武漢理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)史電子教案緒論

1、緒論科學(xué)技術(shù)的研究對(duì)象、編史方法、基本內(nèi)容、主要功能引言1、編史學(xué)在英語(yǔ)中， Historiography 一詞通常有兩種含義 :1.被人們所寫出 的歷史； 2.對(duì)于歷史這門學(xué)問的發(fā)展的研究，包括作為學(xué)術(shù)的一般分 支的歷史的歷史， 或?qū)μ厥鈺r(shí)期和間題的歷史解釋的研究。 對(duì)于此詞， 國(guó)內(nèi)有不同的譯法，本書將其譯為“編史學(xué)” 。當(dāng)然，這種譯法也可 能帶來(lái)讓人望文生義的誤解， 所以，這里先要對(duì)編史學(xué)的概念作一些 簡(jiǎn)要的討論。如前所述，講英語(yǔ)的歷史學(xué)家在兩種意義上使用編史學(xué)這一術(shù) 語(yǔ)。在寬泛的意義上，它指一般的被人們寫出的歷史，是撰寫歷史的 活動(dòng)，在某些場(chǎng)合，編史學(xué)家(historiographer)

2、甚至可以是歷史學(xué)家 (histoira n)的同義詞，但這種用法現(xiàn)已較為少見。這是一種傳統(tǒng)的用 法，其歷史至少可以追溯到 16 世紀(jì)。直到現(xiàn)在，許多歷史學(xué)家也還 常在這種意義上使用此詞， 但在更多的情況下， 它已被另一個(gè)更簡(jiǎn)短 但又多義的詞“歷史” (history)所取代。狹義地講， 編史學(xué)這一術(shù)語(yǔ)在英語(yǔ)中指對(duì)于歷史的撰寫， 歷史的 方法、解釋和爭(zhēng)論的研究。 雖然對(duì)于史學(xué)史的研究并不是什么新的領(lǐng) 域，向前也可追溯到公元前，但直到大約 18 世紀(jì)末和 19 世紀(jì)初，史 學(xué)史的研究才趨向于成熟， 一種對(duì)歷史這門學(xué)科的歷史的分析性和批 判性的觀點(diǎn)才確立起來(lái)。 相應(yīng)地， 英語(yǔ)中編史學(xué)一詞與史學(xué)史研究

3、密 切相關(guān)的這種用法的起源較晚，大約在 2。世紀(jì)初才出現(xiàn)，而且這與 19 世紀(jì)末德國(guó)史學(xué)史家們頻繁地使用德語(yǔ)的 Histoiographi 。一詞有間 接的聯(lián)系。在 20 世紀(jì)，在英語(yǔ)世界，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到史學(xué)史的價(jià) 值所在，尤其是認(rèn)識(shí)到像其他的文化形式一樣歷史著作實(shí)際上也是一 種歷史的產(chǎn)物，必須將其放在產(chǎn)生它們的文明的背景中作為人類思想 史的一個(gè)方面來(lái)考察。同時(shí)，隨著史學(xué)職業(yè)化 .對(duì)歷史解釋的爭(zhēng)論也 逐漸增多，人們愈發(fā)感到需要一個(gè)專門的術(shù)語(yǔ)來(lái)表示對(duì)史學(xué)爭(zhēng)論的研 究這樣，編史學(xué)詞便更多地在第二種意義上為人們所使用。在隨后的發(fā)展中， 編史學(xué)與史學(xué)史相關(guān)的這種用法的含義又有了 進(jìn)一步的擴(kuò)展。 編史

4、學(xué)的研究范圍延伸到當(dāng)代， 包括分析和研究歷史 學(xué)中當(dāng)前的各種思潮， 力圖幫助史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)他們的研究興趣、 方法 等等與范圍更廣的思潮的聯(lián)系。 在某種程度上，編史學(xué)也成了一種 “批 判的工具”，并與歷史哲學(xué) (philosophy of history) 的研究范圍有了很多 的重疊。在我國(guó)，學(xué)術(shù)界常用“史學(xué)理論”一詞來(lái)指那些非原初意義上的 歷史研究而又與一些史學(xué)基礎(chǔ)性問題 (包括歷史哲學(xué) )有關(guān)的研究。這 種“元”史學(xué)的研究，與編史學(xué)的所指是相近的。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)“史學(xué) 理論”界所關(guān)心的問題和研究的方法， 與國(guó)外的編史學(xué)研究還是有相 當(dāng)大的區(qū)別的。在作了以上的討論之后， 便可以較為明確地講， 本書書

5、名所指的 編史學(xué)，就是在第二種擴(kuò)充了的意義上的編史學(xué)。在史學(xué)界，有時(shí)還 可以看到這樣一種觀點(diǎn)， 即認(rèn)為編史學(xué)研究不是第一流的學(xué)者所從事 的工作，仿佛其工作的價(jià)值要低于真正的史學(xué)研究 （如從原始史料出 發(fā)的對(duì)“歷史”的研究 ）。在我國(guó)，這種觀點(diǎn)也是存在的。對(duì)此，這 里不準(zhǔn)備再作長(zhǎng)篇的分析討論。 簡(jiǎn)單地講，編史學(xué)研究的意義和價(jià)值， 尤其是研究借鑒西方編史學(xué)的成果，對(duì)于我國(guó)史學(xué)發(fā)展的意義和價(jià) 值，應(yīng)該說(shuō)是顯而易見的。2、科學(xué)史講到科學(xué)史的概念， 首先涉及到對(duì)“歷史”概念的理解。 事實(shí)上，“歷史”的概念是一個(gè)多義的概念。在英語(yǔ)中 history（歷史）一詞至少 可以在二種層次上來(lái)理解。首先，在最常見的

6、用法中，它指人類的過 去。而在專業(yè)性的用法中， 它或是指人類的過去，或是指對(duì)人類的過 去的本質(zhì)的探索。 同時(shí)，不論是在通常的用法中還是在專業(yè)的用法中， 這一概念也還指對(duì)于過去所發(fā)生的事件的說(shuō)明和描述， 也即由人所寫 出的“歷史” （當(dāng)然，僅僅對(duì)于一個(gè)事件的各個(gè)方面作出按時(shí)間順序 的說(shuō)明還不一定是歷史 ）。對(duì)于歷史這一概念的這些不同的理解，在 歷史哲學(xué)中也對(duì)應(yīng)于不同的流派。 例如，在一些唯心主義的歷史哲學(xué) 家中，便認(rèn)為除了歷史學(xué)家根據(jù)原始材料而構(gòu)造的歷史之外， 并不存 在有“實(shí)際”的歷史。但如果不做本體論討論 （這種本體論的討論將 是更有爭(zhēng)議且更難達(dá)到一致結(jié)論的 ），而從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，像這

