論文論祥林嫂的人物形象

1、論祥林嫂的人物形象摘要本文主要以祥林嫂的悲劇形象為主，以原著中的“我”、魯四及柳 媽形象為輔， 通過(guò)對(duì)人物形象描寫(xiě)的議論，闡述封建禮教吃人的社會(huì)本質(zhì)，共振現(xiàn)代讀者珍惜生活中的幸福。關(guān)鍵詞：悲慘命運(yùn)圭寸建禮教社會(huì)本質(zhì)魯迅先生小說(shuō) 祝福中的主人公。在歷史上對(duì)于這個(gè)人物形象，已經(jīng)有很多專(zhuān)家學(xué)者做過(guò)詳細(xì)經(jīng)典的論證，無(wú)論是剖析人物形象， 抑或揭露社會(huì)本質(zhì)， 觀點(diǎn)各有所長(zhǎng)。 社會(huì)在發(fā)展， 不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境， 會(huì)造就個(gè)體不同的世界觀、價(jià)值觀和人生觀， 在這里，作為一名學(xué)生，從個(gè)人角度，談?wù)剬?duì)祥林嫂這個(gè)人物形象的藝術(shù)價(jià)值。祥林嫂是封建社會(huì)中國(guó)農(nóng)村婦女最典型的形象代表。我們雖不曾生活在那個(gè)年代，但是，讀著魯迅

2、先生的作品，心緒早已在那個(gè)氛圍中徘徊， 處身置地的想，若是我們是那個(gè)年代的一個(gè)生命個(gè)體，又會(huì)是怎樣的一種生命境遇。馬克思主義認(rèn)為,任何個(gè)人，都是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的純粹的個(gè)人”。歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的面貌，人物性格的復(fù)雜性主要是由這種復(fù)雜的歷史條件和人物關(guān)系造成的。評(píng)論家在品讀文學(xué)作品時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品只有深刻地描繪出復(fù)雜的時(shí)代背景，真實(shí)地表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境對(duì)形成人物性格的作用，它所刻畫(huà)的復(fù)雜性格才能具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但魯迅在祝福里，不僅十分重視描寫(xiě)影響人物命運(yùn)、 鑄造人物性格的復(fù)雜環(huán)境，而且真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下個(gè)體生存的全貌，祥林嫂的命運(yùn)早已不是她自己

3、個(gè)體的命運(yùn)，她已經(jīng)成為舊社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女共同的悲慘命運(yùn)的代表，肉體遭受壓榨、蹂蹣，精神也受到摧殘和毒害。 而作品中魯迅先生對(duì)祥林嫂眼神的刻畫(huà)， 也生動(dòng)體 現(xiàn)了祥林嫂性格的發(fā)展過(guò)程， 鮮明地表現(xiàn)了她內(nèi)心世界的深刻變化， 從而印記著祥 林嫂悲慘一生的足跡。一、祥林嫂的悲慘命運(yùn)（一）祥林嫂悲慘命運(yùn)的實(shí)質(zhì)祥林嫂第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)， 她是一個(gè)寡婦， 做了魯四老爺家的傭工。 “頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩 頰卻還是紅的 , 但看她模樣還周正， 手腳都?jí)汛螅种皇琼樦?，不開(kāi)一句口，很 像一個(gè)安分耐勞的人”。 “順著眼”， 突出的是祥林嫂安分守己的性格， 體

4、現(xiàn)的 是她吃苦耐勞的品質(zhì)， 展現(xiàn)的是她良好的身體狀態(tài)。 “兩頰還是紅的”“順著眼” 的新寡， 雖然夫死悲切， 但尚年輕，盡管有初當(dāng)傭工的膽怯， 但尚可自食其力相 慰?？蛇@時(shí)的祥林嫂是從嚴(yán)厲的婆家逃出來(lái)的， 在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)當(dāng)中， 無(wú)疑這只是 她恐怖命運(yùn)悲劇的開(kāi)始。 但是，這種對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)帲?正是祥林嫂對(duì)生命和自由的 向往，也完全符合普通人正常的心態(tài)，只是她不知道，無(wú)論怎樣掙扎， 她這個(gè)可憐的個(gè)體仍逃不脫社會(huì)的羈絆。后來(lái)第二次喪夫， 又沒(méi)了孩子的依靠， 她不得不再次到魯鎮(zhèn)幫工。 此時(shí)的祥 林嫂穿孝的衣著和頭飾同第一次相同， 所不同的是眼角上帶些淚痕， 眼光也沒(méi)有 先前那樣精神了，這很明顯是今不如

