教育的七條箴言

1、教育的七條箴言何為教育？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進行了許多思考，發(fā) 表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家 和教育學(xué)家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗，或拘泥于心理學(xué)的細節(jié)，顯得膚淺、瑣細和平庸。現(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點，不妨 稱之為教育的七條箴言。 它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，卻忘掉 了簡單的常識。然而，依然樸實的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我 們的教育多么需要回

2、到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。第一條箴言：教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的 這個論點由盧梭提出，而后杜威作了進一步闡發(fā)?！敖逃瓷L”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；德育是要鼓勵崇高 的精神追求，而不是灌輸規(guī)

3、范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。“生長就是目的，在生長之外別無目的”，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認了 “教育即生長”，也一定要給生長設(shè)定一個外部的目的，比如將來適應(yīng)社會、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的。用功利 目標規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制生長，實際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價 值嗎？一個天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎？就算用功利尺度一一廣闊 的而非狹隘的一一衡量，這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個 社會的狀況來看，正如羅素所指出的， 一個由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會

4、，肯定會比相反的情形好得多。第二條箴言：兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價值 用外部功利目的規(guī)范教育， 無視生長本身的價值， 一個最直接、最有害的結(jié)果就是否定 兒童期的內(nèi)在價值。把兒童看作“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人” 之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標是使兒童為未來的成人生活做好準備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣?！伴L大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長大之前兒童不是人似 的！蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在肯定兒童的人格價值的基礎(chǔ)上建立了她的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當作人生中一個未成熟階 段， 只 想 讓

5、它 快 快 地 過 去。人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段僅僅是另一個階段的準備。 尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而，今天的普遍情形是， 整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標強加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場上拼搏。 我擔心，在他們未來的人生中，在若干年后的社會上，童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來。第三條箴言：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實 這是西塞羅的名言。 今天的情形恰好相反， 教育正在全力做一件事，就是

6、以適應(yīng)現(xiàn)實為目標塑造學(xué)生。人在社會上生活，當然有適應(yīng)現(xiàn)實的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙 田說：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己。孔子也主張，學(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn) 實面前獲得自由。當然，這只是一種內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨立人 格和獨立思考的能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對于改變?nèi)祟惿鐣默F(xiàn)實發(fā)生了偉大的作用。 教育就應(yīng)該為促進內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實， 要教育做什么！第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間 這句話出自盧梭之口，由我們今天的許

7、多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長提供最好的環(huán)境。什么是最好 的環(huán)境？第一是自由的時間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學(xué)生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。 盧梭為其驚世駭俗之論辯護說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠?！苯裉煸S多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他

8、們虛度好了。到了大學(xué)階段，自由時間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，但不可沒有自由時 間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長而言，更是如 此。我贊成約翰亨利的看法： 對于受過基礎(chǔ)教育的聰明學(xué)生來說，大學(xué)里不妨既無老師也 不考試，任他們在圖書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息： 全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)的乏味的教科書。 第五條箴言：忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育 我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)， 它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記， 忘記

9、了為考試背的細 節(jié)， 剩 下 的 東 西 才 有 價 值。知識的細節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以，把精力放在記住知識的細節(jié)，既吃力又無價值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你白受了教育。那個應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習(xí)慣， 一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式， 用愛因斯坦的話說， 就是獨立思 考和判斷的總體能力。 按照我的理解，通俗地說，一個人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好，方可承認他是受過了 大學(xué)教育。

10、第六條箴言：大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長 教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習(xí)慣、獨立思考的能力等，這些智力上 的素質(zhì)顯然是不可像知識那樣傳授的， 培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人一一不妨籠統(tǒng)地稱之為大師一一的熏陶。大師在兩個地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學(xué)里， 大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學(xué)存在的理由是， 擁有一批充滿想象力的探索知識的學(xué)者， 使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間 架 起 橋 梁， 否 則 大 學(xué) 就 不 必 存 在。林語堂有一個更形象的說法： 理想大學(xué)應(yīng)是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛

11、頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書房，后院是戴東原的住房。他強調(diào)：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對學(xué)校絕無義務(wù)， 學(xué)校送薪俸請他們住在校園里，使學(xué)生得以與其交流接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學(xué)問，學(xué)生的素質(zhì)就這樣被“煙熏” 了出來。今天的大學(xué)爭相標榜所謂“世界一流大學(xué)”，還擬訂了種種硬指標。其實，事情本來很簡單：最硬的指標是教師，一個大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。否則，校舍再大，樓房再氣派，設(shè)備再先進，全都白搭。第七條箴言： 教師應(yīng)該把學(xué)生看作目 的而不是手段 這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)

12、定的原則。他指出，一個理想教師的必備品質(zhì)是愛他的學(xué)生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學(xué)生是目的。他強調(diào)：教師愛學(xué)生應(yīng)該勝于愛國家和教會。針對今日的情況，我要補充一句：更應(yīng)該勝于愛金錢和名利。 今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學(xué)生當作 獲 取 名利的 手 段。教師個人是否愛學(xué)生，取決于這個教師的品德。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看作目的而不是手段，則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當作手段的行徑之所以大量得逞， 重要原因是教師權(quán)力過大，手握決定學(xué)生升級畢業(yè)之大權(quán)。所以，我贊同愛因斯坦的建議： 給教師使用強制措施的權(quán)力應(yīng)該盡可能少，使學(xué)生對其尊敬的