7、樣的說(shuō)法也并不是很容易駁倒的。因而，在西方的歷史學(xué)界，目前較 為普遍地采用的看法，倒是將歷史視為人類 （當(dāng)然是在原始材料的基 礎(chǔ)上）進(jìn)行的建構(gòu)，而對(duì)本體論意義上的那種“實(shí)際”的歷史的間題， 采取了回避的態(tài)度。至于談到科學(xué)史，則除了歷史的概念之外，還涉及到“科學(xué)”(Scie nee)的概念?！翱茖W(xué)”同樣也是一個(gè)有多重含義的概念。在對(duì)此 做專門研究的科學(xué)哲學(xué)界， 對(duì)于什么是科學(xué)， 也一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)間 題，而且尚無(wú)為所有科學(xué)哲學(xué)家一致認(rèn)可的對(duì) “科學(xué)”的定義。但是， 在一般的理解中，“科學(xué)”至少也有兩層含義。其一，是被看作關(guān)于 自然的經(jīng)驗(yàn)陳述和形式陳述的集合， 是在時(shí)間中某一給定時(shí)刻構(gòu)成公 認(rèn)的科

8、學(xué)知識(shí)的理論與數(shù)據(jù)， 是典型的已完成的產(chǎn)品。 在另一層含義 中，科學(xué)是由科學(xué)家的活動(dòng)或行為所構(gòu)成的，也就是說(shuō)，它是作為人 類的一類行動(dòng)， 而不論這種行動(dòng)是否帶來(lái)了關(guān)于自然的真的、 客觀的 知識(shí)。一般地講，在科學(xué)史家所關(guān)注、所研究的“科學(xué)史”中所涉及 的“科學(xué)”，主要是后一種意義上的科學(xué)。 (當(dāng)然，也是不能完全地將 前一種意義上的科學(xué)完全地排斥出科學(xué)史的領(lǐng)域的 )3、科學(xué)編史學(xué)在做了以上的準(zhǔn)備之后，我們可以說(shuō)，本書所要討論的“科學(xué)編 史學(xué)”，即是對(duì)“科學(xué)史” (history of scienee)進(jìn)行的“編史學(xué)的”(historiographical)研究。至于科學(xué)編史學(xué)是否可成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)

9、 科，這方面的爭(zhēng)議并不重要。 重要的是這個(gè)領(lǐng)域中的理論性研究對(duì)于 科學(xué)史乃至一般歷史學(xué)的意義。這種意義甚至遠(yuǎn)可推及到科學(xué)哲學(xué)、 科學(xué)社會(huì)學(xué)、科技政策等眾多相關(guān)的學(xué)科。與一般歷史學(xué)相比(如從學(xué)科確立的時(shí)間和研究者的人數(shù)等方面來(lái)相比 )，科學(xué)史的確可以說(shuō) 是一個(gè)晚生的小學(xué)科。 而與科學(xué)史的發(fā)展相比， 科學(xué)編史學(xué)的研究就 更顯得滯后，研究成果就更少，研究的規(guī)模就更小了。但即使如此， 科學(xué)編史學(xué)仍是一個(gè)相當(dāng)廣闊的領(lǐng)域， 有眾多重要的課題需要進(jìn)行認(rèn) 真的研究。具體到在國(guó)內(nèi)進(jìn)行科學(xué)編史學(xué)研究，主要的困難有兩個(gè)， 一是在國(guó)內(nèi)查找國(guó)外有關(guān)文獻(xiàn)的艱難， 一是幾乎對(duì)每一個(gè)論題都是從 零開始學(xué)習(xí)。本書自然遠(yuǎn)未窮盡

10、（也不可能窮盡 ）科學(xué)編史學(xué)的全部?jī)?nèi) 容，只是對(duì)于筆者認(rèn)為重要而且在現(xiàn)有研究條件下可先進(jìn)行研究的若 干間題，在西方對(duì)這些問題的有關(guān)研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些討論。 因此，本書只是一種階段性的研究總結(jié)，故被名為“初論” 。或者， 用早已為人們所用俗了的說(shuō)法， 也可算做我國(guó)科學(xué)編史學(xué)研究的 “引 玉”之“磚”吧。當(dāng)然，如有可能，筆者當(dāng)繼續(xù)為“續(xù)論”的問世而 努力。正篇：科學(xué)史的興起與發(fā)展概述 第三條原則是，研究任何歷史問題都不能不研究其次級(jí)的歷史。所謂次級(jí)的歷史是指對(duì)該問題進(jìn)行歷史思考的歷史正如哲學(xué)對(duì)自身的批判形成了哲學(xué)史，歷史對(duì)自身的批判也形成了史學(xué)史?？铝治榈?，自傳一、對(duì)討論范圍的限定中國(guó)的史學(xué)

11、傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 在眾多古代史書中， 很早就有了與科 學(xué)史有關(guān)的史料記載。從宋代開始，還出現(xiàn)了像周守忠的歷代名醫(yī) 蒙術(shù)這樣的醫(yī)史著作 ;而到了清代， 甚至有了由阮元等人撰寫的 疇 人傳這樣專門的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家傳記專著 （其中并有若干重要的 西方科學(xué)家之傳 ）。有人認(rèn)為， 我國(guó)學(xué)者對(duì)科學(xué)史 （主要是中國(guó)科學(xué)史 ） 的真正研究 （而不僅僅是對(duì)史料的匯集和簡(jiǎn)單記述 ），始于本世紀(jì)起始 的前后。 但是，近代科學(xué)產(chǎn)生于西方，一般地認(rèn)為，與近代科學(xué) 誕生直接相關(guān)的文化傳統(tǒng)也是西方的。 相應(yīng)地， 科學(xué)史在其作為一門 學(xué)科這種意義上， 基本上也是產(chǎn)生于西方的文化土壤。 本書所要討論 的主要內(nèi)容，正是與西方科學(xué)

12、史發(fā)展密切相關(guān)的理論性問題。因此， 在概要地回顧科學(xué)史的發(fā)展時(shí)，我們也只局限于西方科學(xué)史的范圍。 當(dāng)然，這并不是說(shuō)在中國(guó)的歷史上絕無(wú)科學(xué)史的工作 （哪怕只是萌芽 式的工作 ），只是說(shuō)這些內(nèi)容不在本書所討論的范圍而已。從科學(xué)編史學(xué)的角度來(lái)看，西方的科學(xué)史在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程 中，從形態(tài)、研究方法、側(cè)重點(diǎn)到總的科學(xué)史觀都經(jīng)歷了種種變化。 正像有人認(rèn)為理解科學(xué)的最好方式之一是學(xué)習(xí)科學(xué)史一樣， 通過對(duì)于 科學(xué)史這門學(xué)科的歷史發(fā)展的考察， 也會(huì)有助于我們更加深入地理解 科學(xué)史本身。然而，“科學(xué)史的興起與發(fā)展” ，這是一個(gè)很大的題目， 在本章的有限篇幅內(nèi)， 我們所能做的只是勾勒出一個(gè)大致的輪廓。 關(guān) 于科學(xué)

