2019政法干警考試《行測》言語理解與表達模擬試題

1、”。他填入畫橫線處最恰當?shù)囊痪涫牵ǎ１径挝淖忠庠谡f明（）。2019 政法干警考試行測言語理解與表達模擬試題第一部分言語理解與表達共 40 題，參考時限 35 分鐘）一、閱讀理解。每道題包含一段話或短文。請你從四個選項中選出與 所提要求最相符合的一項。請開始答題：1. 英國哲學家培根在其著作論讀書中談到，“的論讀書對于后人的閱讀行為有很大影響：“讀史使人明智，讀 詩使人聰慧，學習數(shù)學使人精密，學物理使人深刻，倫理學使人高尚， 邏輯修辭使人善辯。”A 。讀書讓生命更精彩B.讀書在于造成完全的人格C.讀書可加深對世界的理解D.知識就是力量2.2009 年 6 月 26 日，在西班牙塞維利亞召開的第

2、 33 屆世界遺產(chǎn)委員 會會議上，山西五臺山申報世界文化遺產(chǎn)項目被審議通過。至此，我 國列入世界遺產(chǎn)名錄的景觀地已達 38 處。五臺山是佛教圣地，為 持續(xù) 1600 余年的佛教文化信仰中心。同樣是幾千年的文明古國，印度 的佛教大都失傳了，中華佛教卻繁榮昌盛，甚至連佛教禮儀服裝等細 枝末節(jié)的元素都保留得非常完整。A.民族文化異彩紛呈文段所表達的寓意是（）。A. 人生苦短，努力趁早B. 苦痛一時，藝術(shù)千秋C. 艱難困苦，玉汝于成文段最后的“秘密”一詞具體指的是（自然的懲罰）A.人類為什么會受到大B.中華文化源遠流長C.中華文化獨樹一幟D.中華文化博大精深3. 在晚年得了類風濕性關(guān)節(jié)炎的藝術(shù)大師雷瓦

3、諾，作畫時必須忍受身 體的疼痛，甚至連畫筆都無法拿穩(wěn)，經(jīng)過這些病痛之后，他留下一句 令人深思的話：“痛苦會過去，美會留下?！盌. 莫等閑，白了少年頭4.人與生物圈計劃中國有，世界其他國家也有。目的是尋求同一個答 案。為什么人們在享受自己獲得的和創(chuàng)造的財富時，會時時受到大自 然種種懲罰？因為在土壤侵蝕、沙漠化、濫伐森林、越來越多的物種 滅絕、環(huán)境污染等所導致的生態(tài)系統(tǒng)退化中，已經(jīng)進步到能登月球、 造核武器的人類，還沒有真正揭開人與生物圈之間的秘密。B.人類獲得和創(chuàng)造了財富還會受到懲罰的原因C.人類應(yīng)怎樣在獲得發(fā)展的同時來維持生態(tài)平衡D.人類搞經(jīng)濟建設(shè)怎樣才能和環(huán)境相適合5.當下，改編經(jīng)典似乎已成

4、為舞臺和影視創(chuàng)作的一種潮流。但讓人感 到遺憾的是，有的改編者缺少對經(jīng)典應(yīng)有的敬畏，甚至肆意*和解構(gòu)經(jīng)典。元雜劇趙氏孤兒產(chǎn)生之后，不但被改編成多種藝術(shù)形式，還文段意在說明（）。列說法與原文相符的是（）。是最早傳入歐洲的中國戲劇。它所傳達的追求正義、忍辱負重、舍生 取義的民族精神，曾激勵著一代代華夏兒女。編劇陳涌泉在改編程 嬰救孤這個經(jīng)典名劇時，首先看重的就是原著千百年來一直被后人 傳頌的歷史精神，主題立意的確立、人物關(guān)系的設(shè)置、故事情節(jié)的展 開，都是基于表現(xiàn)和強化這種歷史精神。A.改編經(jīng)典愈來愈熱，但對經(jīng)典的解讀出現(xiàn)重大誤解，甚至出現(xiàn)了肆 意*和解構(gòu)經(jīng)典的情況，這種現(xiàn)象是應(yīng)該被杜絕和禁止的B.經(jīng)