5、昔了。這表明祥林嫂的境遇一次不如一次， 打擊接踵而來(lái)， 經(jīng)過(guò)了難得的抗?fàn)幒笏€是回到了不幸的起點(diǎn)上。 從她“也沒(méi)有先 前那樣精神”的“眼光”里， 我們不難看出， 這時(shí)她忍受的精神痛苦， 比第一次 出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)更為深重，她的悲劇命運(yùn)進(jìn)一步發(fā)展著。后來(lái)祥林嫂捐了門(mén)檻回來(lái)后， “眼光也分外有神”。 她認(rèn)為，這下可以和別 人一樣平起平坐了， 也能夠好好的辦“祝?！绷?， 這生動(dòng)的表現(xiàn)她自以為贖了罪孽 后的歡快和對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望的心情。 可沒(méi)料到魯四老爺?shù)囊宦晹嗪葟氐讚羲榱怂?愿望。于是她被趕出魯四老爺家的日子當(dāng)然也就為期不遠(yuǎn)了。 于是當(dāng)“我”在河邊 遇見(jiàn)祥林嫂時(shí)， 只見(jiàn)她“臉上瘦削不堪， 黃中帶黑，而且

6、消盡了先前悲哀的神色， 仿佛木刻似的； 只有那眼珠間或一輪， 還可以表示她是一個(gè)活物”。 無(wú)疑她已到 了流落街頭， 淪為乞丐的地步了。 這表明她在無(wú)數(shù)次的嚴(yán)重打擊和折磨下，已陷入 極度悲哀， 內(nèi)心痛苦已無(wú)法表露， 精神已完全麻木了， 很明顯已失去對(duì)生活的希 望。但后來(lái)當(dāng)她向“我”發(fā)問(wèn)時(shí)， “那沒(méi)有精采的眼睛突然發(fā)光了”。而這“發(fā)光” 是在長(zhǎng)期痛苦的思索中， 她所產(chǎn)生的對(duì)魂靈的懷疑而萌發(fā)的一絲希望，她希望死后 能免除更大的苦痛與恐怖， 這就從骨子里體現(xiàn)了封建禮教觀念給她帶來(lái)的傷害， 不 但考慮現(xiàn)世， 還要考慮來(lái)世， 這樣祥林嫂的死也就必然， 悲劇意味就更強(qiáng)烈了。 從而讓人們感嘆：這是多么可憐的人

7、，又是多么值得可嘆呀！ 寄寓了人們帶給她的無(wú)限同情與傷感。一個(gè)別樣的眼神， 充分展示了祥林嫂從善良做人， 勤快耐勞， 到失去對(duì)生活 的信心；從堅(jiān)忍頑強(qiáng)， 到麻木遲鈍， 只求死后平安的悲苦命運(yùn)的軌跡。 它概括了 祥林嫂一生的不幸， 鮮明地表現(xiàn)了人物的遭遇和內(nèi)心世界的變化， 形象地表現(xiàn)了祥林嫂被封建禮教和封建思想一步步逼到絕境的過(guò)程， 我們也更加清醒認(rèn)識(shí)到封 建禮教人吃人的罪惡本質(zhì)。祥林嫂在作品中的語(yǔ)言不多，但總是交織著心態(tài)與命運(yùn)的變化?！斑@正好。你 是識(shí)字的， 又是出門(mén)人， 見(jiàn)識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事 , ”， “一個(gè)人死了之后， 究竟有沒(méi)有魂靈的？”等這幾句話(huà)， 是全文中祥林嫂對(duì)于命運(yùn)的探討，