13、史發(fā)展的近期情況和現(xiàn)狀， 則將在本書的其余各章的相關(guān)的內(nèi) 容中部分地有所涉及。 至于完整的科學(xué)史發(fā)展史， 那應(yīng)是一部篇幅巨 大的專著才能容納的課題了。另外需要說(shuō)明的是，在一些科學(xué)史家的著作中，對(duì)于科學(xué)史、醫(yī) 學(xué)史和技術(shù)史等， 有時(shí)是分別對(duì)待的， 這些學(xué)科之間也確實(shí)有些明顯 的區(qū)別，但在這里找們不作如此細(xì)致的區(qū)分， 而是對(duì)最廣義的科學(xué)史 （即包含所有這些學(xué)科在內(nèi)的關(guān)于最廣義的科學(xué)的歷史） 來(lái)作一整體性的概述。二、.科學(xué)史的早期發(fā)展如果從分類的角度而言，可以說(shuō)科學(xué)史是歷史學(xué)的一個(gè)子分支。 當(dāng)然，對(duì)于科學(xué)史與歷史學(xué)的關(guān)系， 直到本世紀(jì)才開始有人予以認(rèn)真 的考慮，而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間中， 一般的歷史學(xué)與科

14、學(xué)史的發(fā)展彼此幾 乎沒有聯(lián)系。 西方的歷史學(xué)源于古希臘， 但科學(xué)史最初的形態(tài)亦出現(xiàn) 于古希臘時(shí)期。幾乎從一開始，歷史的描述和分析就伴隨著科學(xué) (當(dāng) 然是廣義的科學(xué) )的發(fā)展。早在公元前 5 世紀(jì)，古希臘的希波克拉底 (Hippocrates)就已描述了到他那個(gè)時(shí)代為止的醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史 (就醫(yī) 學(xué)史來(lái)說(shuō)，生活在公元前2世紀(jì)的古羅馬名醫(yī)蓋倫(Galen)也做過類似 的工作 )。公元前 4 世紀(jì)，亞里士多德 (Aristotle) 在他的著作中的習(xí)慣 是，從對(duì)所講述課題的歷史回顧開始論述，他在形而上學(xué)一書中 留下了關(guān)于早期希臘哲學(xué)的歷史。當(dāng)他想要談?wù)撛优c虛空的問題 時(shí)，他就先描述原子論的歷史， 并

15、在想象中與已去世的德漠克利特進(jìn) 行討論。亞里士多德的這種歷史方法還影響了逍遙學(xué)派，例如，他的 學(xué)生、植物學(xué)家德奧弗拉斯特(Theophrastos就創(chuàng)立了搜集匯編和注釋 古代希臘哲學(xué)家著作這種歷史撰寫的方式。 尤其應(yīng)當(dāng)提到的是生活在 公元前 4 世紀(jì)的埃德漠 (Eudmos )，他甚至撰寫過天文學(xué)史和數(shù)學(xué)史 ! 遺憾的是， 這些著作都已軼失， 只是從古代末期和中世紀(jì)初期其他一 些人的著作中，我們才知道其片斷。事實(shí)上，當(dāng)古希臘的數(shù)學(xué)家們想 要解決問題時(shí)， 一種很自然的方法就是從說(shuō)明這個(gè)特殊課題的歷史開 始，這被看成是問題的一個(gè)內(nèi)在組成部分。 再后一些，在公元 5 世紀(jì)， 普洛克勞斯(Proclu

16、s)曾撰寫過毆幾里得幾何學(xué)的歷史；在公元6世紀(jì)， 辛普利修斯 (Simplicius) 撰寫了關(guān)于亞里士多德自然哲學(xué)著作的注釋，并對(duì)更早期的自然哲學(xué)家們的觀點(diǎn)給子了說(shuō)明到中世紀(jì)時(shí)，一些阿拉伯的學(xué)者也對(duì)科學(xué)的歷史表現(xiàn)出了興趣， 例如，在11世紀(jì)，賽義德阿爾安達(dá)盧西(Said al-An-dalusi)在其撰 寫的科學(xué)史中， 就已將世界各國(guó)的科學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)考慮， 強(qiáng)調(diào)了 科學(xué)的整體性概念、 科學(xué)的國(guó)際定義和科學(xué)作為一種智力冒險(xiǎn)的重要 性。此后在 13 世紀(jì)左右，一些埃及、敘利亞的學(xué)者們也對(duì)科學(xué)史表 現(xiàn)出了相當(dāng)大的興趣。在 16-17 世紀(jì)，伴隨著近代科學(xué)的產(chǎn)生，有關(guān)科學(xué)史方面的著作開始 不斷增

17、多。其中尤其重要的是帕拉塞爾蘇斯(Paracelsus的信徒們?cè)卺t(yī) 學(xué)史和化學(xué)史方面的著作，如丹麥化學(xué)家和醫(yī)生博里修斯(O. Borrichius)于1668年寫成的化學(xué)史。這些著作與當(dāng)時(shí)宗教、醫(yī)學(xué)和化 學(xué)的改革運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系。此外，此期間斯普拉特(f.Sprat)的皇 家學(xué)會(huì)史 01667)的出現(xiàn)也與當(dāng)時(shí)的形勢(shì)有關(guān)，是為了保護(hù)皇家會(huì)員 免受鼓吹亞里士鄉(xiāng)德哲學(xué)的人士的攻擊，以辯護(hù)的方式與成的。在 1613年，英國(guó)數(shù)學(xué)家沃利斯 J.wallis)關(guān)于幾何學(xué)的歷史與實(shí)踐的論 著，被稱作是英國(guó)第一部嚴(yán)肅的數(shù)學(xué)史著作。而沃頓(W.wotto n)于1694 年出版的對(duì)古代與近代學(xué)術(shù)的反思一書雖然涉

18、及到了人類 知識(shí)的主要領(lǐng)域， 但特別關(guān)注一些科學(xué)學(xué)科， 其中尤以對(duì)生命科學(xué)的 論述最為出色，包括對(duì)血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)和近代解剖學(xué)的發(fā)展的論述。 它被稱作是英語(yǔ)中在很大程度上致力于科學(xué)史的最早的單卷本著作。當(dāng)然，從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看， 上述這些早期的工作還只能算是科學(xué) 史的雛形，實(shí)際上，直到 18世紀(jì)之前，對(duì)于科學(xué)史細(xì)致的、系統(tǒng)的 研究幾乎還不存在。因此，從古希臘到 18 世紀(jì)以前，可以說(shuō)是科學(xué) 史發(fā)展的史前時(shí)期。三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史從 18 世紀(jì)開始，伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代科學(xué)的興起，人們將歷 史看作是一種工具，認(rèn)為它在反對(duì)古老的封建秩序的斗爭(zhēng)中非常重 要， 18 世紀(jì)文化的特征是科學(xué)與進(jìn)步，是把科