5、典之中所傳達出的追求正義、忍辱負重、舍生取義的民族精神是 我們后世之人應(yīng)該繼承和發(fā)揚光大的C.陳涌泉改編的經(jīng)典名劇程嬰救孤在主題立意、人物關(guān)系、故事 情節(jié)等方面更突出了經(jīng)典中所包含的精神D.只有在改編經(jīng)典之作時尊重經(jīng)典的歷史精神，才能表現(xiàn)和強化經(jīng)典 中所傳達出的精神，為世人所傳頌6.天文學并不是新開拓的科學，它的淵源能夠追溯到人類的遠古時期， 我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn) 生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種 物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上世紀 50 年代，中國一些 少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動相關(guān)，但因為氣候變

6、化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時 比起后來的觀象授時就要粗糙多了。A.天文學不是一門新學科，它早在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了B.現(xiàn)代天文學的基本概念中保留了很多遠古人類的天文知識和觀點C.也許早在文字產(chǎn)生以前，人類就已經(jīng)知道觀象授時，即使它還很粗 糙這段文字針對的主要問題是（）。A.公共事務(wù)決策忽視民意B.民眾對公共政策制定沒有發(fā)言權(quán)c.民眾對城市管理決策不知情這段文字意在（）。D.利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)的方法可能已經(jīng)沿用了數(shù) 千年7.民眾作為城市的主人和管理服務(wù)的對象，對公共政策制定應(yīng)該享有 重要的發(fā)言權(quán)，但在現(xiàn)實生活中，有些部門往往不尊重甚至忽視、

7、削 弱這樣的發(fā)言權(quán)。因為事前征求民意、聽取民意不夠，所以公眾對一 些城市管理決策不知情，更談不上什么理解與支持。也因為事前被忽 略的聲音沒有被即時“打撈”，被壓制的意見表達不暢，一旦決策執(zhí) 行過程出現(xiàn)問題，公眾的質(zhì)疑與批評便噴涌而出。D.城市管理政策遭到公眾質(zhì)疑與批評8.瘋狂的高利貸亂象，或可歸結(jié)于銀根緊縮下的中小企業(yè)融資難所肇 始，或可抱怨政府部門的監(jiān)管不力所縱容，也能夠反思鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層的金 融信貸體系不發(fā)達以及房地產(chǎn)企業(yè)的瘋狂吸金所致。但這場風暴的策 動與生成，自有其內(nèi)在強大驅(qū)動力，遠不是外界幾個誘因所能一石激 起千層浪的。看一看傳銷的屢打不絕，看一看地下 * 彩的生生不息， 它們身上的頑強與

8、頑固，不可理喻的瘋狂與混亂，與高利貸的粗野是 何等相似！A.對政府部門與金融企業(yè)的不作為提出質(zhì)疑B.呼吁政府部門增大打擊力度，徹底終結(jié)瘋狂的高利貸亂象C.提出取締高利貸能夠借鑒打擊傳銷、地下 * 彩的方法這段文字意在說明（）。這段文字意在說明（）。D.說明終結(jié)高利貸亂象，僅僅規(guī)范金融。增強監(jiān)管還不夠，更要靠整 個社會心態(tài)的冷靜與理性9.現(xiàn)代市場體系使我們不需要通過親歷親為去加工食品，而只需要消 費食品。學術(shù)地說，我們不需要用身體在場的方式獲得生活必需品。 這就是為什么市場體系需要信用。我們能夠放心地吃東西，基于我們 相信，購買的東西雖然是在我們沒有親眼看到的情況下制造，但它是 清潔的。我們之所