8、 她無(wú)力改變 現(xiàn)實(shí)中的命運(yùn)， 但她期盼在死后有個(gè)平靜的生活， 無(wú)論怎樣， 她依然渴望和家人 在一起， 這正是她對(duì)于生命的探究， 對(duì)于來(lái)世的渴望。 同時(shí)，也造就了 她悲慘的命運(yùn)結(jié)局。 “我真傻， 真的 , ”這段語(yǔ)言在文中重復(fù)了兩次， 并且作者所 用筆墨較多，這重復(fù)的描寫(xiě)，更加勾勒出祥林嫂在她生命的唯一寄托“阿 毛”意外死去后對(duì)自己內(nèi)心的譴責(zé)。祥林嫂是要強(qiáng)的， 是上進(jìn)的， 是不屈服于命運(yùn)的， 但她的境遇是悲慘的， 這根本的實(shí)質(zhì)還來(lái)自于其它的因素。（二）魯四老爺冷漠腐朽的可悲 魯四老爺作為長(zhǎng)者，從來(lái)沒(méi)有正面呵斥打罵過(guò)祥林嫂，也沒(méi)有克扣過(guò)工錢(qián)， 祥林嫂再嫁再寡后回來(lái)也仍肯收留她， 表面看來(lái)似乎是個(gè)寬

9、厚的主人。 但受過(guò)教 育的“文明”人揮舞的皮鞭不是捏在手上的， 而是隱藏在他的動(dòng)作里。 魯四老爺 關(guān)心自己的情緒表達(dá)， 至于會(huì)對(duì)祥林嫂造成怎樣的傷害， 他不在意。這個(gè)嚴(yán)格恪 守理學(xué)的君子接受了儒家所追求的進(jìn)退有度、順適平和、從容灑脫的表面文章， 而自動(dòng)屏蔽掉了博愛(ài)、 仁義等的精髓。 他謙謙有度， 話(huà)也不多說(shuō)， 他罵祥林嫂 是“謬種”，因?yàn)樗安辉绮贿t，偏偏在這個(gè)時(shí)候”死去， “這個(gè)時(shí)候”是“祝?！?的時(shí)候，魯四老爺考慮到的只是祭祀活動(dòng)是否順利吉利， 一條生命的逝去對(duì)他來(lái)說(shuō) 是無(wú)關(guān)緊要的， 這是對(duì)生命價(jià)值的嚴(yán)重漠視。 魯四老爺雖在這個(gè)社會(huì)中為養(yǎng)尊處 優(yōu)之士，但究其思想，他冷漠、腐朽，自滿(mǎn)在所謂的

10、“理學(xué)”中，這又是一種思想 意識(shí)沒(méi)落的悲哀。（三）像柳媽一樣眾多農(nóng)村婦女愚昧無(wú)知的可悲 柳媽?zhuān)斔睦蠣數(shù)墓蛡颍?其實(shí)在現(xiàn)在來(lái)講可以理解為祥林嫂的同事， 就是這樣 一個(gè)人物， 在對(duì)祥林嫂的態(tài)度上也令人哀嘆。 柳媽是一個(gè)“善女人”， “善”在不 殺生， 拜菩薩。這是在封建標(biāo)準(zhǔn)下所謂的“善”。 柳媽寧愿去拜一尊沒(méi)有生命的泥塑， 卻對(duì)祥林嫂說(shuō)出“不如撞一個(gè)死”這樣冷酷的話(huà)， 去殘害一條鮮活的生命。這種“善” 與良心、愛(ài)心、仁慈無(wú)關(guān)，實(shí)際是冷漠、麻木與疏離。柳媽看 不起這個(gè)比她還沒(méi)地位的女人， 一種強(qiáng)烈的不平衡， 強(qiáng)烈的嫉妒心理使她忍不住 用“詭秘”的口吻告訴了祥林嫂她有一個(gè)恐怖的結(jié)局，并且將傷疤的事宣