19、學(xué)看作社會(huì)進(jìn)步的源 泉，這種對(duì)科學(xué)與進(jìn)步的強(qiáng)烈信念也反映在當(dāng)時(shí)的科學(xué)史著作中。 在 啟蒙時(shí)期科學(xué)史的標(biāo)志是： 在科學(xué)與社會(huì)問題方面一種樸素的樂觀主 義。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們感到，如果不懂科學(xué)的歷史，就不可能理 解科學(xué) ;因?yàn)橹挥辛私庖婚T科學(xué)的歷史，才能使一個(gè)對(duì)這門科學(xué)感興 趣的人知道， 在此之前人們已做了些什么工作， 以及還留下什么要去 做。這個(gè)時(shí)期的科學(xué)史也不是一種現(xiàn)代意義上對(duì)科學(xué)發(fā)展真正的歷史 透視，而更多強(qiáng)調(diào)對(duì)有關(guān)課題的編年細(xì)節(jié)與概覽， 科學(xué)史研究的典型 做法是選擇某一個(gè)已經(jīng)確立的學(xué)科或?qū)W科分支作為對(duì)象， 并描述構(gòu)成 了該學(xué)科當(dāng)代主題的各種因素是在何時(shí)、何地形成以及怎樣形成的。 在這種背

20、景下，一些細(xì)致的學(xué)科史研究開始出現(xiàn)。要追溯學(xué)科史的發(fā)展，可以沿著兩條不同的線索。一條線索是， 從更早的時(shí)期以來(lái)， 甚至從古代開始， 許多專業(yè)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和著作中就 包含有敘述該學(xué)科歷史的章節(jié)。而到了 18 世紀(jì)之后，隨著科學(xué)的蓬 勃發(fā)展，科學(xué)家們更經(jīng)常地在其著作中包括了“歷史導(dǎo)言” ，而且當(dāng) 時(shí)這樣做是為了將自己的工作置于該學(xué)科的歷史傳統(tǒng)背景中， 以強(qiáng)調(diào) 其獨(dú)創(chuàng)性和重要性。例如，達(dá)爾文(C. R. Darwin)在其物種起源后 期的版本中，就對(duì)從拉馬克到他自己在進(jìn)化概念上的貢獻(xiàn)給出了歷史 的說(shuō)明，類似的例子還有像拉格朗日(J. L. Lagrange)在其數(shù)學(xué)著作 中、賴爾(C. Lyell)在其

21、地質(zhì)學(xué)著作中對(duì)歷史的敘述等等。 從18世紀(jì) 到 19 世紀(jì)到 20 世紀(jì)的今天， 這種傳統(tǒng)一直被繼承下來(lái)。 當(dāng)今許多科 學(xué)專著和教科書中仍常常以“歷史導(dǎo)言”作為開始，這種歷史主要是 為了敘述和理解專著中所涉及的專業(yè)內(nèi)容而服務(wù)的。 它們也常常包括 有重要的觀點(diǎn)，因而對(duì)于科學(xué)史的研究者們來(lái)說(shuō)，這種“歷史導(dǎo)言” 是一類重要的文獻(xiàn)，但由于作者是科學(xué)家而非專業(yè)的史家，所以，從 現(xiàn)代的某種觀點(diǎn)來(lái)看， 一些科學(xué)史家不認(rèn)為它們是真正意義上的科學(xué) 史，或至少以需要批判地閱讀才行。學(xué)科史發(fā)展的另一條線索是，從 18世紀(jì)中葉開始，出現(xiàn)了一批 對(duì)一些專業(yè)學(xué)科的發(fā)展作了較系統(tǒng)研究的著作， 當(dāng)然，作者們?nèi)允强?學(xué)家，而不

22、是 (而且在當(dāng)時(shí)也還沒有 )職業(yè)科學(xué)史家。在這些開創(chuàng)性的 研究中，首推以發(fā)現(xiàn)氧氣而聞名的英國(guó)化學(xué)家普里斯特利( J.Priestley)的兩部著作：電學(xué)的歷史與現(xiàn)狀(1767)和關(guān)于視覺、光 和顏色發(fā)現(xiàn)的歷史與現(xiàn)狀 (1772)，法國(guó)數(shù)學(xué)家蒙蒂克拉 (J. E. Montucla)的(數(shù)學(xué)史(1758)(這是到當(dāng)時(shí)為止對(duì)此課題最詳盡、準(zhǔn)確 的研究，事實(shí)上，此書包括了力學(xué)、天文學(xué)、光學(xué)和音樂的內(nèi)容，因 為當(dāng)時(shí)這些學(xué)科被認(rèn)為是數(shù)學(xué)的分支 )，以及法國(guó)天文學(xué)家巴伊 (J. S. Bailly) 的古代天文學(xué)史 (1775)和近代天文學(xué)史 (3卷， 1779-1782)。 像這樣一些著作在今天的科學(xué)史

23、研究中還常常為人們所參考使用。 普 里斯特利本人曾表述過他研究科學(xué)史的動(dòng)機(jī)。 他認(rèn)為，與歐洲文明的 任何其它特征相比， 除了它綜合性的力量之外， 科學(xué)更能以進(jìn)步的思 想使啟蒙運(yùn)動(dòng)讓人滿意， 歷史顯示出來(lái)的這種進(jìn)步不僅令人愉快， 而 且更為道德， 人們可以從歷史中學(xué)到， 過去的偉大發(fā)現(xiàn)并非是無(wú)與倫 比的天才們的工作，而是由像他們自己一樣的人們所做的工作。但是，此時(shí)的科學(xué)史還不具有自身獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)， 而是更多地 要為當(dāng)時(shí)的需要服務(wù)， 例如，普里斯特利更把科學(xué)史看作是對(duì)尚未解 決的問題已研究到了什么程度的一種估量， 而巴伊則認(rèn)為科學(xué)史往往 是關(guān)于我們已做了些什么， 以及我們還能夠做些什么的報(bào)告而已

24、。 此 外，從 18 世紀(jì)末期到 19世紀(jì)初期，一批德國(guó)的學(xué)者們對(duì)學(xué)科史的發(fā) 展也做出了重要的貢獻(xiàn)， 寫出了一批較有影響的著作， 其中包括格邁 林（J. D. Gmelin）的（化學(xué)史）（3 卷，1791-1799）、卡斯特納（A. G Kastner）的（數(shù)學(xué)史（4卷，1796-1800）、菲舍爾（K. Fischer）的物 理學(xué)史（8卷，1801-1808）和貝克曼（J. Beckmann）的發(fā)明與發(fā) 現(xiàn)史 （4卷， 1784-1805 ）。到1 9世紀(jì)后，這種德國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)科史的 撰寫方式又有了更多的繼承者，繼承者們著作的質(zhì)量當(dāng)然勝過了前 人，并在一定程度上受到了以歷史學(xué)家蘭克 （L. R

25、anke）為代表的柏林 學(xué)派的影響。在此期間，出現(xiàn)了像柯普（H. Kopp）的（化學(xué)史）（4卷， 1843-1847 ）、施普倫格耳 （K. Sprengel）的（植物學(xué)史（2卷， 1817-1818）、達(dá)倫姆貝格（V. Daremberg）的醫(yī)學(xué)科學(xué)史（2卷，1870）, 拍根多爾夫（J. Poggendoff）的物理學(xué)史（1879）和坎托（M. Cantor） 的數(shù)學(xué)史教程 （4 卷， 1880-1908）等一系列的學(xué)科史著作。在19世紀(jì)后期，一些德國(guó)學(xué)者還參加了多卷本德國(guó)科學(xué)史的編寫，撰 寫了一些學(xué)科史作為這部巨著的各分冊(cè)。 當(dāng)然，我們也不能不提到著 名的科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家馬赫