9、以這樣相信，是因為我們相信有食品監(jiān)管制度、基 本衛(wèi)生意識、制造者的道德意識、競爭形成的質(zhì)量要求，對食品制造 起到作用。不過，真實的情況是，這個切可能都沒有在制造時“在 場”。A.要解決食品安全問題，必須重建市場基本信用B.現(xiàn)代市場體系實現(xiàn)了勞動的社會化，但同時也產(chǎn)生了食品安全問題C.解決食品安全問題必須從食品監(jiān)管制度和企業(yè)道德等方面人手D.在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的條件下，人們無法避免地食用問題食品10.隨著北京舊城改造持續(xù)進入媒體視野，梁思成等一批建筑學家已 被大眾熟知。但少有人知曉的是，從 1915 年起，北京已在時任內(nèi)務(wù)部 總長朱啟鈐的主持之下，有計劃地實行市政工程建設(shè)。同樣少有人知 曉的是， 1

10、925年， 25歲的美國賓夕法尼亞大學留學生梁思成，收到父 親梁啟超從國內(nèi)寄來北宋匠人李誠撰寫的營造法式一書，興趣大 增，由此走上中國古代建筑研究之路。 1930 年，梁思成加人中國營造 學社，在那里撰寫了中國建筑史，成為建筑學一代宗師。而營 造法式一書的發(fā)現(xiàn)者與中國營造學社的創(chuàng)始人，正是朱啟鈐。假若 沒有朱啟鈐，中國的古建筑研究，將會是怎樣的圖景？在自然中生活，我們 我們知道追求自然提 我們更清楚人與自然A.朱啟鈐 1915 年就開始主持北京市政工程建設(shè)工作，他才是北京舊 城改造的主持者B.朱啟鈐對我國古建筑研究工作的貢獻不為人所知C.梁思成是受到朱啟鈐的影響才成為建筑學一代宗師D.朱啟鈐是

11、中國古建筑研究工作的開拓者和奠基人11.我們向往自然，我們敬畏自然，我們卻不怕自然災害。我們追求 與自然和諧相處，我們希望自己能如水般清澈，如草般茂盛。我們喜 歡恬靜的生活，我們喜歡清新的空氣。但當自然向我們發(fā)起挑戰(zhàn)時， 我們也絕不會退縮。人是因自不過生的，但卻不會因自不過亡。透過 源遠流長的歷史，我們更加懂得與大自然相處， 培養(yǎng)了一種韌勁。我們懂得利用自然求得安穩(wěn)， 升境界，我們更明白在災難后我們會一如既往， 是的主題。本段文字的主旨是( )。A.人對待自然的態(tài)度B.人與自然是永恒的主題C.人與自然的關(guān)系D.人在自然中生活12. 蒲松齡( 1640 1715)，出身沒落地主家庭，一生熱衷科舉

12、，卻 始終不得志， 71 歲時才破例補為貢生，所以對科舉制度的不合理深有 感觸。他耗盡畢生精力完成聊齋志異 8 卷、 491 篇，約 40 余萬字。 其內(nèi)容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽 冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理 想。作品繼承和發(fā)展了我國文學中志怪傳奇文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手 法，情節(jié)幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古 代文言短篇小說中成就的作品集。魯迅先生在中國小說史略中說 此書是“專集之最有名者”；郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著對文段概括最為準確的是（）。文段主要說明了（）。作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三

13、分”；老舍也評價過蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。A.蒲松齡及其聊齋志異的簡介B.聊齋志異的內(nèi)容C.聊齋志異的價值D.魯迅等人對蒲氏的評價13. 奧斯威辛集中營是德軍在 1939 年建立的。到蘇軍解放時，有 400 多萬人在這里慘遭殺害，所以它又被稱為“死亡工廠”。奧斯威辛集 中營是納粹德國在第二次世界大戰(zhàn)期間修建的 l000 多座集中營中的一 座，這里成為猶太人永遠的“噩夢”。 1947 年 7 月 2 日，波蘭議會通 過一項法案，將集中營原址辟為殉難者紀念館，并在其周圍劃定一個 默哀區(qū)。 1979 年，奧斯威辛集中營被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化 遺產(chǎn)名錄。A.奧斯威辛集中營的建立時間、用