11、揚(yáng)出 去，讓更多的人來(lái)鄙視祥林嫂， 以此來(lái)獲得心情的暫時(shí)平復(fù)。 柳媽的心態(tài)代表著 那個(gè)時(shí)代的眾多農(nóng)村婦女的冷漠、 殘酷和愚昧無(wú)知，這也是一種東施效顰的悲哀。（四）作品中“我”的模棱兩可不敢正視現(xiàn)實(shí)的可悲祝福中接受過(guò)新思想的“我”對(duì)祥林嫂是同情的，這個(gè)離開(kāi)五年后重回魯鎮(zhèn)的知識(shí)分子身上即帶著外界的眼光，又帶著年輕知識(shí)分子的氣息，也就理所當(dāng)然成為祥林嫂內(nèi)心困惑與精神謎團(tuán)的唯一解答者?？上М?dāng)這種同情與自己的利益沖突時(shí)，同情就消失了?！拔摇睂?duì)祥林嫂的提問(wèn)不作正面回答，因?yàn)槿绻卮稹坝谢觎`”，勢(shì)必會(huì)增加祥林嫂的痛苦，這是與“我”對(duì)她的一點(diǎn)點(diǎn)同情相違的；回答“沒(méi)有”又可能導(dǎo)致祥林嫂自盡，“我”不愿背負(fù)這樣沉

12、重的責(zé)任，所以用一句“說(shuō)不清”來(lái)打發(fā)。這種模棱兩可的態(tài)度，這種不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的心理，是祥林嫂可悲 下場(chǎng)的最致命一針。試想，當(dāng)一個(gè)人僅存的一點(diǎn)希望也破滅的時(shí)候，后面發(fā)生什么也都不足為奇了。 這也是封建社會(huì)知識(shí)分子的可悲， 他們受過(guò)教育， 也許明事理， 但卻不敢正視現(xiàn)實(shí)， 不敢區(qū)分善惡美丑， 那么所謂的受過(guò)教育剩下 的，也就是魯四老爺身上的腐朽了。二、封建禮教（一）當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境二十世紀(jì)最初一、二十年的魯鎮(zhèn)，是一個(gè)封閉式的社會(huì)。在這里，保留著許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，而封建的等級(jí)關(guān)系則仍舊是天經(jīng)地義的觀念；祝福前女人忙于準(zhǔn)備“福禮”， 但祝福時(shí)“拜的卻只限于男人”；婆婆為了賺錢(qián)， 可以用買(mǎi)賣(mài)方式將新寡的媳

13、婦強(qiáng)行再嫁；男尊女卑，長(zhǎng)尊幼卑，上尊下卑的封建等級(jí)關(guān)系在魯鎮(zhèn)的人與人 之間是被異常嚴(yán)格地遵守著的。另一方面，二十世紀(jì)初年興起在中國(guó)大地上的變革颶風(fēng)，暫時(shí)還沒(méi)有影響到魯鎮(zhèn)這個(gè)地方，辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)這些震動(dòng)全國(guó)的事件，似乎并沒(méi)有在魯鎮(zhèn)人們心靈的湖面上吹起半點(diǎn)漪瀾。民主革命的風(fēng)吹不到魯鎮(zhèn)的上空，一切封建舊物都沒(méi)能受到?jīng)_擊與洗刷。因此，當(dāng)“我”離開(kāi)了五年之后重又回到魯鎮(zhèn)時(shí)，最強(qiáng)烈的感覺(jué)是一切“都沒(méi)有什么大改變”?？梢?jiàn)魯鎮(zhèn)是一個(gè)停滯、 凝固的、封閉的地方， 它是當(dāng)時(shí)眾多中國(guó)偏僻而落后的一 個(gè)角落。（二）封建的文化傳統(tǒng)和思想意識(shí)魯鎮(zhèn)受到理學(xué)嚴(yán)密的思想統(tǒng)制。祥林嫂的主人魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”。所