26、(E. Mach)所撰寫的力學(xué)史 評(píng) (1883),熱學(xué)史評(píng) (1896)和物理光學(xué)史評(píng) (1921)等學(xué)科史 著作。馬赫的史學(xué)著作最突出的特點(diǎn)，是將科學(xué)、哲學(xué)和史學(xué)的思考 融為一體。這個(gè)時(shí)期可以說(shuō)是學(xué)科史碩果累累的時(shí)期， 除了上面提到的著作 外，還可以列舉出其它許多，如 :德朗布爾 (J. B. J. De-lambre)4 卷本 的(天文學(xué)史 1917-1827) ,湯姆森 (T. Thom-son2 卷本的 (化學(xué) 史)(1830-1831),格蘭特(E. Grant)的從最早期到19世紀(jì)中葉的物 理天文學(xué)史 (1852)，克萊克 (A.Clerk )的(17 世紀(jì)通俗天文學(xué)史 (188

27、5)和肖萊馬(C. Schor-lemmer)的有機(jī)化學(xué)的興起和發(fā)展(1885) 等等。如果將時(shí)間放寬到 20 世紀(jì)初的話,這方面代表性的著作或許 我們還可以列舉出有像弗羅因德 (I. Freund)的對(duì)化學(xué)合成物的研 究，其方法與歷史發(fā)展(1904)和惠特克(E. J. Whittaker)的以太與 電的理論歷史 (1910)等。當(dāng)然,這里所羅列的著作名單遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是完 備的。這樣一種學(xué)科史的研究傳統(tǒng)直到今日也仍未中斷, 其發(fā)展的趨勢(shì) 是研究得更加深入、更加細(xì)致,當(dāng)然,與 19 世紀(jì)以前的學(xué)科史相比, 在研究方法、目的等等方面又是相當(dāng)不同的。尤其是,在當(dāng)今科學(xué)史 家的目光轉(zhuǎn)向個(gè)別學(xué)科分支的精細(xì)歷

28、史研究時(shí), 他們也研究那些有關(guān) 時(shí)期中實(shí)際存在的領(lǐng)域,同時(shí)也意識(shí)到當(dāng)時(shí)其它學(xué)科的狀況。至于 19 世紀(jì)以前的學(xué)科史,作者們主要是為專業(yè)科學(xué)工作者和學(xué)習(xí)科學(xué) 的學(xué)生們而寫作的。 一般來(lái)說(shuō)， 他們并不擔(dān)心對(duì)科學(xué)的歷史解釋對(duì)科 學(xué)與哲學(xué)的綜合，以及科學(xué)與社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等因素之間關(guān)系的間 題。只有少數(shù)杰出的學(xué)者能將專業(yè)與一種真正的歷史感和歷史知識(shí)相 結(jié)合。由于它們很強(qiáng)的專業(yè)性，除了專家之外，一般人也很難接近這 些著作。就科學(xué)史的總體發(fā)展來(lái)看， 一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折是綜合性科學(xué)史的出 現(xiàn)。要追溯這一轉(zhuǎn)變的出現(xiàn)， 首先可以從哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于科學(xué)史研究的 影響談起。早在17世紀(jì)，培根(F. Bacon就指出，對(duì)于那

29、些想要發(fā)現(xiàn)人類理 性本質(zhì)和作用的人來(lái)說(shuō)， 學(xué)習(xí)歷史是有目的的。 培根的研究者羅西 (P. Rossi)曾評(píng)論說(shuō)：“按照培根的觀點(diǎn)，如果我們想建立一種符合當(dāng)代需 要的新哲學(xué)，那么，我們必須首先獲得一種堅(jiān)實(shí)的知識(shí)，即關(guān)于我們 所要取代的哲學(xué)的起源和信仰的知識(shí)。因此，在進(jìn)步和增長(zhǎng)中，他引 申出來(lái)一種歷史探究的方法， 就是把現(xiàn)存的每一種哲學(xué)都作為一個(gè)整 體，通過它的發(fā)展以及它同產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的聯(lián)系來(lái)進(jìn)行描述。 ” 在 19 世紀(jì)，出現(xiàn)了第一部綜合科學(xué)史，即英國(guó)科學(xué)史家休厄耳 (W. Whewell) 的歸納科學(xué)的歷史 (1837)。正是從綜合史的角度，有時(shí) 人們?cè)u(píng)價(jià)說(shuō)這是近代最早的一本科學(xué)史著作，

30、它在整個(gè)維多利亞時(shí)代 都保持了經(jīng)典的地位。 這本書的書名也反映了休厄耳對(duì)培根的觀點(diǎn)的 信奉，即強(qiáng)調(diào)以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)歸納的科學(xué)。 影響了休厄 耳觀點(diǎn)的還有19世紀(jì)英國(guó)天文學(xué)家赫謝爾 J. Herschel)關(guān)于自然哲 學(xué)的著作。 休厄爾試圖對(duì)歸納科學(xué)的歷史發(fā)展作出綜合的估價(jià)。 但他 的科學(xué)史是在許多甚至當(dāng)時(shí)就已過時(shí)了的二手文獻(xiàn)基礎(chǔ)上寫成的， 是 一種為了哲學(xué)的目的而寫的科學(xué)史。 他的目的是要發(fā)展一種對(duì)于科學(xué) 的哲學(xué)理解，試圖以歷史為基礎(chǔ)，從中提出一種準(zhǔn)確的科學(xué)方法論， 而不是要在歷史背景中去理解科學(xué)。此外，休厄耳的歸納科學(xué)的歷 史雖然表面上是一部綜合科學(xué)史， 包括有許多科學(xué)學(xué)科的歷史發(fā)展

31、， 但他這部著作實(shí)際上并未將所有這些門科學(xué)作為一個(gè)有機(jī)的整體， 而 只不過是將各門科學(xué)的歷史匯集、 堆砌在一起而已， 還不能算是嚴(yán)格 現(xiàn)代意義上的綜合科學(xué)史。 在休厄耳之后， 這種以哲學(xué)為主要目的的 科學(xué)史在 19 世紀(jì)后期有了更進(jìn)一步的發(fā)展。像馬赫、奧斯特瓦爾德(F. W.Ostwald )、貝特洛(P. E. M. Berthelot)和迪昂(P.Duhem這 樣一些信奉實(shí)證主義哲學(xué)觀點(diǎn)的杰出科學(xué)家和科學(xué)史家， 他們一方面 具有專業(yè)的知識(shí)， 一方面又出于哲學(xué)的動(dòng)機(jī)而進(jìn)行科學(xué)史研究， 并將 這兩者出色地結(jié)合起來(lái)。 順便可以提到的是， 迪昂的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是 糾正了休厄耳對(duì)于中世紀(jì)的看法， 強(qiáng)調(diào)