14、途及其意義B.奧斯威辛集中營是德軍罪惡行為的見證，猶太人永遠的“噩夢”C.奧斯威辛集中營成立了紀念館，并劃定了默哀區(qū)D.奧斯威辛集中營被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄的緣由14.天上的云，真是姿態(tài)萬千，變化無常。它們有的像羽毛，輕輕地 飄在空中；有的像魚鱗，一片片整整齊齊地排列著；有的像羊群，來 來去去；有的像一床大棉被，嚴嚴實實地蓋住了天空；還有的像峰巒， 像河流，像雄獅，像奔馬它們有時把天空點綴得很美麗，有時又 把天空籠罩得很陰森。剛才還是白云朵朵，陽光燦爛；一霎間卻又是對這段文字的主旨概括最準確的是（）。這段文字意在強調(diào)（）。烏云密布，大雨傾盆。云就像是天氣的“招牌”：天上掛什么云

15、，就 將出現(xiàn)什么樣的天氣。A.云變化得太快，讓人捉摸不透B.云的形狀各異，變化萬千C.云是天氣的招牌，能預報天氣D.云的形狀更多的像動物15.英國科學史家李約瑟認為，人主宰自然這種狂熱是歐洲科學思維 最有破壞性的特點之一，而主張萬物為一體，主張保護自然則是中國 的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。今天，人們在征服自然的同時，也覺察到了人與自 然的和諧受到破壞，從而開始重新尋求與自然的對話，希望找回對生 活的直覺，回歸自然，返璞歸真，尋求根源。A.歐洲與中國對待自然的兩種不同思維方式B.人類需要走可持續(xù)發(fā)展之路C.人類征服自然、主宰自然必然會受到自然的懲罰D.人類應(yīng)與自然和諧相處閱讀下列短文，回答1620題。長期以

16、來，人們認為荒野與文明是對立的，現(xiàn)代人則認為，城市才代 表著文明?；囊笆浅錆M野物的地方，在其中生存的一切只遵循嚴格意 義上的自然法則，如弱肉強食的“叢林原則”。對文明的人來講，荒 野是危險的、殘酷的、粗暴的，是與文明人相敵對的。歐洲人到了美 洲大陸以后，就是通過征服荒野（包括印第安人）而建立文明的。任 何一種文明的發(fā)展都必然經(jīng)歷著征服荒野、拓展生活世界的艱難歷程。 隨著人口的增長和人們物質(zhì)需求的擴大，人們必須持續(xù)尋找新的棲居 地。尋找新棲居地的過程就是征服荒野、開墾新土地的過程。我國上 個世紀 60 年代還曾迫于糧食短缺的壓力，而在全國很多地方開墾新土 地。例如，開發(fā)“北大荒”。被開墾前的“北

17、大荒”是：“棒打狍子 瓢滔魚，野雞飛到飯鍋里。”當人們這么形容“北大荒”時，絕不是 在贊頌“北大荒”，而是形容“北大荒”的荒涼。在現(xiàn)代人的心目中， 荒野越少，這個世界就越文明、越美麗。生態(tài)學知識的逐漸普及，讓我們看到了荒野的重要價值?；囊皩θ祟?文明的價值絕不但在于為在城市呆膩了的人們提供某種新鮮的美感， 荒野的存有甚至是文明存有的必要條件。如果你是個“科技萬能論 者”，你當然不會這么看。你仍然會堅持認為，荒野與人類文明是敵 對的，只有徹底消滅了荒野，把地球徹底人工化，才是人類文明的終 極目標。好在正有越來越多的人摒棄了“科技萬能論”，接受了生態(tài) 學。生態(tài)學告訴我們，人類只能生活在生物圈之中，