14、謂理學(xué)，就是把“三綱五?！钡确饨ǘY教奉為“天理”，宣傳“存天理，去人欲”的主張，為了維護(hù)封建禮教的權(quán)威性，應(yīng)該去掉個(gè)人的任何欲念。 在婚姻關(guān)系上， 它就要求女子從一而終， 提出“餓死事極小， 失節(jié)事極大”的理 論，以犧牲婦女的幸福為代價(jià)來(lái)維護(hù)夫?yàn)槠蘧V的神圣法則。因此，寡婦祥林嫂的再嫁，在講理學(xué)的魯四老爺看來(lái)就是“敗壞風(fēng)俗”，理應(yīng)受到歧視。這種“不許懺悔”正是理學(xué)不同于其他宗教的一種特殊要求，因而祥林嫂即使捐門(mén)檻贖罪，也仍然未能得到魯四老爺?shù)某姓J(rèn)和饒恕， 她始終被看成是“不干不凈”的濁 物。而這正是造成祥林嫂悲劇的致命因素。魯鎮(zhèn)的迷信氣氛濃厚。在年終時(shí)，魯鎮(zhèn)的人們家家忙碌，都在“致敬盡禮， 迎接

15、福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣”。 這里反映了魯鎮(zhèn)人們追求幸福生活的愿 望。然而，我們同時(shí)也看到， 魯鎮(zhèn)人們這種對(duì)人欲的肯定， 這種對(duì)人間幸福的追 求，并不是寄希望于人的力量和人的斗爭(zhēng)， 而是寄托在對(duì)神的祈求。 因而這種追 求幸福的合理愿望是包裹在各種散發(fā)著濃厚的迷信色彩的活動(dòng)中的。另一方面， 魯鎮(zhèn)人們的宗教迷信思想有時(shí)又同某些理學(xué)說(shuō)教融匯起來(lái)， 賦予某些封建禮教以 宗教的力量。例如魯四老爺家的女傭柳媽對(duì)寡婦再嫁的祥林嫂說(shuō)， 嫁兩個(gè)丈夫是 “一件大罪名”， “你將來(lái)到陰司去， 那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)， 你給了誰(shuí)好呢 ? 閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)， 分給他們。 ”在人世， 根據(jù)理學(xué)的要求， 女子是丈

16、夫 的奴隸；在陰間，執(zhí)行的也還是理學(xué)的法則， 對(duì)于犯有“失節(jié)事極大”罪行的婦 女，還要處以極其殘酷的刑罰。 這種理學(xué)同宗教迷信的交融， 又強(qiáng)化了某些理學(xué) 原則的威懾力量。 可見(jiàn)，彌漫在魯鎮(zhèn)的迷信氣氛， 它有時(shí)透露出某些有悖于理學(xué) 法則德正常的“人欲”；有時(shí)又對(duì)某些窒息“人欲”的理學(xué)法則起了強(qiáng)化的作 用，它所蘊(yùn)含的內(nèi)容是極其復(fù)雜的。祥林嫂所敘述的關(guān)于阿毛遭狼的故事，最初似乎在魯鎮(zhèn)人們中也有一些反 響：“男人聽(tīng)到這里， 往往斂起笑容， 沒(méi)趣的走了開(kāi)去”， 而女人們“還要陪出 許多眼淚來(lái)”。然而這是從內(nèi)心深處流淌出來(lái)的真正的同情嗎?這些人只不過(guò)是把祥林嫂喪子的故事當(dāng)作一出情節(jié)悲慘的戲曲在觀賞。當(dāng)大家