32、了中世紀(jì)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)起源的重 要意義。綜合科學(xué)發(fā)展的另一線索可以從法國(guó)實(shí)證主義者孔德 (A.Comte)講起。薩頓(G. Sarton)甚至評(píng)價(jià)說(shuō)，“應(yīng)該把奧古斯特孔德看作科學(xué) 史的創(chuàng)始人，或者至少可以說(shuō)他是第一個(gè)對(duì)于科學(xué)史具有清晰準(zhǔn)確 (如果不完全的話 )認(rèn)識(shí)的人。”孔德在 1830-1842年出版的 實(shí)證哲學(xué) 教程中，明確提出了三個(gè)基本思想： 1.像實(shí)證哲學(xué)這樣一部著作， 如果不緊緊依靠科學(xué)史是不可能完成的； 2.為要了解人類思想和人類 歷史的發(fā)展，就必須研究不同科學(xué)的進(jìn)化； 3.僅僅研究一個(gè)或多個(gè)具 體學(xué)科是不夠的，必須從總體上研究所有學(xué)科的歷史。由此可見，與 實(shí)證主義的哲學(xué)綱領(lǐng)相一致，

33、孔德強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一的科學(xué)和統(tǒng)一的、 綜合 性的科學(xué)史。 但除了這種哲學(xué)上的重要號(hào)召之外， 孔德本人對(duì)科學(xué)史 的實(shí)際研究卻是較膚淺的。作為孔德思想的繼承者， “在上世紀(jì)末本 世紀(jì)初坦納里可以說(shuō)是最偉大的、而且實(shí)際上是第一位科學(xué)史 家是最早充分研究科學(xué)史的人”。坦納里(P. Tannery)于 1843年出生于法國(guó)，他的職業(yè)是在法國(guó)的 煙草專賣局中的技師， 而他的科學(xué)史研究則完全是在業(yè)余時(shí)間中進(jìn)行 的。坦納里自己也強(qiáng)調(diào)他的思想與孔德思想的聯(lián)系， 并且經(jīng)常表露對(duì) 實(shí)證主義創(chuàng)始人的景仰。 但與孔德大不相同的是， 坦納里本人對(duì)科學(xué) 史進(jìn)行了大量的深入研究。 坦納里認(rèn)真地區(qū)分了學(xué)科史與綜合科學(xué)史 (或稱“通史

34、” )的區(qū)別。他強(qiáng)調(diào)指出，科學(xué)是一般人類歷史的一個(gè)內(nèi) 在組成部分， 而不僅僅是從屬于特殊科學(xué)的一系列科學(xué)學(xué)科， 科學(xué)通 史并不僅僅是許多專科史的一種匯總或精煉， 科學(xué)通史將涉及的問題 是：科學(xué)的社會(huì)環(huán)境、各學(xué)科之間的關(guān)系、科學(xué)家的傳記、科學(xué)的交 流和科學(xué)的教育等等。 遺憾的是， 他自己也最終未能將這種研究設(shè)想 實(shí)現(xiàn)。他一生只寫了三部著作 :關(guān)于古希臘科學(xué)史 (1830)希臘幾 何學(xué) (1 887)和古代天文學(xué)史研究 (1893)，而他大部分的精力則 用于編輯古代著作的工作。坦納里曾說(shuō)過 :“顯然，要作為一個(gè)優(yōu)秀 的科學(xué)史家，只是一個(gè)科學(xué)專家還不夠。首先，他必須有專心于歷史 這樣一種愿望，也就是

35、說(shuō)，要喜歡歷史 ;他必須在其內(nèi)心中培養(yǎng)自己 的歷史感，這是一種同科學(xué)意識(shí)完全不同的意識(shí);最后，他還必須掌握許多專門的技能， 這些技能對(duì)歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)是必不可少的助手， 但 對(duì)那些只關(guān)心科學(xué)進(jìn)步的科學(xué)家來(lái)說(shuō)卻毫無(wú)價(jià)值。 ”他曾準(zhǔn)備要寫一 部完美的科學(xué)史，但他于 1940 年過早地去世，沒能實(shí)現(xiàn)這一宏偉的 計(jì)劃。無(wú)論如何，坦納里這位“現(xiàn)代科學(xué)史運(yùn)動(dòng)真正的奠基者”的科 學(xué)史思想和研究對(duì)科學(xué)史后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響， 成為許多科 學(xué)史家仿效的榜樣。四、獨(dú)立的科學(xué)史學(xué)科的形成要使科學(xué)史變成一門獨(dú)立的學(xué)科， 除了在史學(xué)思想和研究方法方 面的準(zhǔn)備之外， 還需要將分散的研究活動(dòng)變得有組織， 并使科學(xué)史的 研

36、究和教學(xué)變成一種專門的職業(yè)。到 19 世紀(jì)末、 20世紀(jì)初時(shí)，已經(jīng) 有許多跡象表明科學(xué)史在開始形成一門獨(dú)立的學(xué)科。 例如，早在 1832 年時(shí)，孔德曾向法國(guó)政府提議設(shè)立一個(gè)講授一般科學(xué)通史的教授席 位。時(shí)過 60 年，也就是在孔德去世 35年后，這一建議終于得到批準(zhǔn)， 1892 年在法蘭西學(xué)院設(shè)立了科學(xué)史教授席位。 1900 年，坦納里在一 次歷史學(xué)的國(guó)際會(huì)議上， 組織了第一屆專門的科學(xué)史國(guó)際會(huì)議。 在德 國(guó)，發(fā)展要更順利一些， 1901 年，成立了“醫(yī)學(xué)史與自然科學(xué)史協(xié) 會(huì)”，1902 年，有了專門的科學(xué)史雜志醫(yī)學(xué)史與自然科學(xué)史通報(bào) ， 1908年，著名德國(guó)醫(yī)學(xué)史家蘇德霍夫 (K. Sudh

37、off )又創(chuàng)辦了雜志醫(yī) 學(xué)史檔案。盡管有上述許多令人欣慰的進(jìn)展， 但對(duì)于科學(xué)史的發(fā)展、 對(duì)于確 立了科學(xué)史作為一門獨(dú)立學(xué)科的地位做出最大貢獻(xiàn)的， 應(yīng)該說(shuō)是薩頓 (U. Sarton)這位杰出的科學(xué)史家。在科學(xué)史作為一門現(xiàn)代的、獨(dú)立的專業(yè)學(xué)科這種意義上，薩頓是真正的奠基者。薩頓于 1884 年出生于比利時(shí)，他早期對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)有 很大興趣，先是在根特大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，但很快就轉(zhuǎn)學(xué)自然科學(xué)。他學(xué) 習(xí)了化學(xué)、結(jié)晶學(xué)和數(shù)學(xué)，在 1910 年立志獻(xiàn)身于科學(xué)史的研究。薩 頓的第一個(gè)創(chuàng)舉是在 1912 年辦起了綜合性的科學(xué)史雜志愛雪斯 (Isis ) 。 1913 年，該雜志的第一期正式由出版社發(fā)行。

