助于這種特殊關(guān)系便可以透過外在同構(gòu)物去體驗藝術(shù) 家所欲表現(xiàn)的心理內(nèi)涵。14體驗有哪些特征？它與藝術(shù)活動有哪些同構(gòu)關(guān)系？答：體驗的生命性與藝術(shù)的心靈性。藝術(shù)是

29、藝術(shù)家個體生命體驗的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，藝術(shù)的心靈性就是藝術(shù)家生命體驗的表現(xiàn)形式。體驗的情感性與藝術(shù)活動的意蘊性。 情感是體驗的核心， 藝術(shù)之所以需要情感體驗， 就在 于體驗?zāi)苜x予事物以意蘊。體驗的 “忘我”與藝術(shù)的 “移情 ”。移情就是我們把自己的情感移植到事物里去，其結(jié)果是使 事物更接近我們、 更親切、 更易被我們理解， 藝術(shù)活動中的體驗， 也就是一種忘我性的體驗。 體驗的 “反芻”與藝術(shù)的 “詩意 ”。體驗的反芻是產(chǎn)生美感的必要條件。體驗的生命性、情感性、 “移情 ”和“反芻”等特性，與藝術(shù)活動中的心靈性、意蘊性、 “忘我” 和“詩意 ”等特性，是同構(gòu)對應(yīng)的。15簡述潛動機的品格。（或潛動機的主要

30、特點 ）答：潛動機，指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時內(nèi)心的某種無意識的驅(qū)動力量。潛動機的主要特點有二：驅(qū)動性。從本質(zhì)上來說，潛動機是推動藝術(shù)創(chuàng)造的強制驅(qū)動力， 被潛動機支配時，藝術(shù)家別無選擇，被迫前行，好像冥冥之中被一只強有力的手推著走。潛在性，即無意識性。從表現(xiàn)上來說，這種強大 驅(qū)力從何而是主體意識自我難以省察的。 16批評家的心理特征有哪些？答： 攻擊性氣質(zhì)。 優(yōu)秀的批評家首先是一個不安分的挑剔者， 一個讀者日后能否成長為批 評家，其初始與其說取決于他鑒賞力的高低， 毋寧說取決于他是否是一個富有挑剔個性的人 物，是否是一個攻擊性很強的人物。想象力。 不僅藝術(shù)家需要豐富的想象力， 批評家也同樣如此。 但是

31、批評家的想象力與藝術(shù) 家的想象力有其不同之處。強化和簡化的能力。 所謂強化能力是指批評的過程中， 批評家傾向于強化對象， 強化對象 被稱頌的優(yōu)點， 強化對象被攻擊的弱點， 把某種現(xiàn)象強化為本質(zhì)， 把某一特征強化為基本特 征。簡化是指批評家對藝術(shù)家和藝術(shù)作品的選擇、 舍棄， 使文學(xué)史上的真正優(yōu)秀作家和作品 得以保存下來。這一能力是少數(shù)優(yōu)秀的批評家才具有的能力。知覺敏銳。長期的文學(xué)批評實踐，養(yǎng)成了批評家敏銳的知覺能力。17、文藝心理學(xué)研究的內(nèi)容是什么？答：文藝心理學(xué)研究的內(nèi)容主要有四方面（1）、是作為體驗闡釋者的藝術(shù)家的心理活動。藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)是體驗， 只有深刻的體驗，才能激發(fā)創(chuàng)作的沖動。 （2

32、）、是作為體驗跡化的創(chuàng)作心理過程。該部分主要分析創(chuàng)作動機、 藝術(shù)家創(chuàng)作的心理狀態(tài)，如癲狂狀態(tài)、沉思境界、內(nèi)覺體驗等。（3）、是作為體驗形式化的藝術(shù)作品的心理蘊含。 作家的體驗必須通過語言等形式化因素，才能將其體驗傳達(dá)出來為讀者所理解、感知。 （4）、是作為二度體驗的藝術(shù)接受心理。藝術(shù)作品最終要為讀者所接受， 才能成為現(xiàn)實的作品。讀者如何接受以及作品對讀者的效益是該部分分析的主要內(nèi)容。18、文藝心理學(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系是什么？ 答：文藝心理學(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系密切， 普通心理學(xué)的一般理論、 觀點和方法是文藝心理 學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)， 文藝心理學(xué)研究離開普通心理學(xué)很難完成。 但是二者也有區(qū)別： 普