17、的好奇心得到滿(mǎn) 足，戲劇的故事看熟以后， 那些唏唏的嘆息聲聽(tīng)不見(jiàn)了，眼淚也沒(méi)有了。 作品所 描寫(xiě)和鞭撻的，難道不正是這樣一群賞玩犧牲的精神麻木的看客嗎? 他們給舉目無(wú)親的樣林嫂帶來(lái)的是精神上的透骨的嚴(yán)寒。三、社會(huì)本質(zhì)（一）社會(huì)的進(jìn)程人類(lèi)經(jīng)歷了原始社會(huì)、 奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、 資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì) 五個(gè)發(fā)展階段。 這是不斷發(fā)展， 不斷完善的社會(huì)體系， 而每一個(gè)階段又都有其各 自的特征。 祥林嫂生活的年代， 受辛亥革命的影響， 剛剛結(jié)束了二千年來(lái)的皇權(quán) 統(tǒng)治，但并未改變中國(guó)社會(huì)的半殖民地、 半封建的性質(zhì)。五四運(yùn)動(dòng)， 雖然對(duì)封建 禮教、封建道德、封建思想發(fā)動(dòng)了有力的沖擊， 但也遠(yuǎn)沒(méi)有將這些污泥

18、濁水蕩滌凈 盡，當(dāng)然更談不到封建制度的潰滅。 政權(quán)還是掌握在地主階級(jí)和官僚買(mǎi)辦的手里。封建宗法的思想和制度是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的繩索，而農(nóng)村的勞動(dòng)?jì)D女所受的壓迫最深，痛苦最大。（二）社會(huì)文化思想無(wú)論在哪個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，都有其固定的文化和思想，社會(huì)文化思想構(gòu)成了 社會(huì)存在的主要因素。而祥林嫂所在的社會(huì)，始終受封建宗法的思想和制度的束 縛，農(nóng)村的勞動(dòng)?jì)D女所受的壓迫最深，痛苦最大。 她們不僅沒(méi)有地位， 而且沒(méi)有人身自由；如果是再嫁寡婦， 就更加受人歧視， 甚至連勞動(dòng)和生活的權(quán)利也被剝 奪了。這種畸形的社會(huì)文化思想，注定了祥林嫂悲慘的命運(yùn)。（三）社會(huì)個(gè)體命運(yùn)從人的思想體系的發(fā)展來(lái)看，與其所處社會(huì)歷

19、史時(shí)代背景以及接受的文化教育 密切相關(guān)，也可以說(shuō)，什么樣的時(shí)代背景，就有什么樣的文化思想，而構(gòu)成社會(huì)個(gè)體的人，最為反應(yīng)著這之間的關(guān)系。都是農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，在原始母系社會(huì)，是部 落的首領(lǐng)或家族的權(quán)威；在奴隸社會(huì)和封建就會(huì)是任人剝削的奴隸和下人。而在當(dāng) 今社會(huì)主義制度下，農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女卻是自給自足的生活主宰者。所以說(shuō)，社會(huì)環(huán)境 決定著社會(huì)個(gè)體的命運(yùn)。（四）社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向及現(xiàn)代人思想定位目前我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，科技不斷進(jìn)步，人民生活水平不斷提高，展望未來(lái)，正朝著社會(huì)主意穩(wěn)步邁進(jìn)。人們的思想解放，樂(lè)觀， 對(duì)于生活充滿(mǎn)信丿匚、O現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)的需求表現(xiàn)出多元化，其中農(nóng)民群體仍是占中低收入階層中人數(shù)最多的群體， 他們對(duì)生活富裕的追求欲望更為強(qiáng)烈。這種心態(tài)也正是社會(huì)發(fā)展的最好體現(xiàn)。四、健全的社會(huì)制度對(duì)人健康生存心態(tài)的影響心態(tài)，也就是人的心理狀態(tài)。 社會(huì)心態(tài)，則是指社會(huì)公眾普遍存在的共同心 理狀態(tài)。不言而喻，作為社會(huì)主體的人，有思想、有感情、有喜怒哀樂(lè)的情緒。人們對(duì)他人、社會(huì)的態(tài)度和行為又受思想、感情和情緒的支配。因而，社會(huì)和諧與發(fā)展和人的心態(tài)和諧程度息息相關(guān)。人，做為社會(huì)的個(gè)體， 他們的心態(tài)構(gòu)成了社會(huì)心態(tài)體系。社會(huì)心里狀