38、到目前為止， 這份雜志仍是科學(xué)史領(lǐng)域中最權(quán)威的雜志之一。 在薩頓早期的一篇題 為愛雪斯之目的的文章中，他講到：愛雪斯 雜志的獨(dú)創(chuàng)性與其說(shuō)是在于它對(duì)工作范圍的選擇， 毋 寧說(shuō)是它在力求作到百家爭(zhēng)鳴。 其實(shí)還有別的研究一門或數(shù)門科學(xué)史 的刊物，但卻沒有一家刊物是把方法論、 社會(huì)學(xué)及哲學(xué)的觀點(diǎn)與純史 學(xué)的觀點(diǎn)結(jié)合在一起。然而根據(jù)我在雜志的概括簡(jiǎn)介中所陳述的方 法，只在會(huì)聚了所有這些觀點(diǎn)和方法時(shí)， 歷史的研究才能獲得它的全 部的意義。薩頓在哲學(xué)上受到了實(shí)證主義者孔德的極大影響， 可以說(shuō)是孔德 和坦納里的繼承者， 并將這兩位先驅(qū)者的理想付諸實(shí)施。 他堅(jiān)信科學(xué) 史是唯一可以反映出人類進(jìn)步的歷史。 正是由于

39、有這種信念， 以及他 最高的目標(biāo)建立以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即科學(xué)的人文主義， 薩頓將整個(gè)一生都貢獻(xiàn)給了科學(xué)史的事業(yè)。 他一生共寫有三百多篇論 文和札記、 15部著作，編寫了 79 篇科學(xué)史研究文獻(xiàn)的目錄 (這種編寫 詳盡文獻(xiàn)目錄的傳統(tǒng)至今仍為愛雪斯雜志所繼續(xù)，成了科學(xué)史家 們重要的索引工具 )。在 1915 年，薩頓到了美國(guó)，并在那里繼續(xù)他的 奮斗。在薩頓等人的努力下， 1924 年在美國(guó)成立了以學(xué)科為基礎(chǔ)的 學(xué)會(huì)科學(xué)史學(xué)會(huì)。 由于薩頓相信科學(xué)史研究最根本的原則是統(tǒng)一性 原則，認(rèn)為自然界是統(tǒng)一的，科學(xué)是統(tǒng)一的，人類是統(tǒng)一的，他本人 還著手撰寫科學(xué)史導(dǎo)論 ，以期實(shí)現(xiàn)他所追求的綜合性科學(xué)史。但

40、 這部巨著薩頓在有生之年只完成了三卷 (1927-1948)，而且第三卷內(nèi)容 也才寫到公元 1400 年。薩頓對(duì)于使科學(xué)史作為一門獨(dú)立學(xué)科所做的另一重大貢獻(xiàn)， 是他 致力于建立科學(xué)史的教學(xué)體系。從 1920 年起，他開始在美國(guó)哈佛大 學(xué)開設(shè)系統(tǒng)的科學(xué)史課程。 他不但為科學(xué)史課程的建設(shè)和科學(xué)史學(xué)位 研究生的培養(yǎng)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)， 而且也對(duì)科學(xué)史教學(xué)的意義和目 的、對(duì)科學(xué)史教師的要求以及科學(xué)教學(xué)的許多具體技術(shù)性問題都作了 大量的論述?？傊?，正如薩頓的傳記作者所言，薩頓的不朽功績(jī)?cè)谟凇八麆?chuàng)造 了一門學(xué)科的工具、 標(biāo)準(zhǔn)以及批判的自覺性” ，“現(xiàn)在科學(xué)史已是一個(gè) 穩(wěn)定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。 乍一看來(lái)顯不出薩頓影

41、響的痕跡， 然而他不僅通過 英雄般的勞動(dòng)業(yè)績(jī)創(chuàng)造并收集必要的建筑材料， 而且他也把自己看成 將科學(xué)史建成一個(gè)獨(dú)立的和有條有理的學(xué)科的第一個(gè)深思熟慮的建 筑師，他的確是科學(xué)史的第一位建筑師” 。自然，薩頓并不是新科學(xué)史運(yùn)動(dòng)唯一的組織者， 在科學(xué)史學(xué)科的 建設(shè)中，我們也應(yīng)提到薩頓同時(shí)代的人，如英國(guó)科學(xué)史家辛格 (C.Sin ger)和意大利科學(xué)史家米利(A. Mieli)等人的貢獻(xiàn)。辛格于1923年 負(fù)責(zé)建立了倫敦大學(xué)學(xué)院的科學(xué)史與科學(xué)方法系，米利則于 1927 年 創(chuàng)辦了第一份意大利的科學(xué)史雜志，于 1928 年創(chuàng)立了國(guó)際科學(xué)史學(xué) 會(huì)。從 20 世紀(jì)初科學(xué)史作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的確立到現(xiàn)在，國(guó)際上科

42、 學(xué)史研究人員的隊(duì)伍、有關(guān)機(jī)構(gòu)、刊物的數(shù)目、科學(xué)史教學(xué)的普及程 度、科學(xué)史研究的方法和理論， 以及科學(xué)史研究的領(lǐng)域等等都有了極 大的發(fā)展。例如，在 1983 年愛雪斯出版的科學(xué)史指南?？?中，所提到的與科學(xué)史有關(guān)的刊物就達(dá) 100 種，而這份清單還并不是 十分完備的，目前發(fā)表科學(xué)史論文的刊物的數(shù)目又有了很大的增加。 尤其是，從編史學(xué)的角度來(lái)看，科學(xué)史也早已超越了薩頓的時(shí)代。從 孔德到坦納里到薩頓，占主導(dǎo)地位的主要是一種實(shí)證主義的科學(xué)史 觀，現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這種傳統(tǒng)的局限。 美國(guó)科學(xué)史家和科學(xué)哲 學(xué)家?guī)於?T. S. Kuhn)曾說(shuō)：“科學(xué)史家們由于去世不久的喬治薩 頓在建立科學(xué)史專業(yè)中的作

43、用， 對(duì)他極為感謝， 但他所傳播的科學(xué)史 專業(yè)的形象繼續(xù)造成了許多損害，即使這種形象早就被擯棄了。 ”此 外，英國(guó)科學(xué)史家霍爾(A. R. Hall )的一段論述也是有代表性的：現(xiàn)在我們大大超過坦納里的最重要的一點(diǎn)， 就是認(rèn)識(shí)到， 盡管實(shí) 證主義對(duì)編史學(xué)可以有很大的幫助， 但它也可以有很大的危害， 就像 它對(duì)坦納里本人的專業(yè)的影響一樣。 它是一種幫助， 因?yàn)樗苷J(rèn)識(shí)到 成就的一種時(shí)間次序的意義 ;它是一種危害，因?yàn)樗耆鲆暳嗽诳?學(xué)中的主觀性和理論的負(fù)載， 更不用說(shuō)帶有特性的要素了。 實(shí)證主義 與優(yōu)秀的常識(shí)完全一致，但是也與對(duì)歷史的最精細(xì)結(jié)構(gòu)的輕視相符 合。它太容易產(chǎn)生編年史了， 并且在受過