33、通 心理學(xué)的研究對象是人類普遍的心理， 它的研究多采用實驗的方法， 文藝心理學(xué)研究的是人 類特殊的心理即審美心理， 它多用體驗和內(nèi)省的方法。 文藝心理學(xué)在運用普通心理學(xué)的一般 理論、方法和觀點時必須根據(jù)文藝心理學(xué)對象的特點加以消化和改造， 使之成為文藝心理學(xué) 的理論、觀點和方法。19、如何理解創(chuàng)作過程中自我體驗與角色意識的沖突？ 答：（1）、角色意識是指特定的社會境遇、職業(yè)、理想人格、趨同心理、文化認(rèn)同等因素在 人的內(nèi)心世界中形成的種種規(guī)范和原則。（2）、從創(chuàng)作過程來看，在角色意識壓倒自我體驗而占上風(fēng)時，創(chuàng)作主體的理智高度警覺， 對其他各種心理活動加以檢查和限制， 這時無法進(jìn)入自我體驗狀態(tài)，

34、創(chuàng)作活動只能在理智的 心理層面上進(jìn)行。（3）、它們各自的心理效應(yīng)不同。 自我體驗使人處于一種高度和諧、 毫無阻滯的心理狀態(tài)中， 人的各種心理機能充分發(fā)揮自己的功能， 在角色意識的控制下， 人的精神處于在嚴(yán)密的自我 監(jiān)視之下，不敢越雷池一步。（4）、角色意識和自我體驗是人內(nèi)心世界中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。五、論述題：1. 試論崇高體驗的表現(xiàn)方式和接受特征 。（1 ）崇高體驗的表現(xiàn)方式有兩種：一是奪口而出，勢不能遏，二是通過某一意味深長的 敘述，將崇高體驗隱藏在背后， （2 分）舉例簡述， （2 分）（2 ）崇高體驗的接受特征是：第一，崇高體驗的感知有個過程， （ 1 分）對兩種不同表現(xiàn) 形式的崇高體

35、驗的作品，感知有不同要求， （ 1 分） 第二，感知崇高體驗有賴于接受者自己的高尚心靈， （ 1 分）舉例簡述（ 1 分） 第三，鑒于崇高多借悲劇或某種直抒胸意的作品表現(xiàn)， 接受者通常總是以恐懼與憐憫的態(tài)度 接受，（ 1 分）解釋。 （ 1 分）2. 舉例論述娛樂的深刻意義。藝術(shù)娛樂的深刻意義集中表現(xiàn)在兩個方面： （1 ）對個體而言，文藝能夠移化心靈。 （2 分） 舉例分析藝術(shù)如何改變，陶冶，升華人的情感，心靈。 （ 3 分）（2 ）從宏觀講，文藝喚起的積極情感能夠?qū)巩惢?，使人性得以重建。? 分）舉例分析娛樂如何促進(jìn)人的解放，消除焦慮，人格分裂等。3、舉例說明體驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能。答

36、：（ 1）、體驗使藝術(shù)形象具有生機勃勃的活力。 （2）、體驗使藝術(shù)形象具有詩意的超越。超越有兩層意思：第一層意思是獲得對對象本 身的超越。第二層意思是獲得童心，對傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習(xí)和既定成見實現(xiàn)超越。 4、結(jié)合實例分析文學(xué)語言層面與心理蘊含的關(guān)系。答：（1）、語音層面與心理蘊含。a、節(jié)奏；b、音律。音律的基本類型包括：雙聲（愛而不見，搔首踟躕） 、疊音（行行重行行， 與君生別離）、疊韻（窈窕淑女君子好逑） 、押韻。（2）、文法層面與心理蘊含。a、詞法（煉字）：（紅杏枝頭鬧）， b、句法（欲窮一千里目，更上一一層樓）c、篇法（古詩作詩 有起承轉(zhuǎn)合）（ 3）、詞格層面與心理蘊含。 （比喻、夸張、反復(fù)、反諷、象 征）（ 4）、魚體層面與心理蘊含。5、舉例分析藝術(shù)家孤獨體驗形成的原因。答：（1）、孤獨體