18、不能凌駕于生物 圈之上；人類的生存依賴于地球生物圈的健康，人類必須讓其他生物 好好繁衍、生長，自己才能好好繁衍、生活；人類的制造活動僅僅物 質(zhì)變換而已，人類不能像“上帝”那樣通過說話（邏格斯）而從無到 有地創(chuàng)造事物；人類的食物只能來自生物圈內(nèi)的其他生物，歸根結(jié)底 只能來自作為“生產(chǎn)者”的植物等自養(yǎng)生物，人類無法用泥土（或無 機物）直接合成有營養(yǎng)的食物；森林是地球生物圈的“肺”，濕地是 地球生物圈的“腎”，保護好森林和濕地是維護地球生態(tài)健康的必要 條件。而森林和濕地就是典型的荒野！可見，生態(tài)學對文明的啟示是： 文明必須與荒野相伴，文明必須與荒野共存！徹底消滅荒野之日就是 生態(tài)系統(tǒng)總崩潰之時，從而

19、是人類文明總崩潰之時！皮之不存，毛將 焉附？現(xiàn)代城市不但與荒野相對，而且是反生態(tài)的。在法國生態(tài)學家克洛 德阿萊格爾看來，城市是“人類與自然之間對抗最為激烈的地點”， 是“威脅整個地球、量的污染的源頭”。城市地面被水泥或瀝青硬化 的比例，城市每天都產(chǎn)生巨量的垃圾，大城市用水極為浪費，城市人 的糞便不再返回生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)，等等。即使城市有很多的生態(tài)A. 征服開墾 文明B. 開墾城市 文明C. 荒野城市 文明D. 荒野征服 文明缺陷，它仍有巨大的吸引力。它是文化集中的地方，是醫(yī)療水平高的 地方，是娛樂活動豐富的地方，是發(fā)財機會多的地方，是競爭卓越性 的地方現(xiàn)代化過程必然也是城市化過程。一個國家隨

20、著現(xiàn)代化過 程的推動，其城市勢必越來越多，越來越大。中國正迅速推動其現(xiàn)代 化進程，其城市建設(shè)也便隨之迅速發(fā)展。如今很多城鎮(zhèn)之升格為市， 北京、上海等大城市的迅速擴張，城市人人口（包括暫住人口）的迅 速增加，都是明證。這是福，還是禍？要看我們走什么樣的城市化道路。走對了是福，走 錯了是禍！中國的城市化進程不能簡單地步歐美的后塵。歐洲人踏上 美洲大陸時面對那么廣袤的一片土地，至今美國的人口密度也遠比中 國的低。中國有 l3 億人口，卻只有 960 萬平方公里土地，且適合人類 居住的土地面積少。只有走生態(tài)化小城市建設(shè)之路，才能既實現(xiàn)城市 化，又避免生態(tài)崩潰。中央政府應(yīng)該像當初（上個世紀 80 年代）建設(shè) 改革開放經(jīng)濟特區(qū)深圳那樣著手建設(shè)生態(tài)化小城市示范點 （也可稱之為生態(tài)文明建設(shè)特區(qū)）。這比任何工程都具有偉大的現(xiàn)實 意義和歷史意義，應(yīng)列于中國生態(tài)文明建設(shè)的具體議事日程。如果我 們繼續(xù)沿著現(xiàn)代性反生態(tài)的方向推動城市化建設(shè)，例如，繼續(xù)擴大像 北京、上海、天津這樣的城市，勞民傷財?shù)嘏d建南水北調(diào)這樣的反生 態(tài)的大型工程，不讓城市人的糞便作為植物營養(yǎng)（或莊稼肥料）返回 生物圈，利用城市經(jīng)濟優(yōu)勢把農(nóng)村、林區(qū)的大樹移栽城市（必造成部 分大樹的死亡），最