44、訓(xùn)練的人們中鼓舞了這樣的 信念:科學(xué)是必須理解的，而歷史是某種人們總可以查出來(lái)的東西。 然而，在這里有限的篇幅中， 是不可能一一討論在薩頓之后科學(xué)史在 各個(gè)方面詳細(xì)發(fā)展情況的。 但除了下面將要講述的內(nèi)史論與外史論之 外，在這里回顧一下撒克里(A. Thackray)在其有關(guān)科學(xué)史現(xiàn)狀的綜述 中所總結(jié)的科學(xué)史研究的核心領(lǐng)域， 或許可使讀者對(duì)目前科學(xué)史研究 的范圍有一初步的印象。 這些領(lǐng)域是 :1，科學(xué)的社會(huì)根源與社會(huì)史 ;2， 科學(xué)革命 ;3，古代與中世紀(jì)的科學(xué) ;4，在非西方文化中的科學(xué) ;5，國(guó) 別研究;6,學(xué)科史;7，科學(xué)與宗教;8，科學(xué)、醫(yī)學(xué)與技術(shù) ;9，科學(xué)哲學(xué)、 科學(xué)心理學(xué)和科學(xué)社會(huì)

45、學(xué) ;10,“偉人”研究。雖然，對(duì)這些核心領(lǐng)域 的羅列是個(gè)人的看法， 但它也大致地反映了目前國(guó)際上科學(xué)史家們的 主要興趣所在。五、內(nèi)史與外史如前所述， 薩頓雖然對(duì)于將科學(xué)史建立成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科做出 了重要的貢獻(xiàn)， 但他的那種研究方法和歷史觀卻在科學(xué)史界沒有延續(xù) 多長(zhǎng)時(shí)間， 而且對(duì)于后來(lái)科學(xué)史家們的實(shí)際工作影響不大。 尤其是在 談到對(duì)于美國(guó)在薩頓之后新成長(zhǎng)起來(lái)的一代科學(xué)史家們的實(shí)際影響 時(shí)，我們不能不提到科瓦雷 (A.Koyre )的名字?？仆呃资且晃蛔鳛槎?國(guó)移民的法國(guó)科學(xué)史家，他具有引人注目的哲學(xué)研究背景。從 30 年 代起，他對(duì)于科學(xué)史的研究 (尤其是以其名著伽里略研究 (1939) 為

46、代表)，開創(chuàng)了 “觀念論”的(idealist)科學(xué)史研究傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)視 科學(xué)在本質(zhì)上是理論性的，是對(duì)真理的探索，而且是有著“內(nèi)在和自 主的”發(fā)展的探索。 50 年代以后，科瓦雷的著作逐步地被譯成英文， 加上他在美國(guó)的講學(xué)活動(dòng)， 使這種觀念論的科學(xué)史研究傳統(tǒng)在美國(guó)的 科學(xué)史家中產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。雖然像薩頓等人也曾提到要注意科學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景， 但他 們卻沒有在這些方面進(jìn)行認(rèn)真、系統(tǒng)的研究。按照現(xiàn)代的劃分標(biāo)準(zhǔn)， 不論是薩頓的那種實(shí)證主義科學(xué)史，還是科瓦雷式的觀念論科學(xué)史， 都屬于標(biāo)準(zhǔn)的“內(nèi)史”范疇，與之相應(yīng)的科學(xué)史觀可以稱為內(nèi)史論。 按內(nèi)史論進(jìn)行研究的科學(xué)史家認(rèn)為科學(xué)主要是一種至高無(wú)

47、上的、 理性 的、抽象的智力活動(dòng)，而與社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的環(huán)境無(wú)關(guān)。他們 關(guān)注的是科學(xué)自身獨(dú)立的發(fā)展， 注重科學(xué)發(fā)展中的概念框架、 方法程 序、理論的闡述、 實(shí)驗(yàn)的完成以及理論與實(shí)驗(yàn)的關(guān)系等等，關(guān)心科學(xué) 事實(shí)在歷史中的前后聯(lián)系。 在某種程度上， 對(duì)于比較成熟的科學(xué)學(xué)科 來(lái)說(shuō)，按這種方式來(lái)進(jìn)行歷史研究也許相對(duì)更合適些， 因?yàn)槌墒斓目?學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展相對(duì)具有更大一些的自主性和獨(dú)立性。 內(nèi)史雖然忽 視了外部環(huán)境對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響， 但這并不一定意味著這種研究方式 就很容易，事實(shí)上，以這種方式從事歷史研究的科學(xué)史家們要對(duì)所研 究的科學(xué)問題有深刻的理解。 這種科學(xué)的內(nèi)史對(duì)于科學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)， 也 有重要的

48、意義。在內(nèi)史研究傳統(tǒng)下，產(chǎn)生了許多出色的成果。與內(nèi)史論的觀點(diǎn)相對(duì)，在 20 世紀(jì)的科學(xué)史發(fā)展中，外史論的觀 點(diǎn)逐步興起，形成了一種新的研究傳統(tǒng)。按照庫(kù)恩在為國(guó)際社會(huì)科 學(xué)百科全書 (1968)所寫的科學(xué)史條目中的看法，這就是指“把科學(xué) 家的活動(dòng)作為一個(gè)更大文化范圍中的社會(huì)集團(tuán)來(lái)考慮” ，主要的三種 形式是研究科學(xué)制度史、 科學(xué)思想史， 以及以通過前兩種研究的結(jié)合 來(lái)考察某一地理區(qū)域中的科學(xué)， 以加深人們對(duì)科學(xué)的社會(huì)作用和背景 的理解。按照目前更廣義的理解，外史論認(rèn)為社會(huì)、文化、政治、經(jīng) 濟(jì)、宗教、軍事等等環(huán)境對(duì)科學(xué)的發(fā)展有影響，這些環(huán)境影響了 科學(xué)發(fā)展的方向和速度， 因此在研究科學(xué)史時(shí)， 要把科學(xué)的發(fā)展置于 更復(fù)雜的背景中。雖然從很早就已有人作了在庫(kù)恩所講的那種意義的外史研究 (例 如前面提到的斯普拉特在 17世紀(jì)對(duì)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)史的研究 )，但真正 對(duì)外史論的發(fā)展有直接關(guān)系的有兩條線索。 其中，一是馬克思主義的 歷史觀 (按庫(kù)恩的觀點(diǎn)，與此相關(guān)的還有通史傳統(tǒng)和德國(guó)的社會(huì)學(xué) )。 第一位持馬克思主義觀點(diǎn)的科學(xué)史家是馬克思和恩格斯的朋友肖萊 馬，他關(guān)于有機(jī)化學(xué)史的著作有機(jī)化學(xué)的興起和發(fā)展 (1885)，可 以說(shuō)是第一部運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)寫成的科學(xué)史。 然而，此后這類研 究卻中斷了近半世紀(jì)之久。在此線索的延續(xù)中， 另一個(gè)重要的里程碑出現(xiàn)在 1931年。當(dāng)