易經(jīng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的三個(gè)要求

1、易經(jīng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的三個(gè)要求提起易經(jīng)，很多人都會(huì)想到風(fēng)水、算卦等等，其實(shí)易經(jīng)的智慧絕不止風(fēng)水、算卦這么簡(jiǎn)單。易經(jīng)是一種方法論，在人們的日常生活中都可以給人以指導(dǎo)；易經(jīng)是一種辯證思維，是對(duì)自然規(guī)律的闡述；易經(jīng)是一種指導(dǎo)思想，為人們指明未來(lái)的道路和方向。在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中領(lǐng)導(dǎo)要素包括領(lǐng)導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象和管理事件。根據(jù)這三要素，結(jié)合易經(jīng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的啟發(fā)，筆者找到了易經(jīng)中闡述的領(lǐng)導(dǎo)三策;：即做人、用人、管好人。一、做人領(lǐng)導(dǎo)做事的第一定律領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)中起著主導(dǎo)地位，領(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)的高低決定著領(lǐng)導(dǎo)的成敗。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲

2、誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。1.領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備自強(qiáng)不息，與時(shí)俱進(jìn)的精神乾卦。夫大人者，與天地合其德，與日月和其名，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？這句話的意思是領(lǐng)導(dǎo)者所表現(xiàn)的言行，必須契合天地載負(fù)的好生之德，明察的能力，應(yīng)該和日月一樣，管理的措施，與春夏秋冬四時(shí)的順序相吻合，實(shí)施的賞罰，和鬼神的福善惡禍相契合。這是孔子對(duì)乾卦的解釋。乾卦的卦象為天，卦辭是四個(gè)字：元亨利貞。下面，我們分別對(duì)元亨利貞四個(gè)字加以闡述。周易·文言

3、上講：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。;解釋為：元是美德之首，亨是嘉美的匯通，利是道義的和諧，貞是天人諸事之本，君子體認(rèn)仁，足以是人成長(zhǎng)；嘉美的匯通，足以契合禮儀；普利萬(wàn)物，足以契合萬(wàn)物；正固守本，足以成就事業(yè)。元是開(kāi)始，是開(kāi)拓創(chuàng)新。是領(lǐng)導(dǎo)者的精神品質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該把天道和自然法則的啟示，化為自己的主體精神和內(nèi)在品質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)要有敢為天下的革故鼎新精神，就是要?jiǎng)?chuàng)新。亨，是亨通，善于傾聽(tīng)。傾聽(tīng)的目的是溝通，要用同理心進(jìn)行傾聽(tīng)。傾聽(tīng)可以分為四個(gè)階段：準(zhǔn)備階段（消除對(duì)方緊張氣氛，讓自己的情緒歸零，否則談話不

4、平等，杜絕環(huán)境的干擾）啟動(dòng)階段（積極沉默，眼睛注視對(duì)方，適當(dāng)重復(fù)對(duì)方的話）善用同理心（用對(duì)方說(shuō)話的方式回應(yīng)對(duì)方）解讀對(duì)方信息。利，順利，引申為和。領(lǐng)導(dǎo)者要講究五和：和事、和能、和信、和音、和譽(yù)。孟子講天時(shí)不如地利，地利不如人和;就是強(qiáng)調(diào)了和;字的重要意義。牛根生說(shuō)：做企業(yè)就是經(jīng)營(yíng)人心。;貞，貞者，正也，一也。講到了人格的影響力，目標(biāo)的執(zhí)行力。2.領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備厚德載物，明德從善的品性坤卦。孟子·公孫丑上：以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅誠(chéng)服也。;坤卦是周易六十四卦中的第二卦，卦辭是：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。意思是

5、一個(gè)人要想成功，只有自強(qiáng)不息的精神是不夠的，還需要具有胸懷天下的精神。坤卦的厚德載物強(qiáng)調(diào)了德;的重要性，此外，易經(jīng)還闡述了人生九德;。系辭下·第七章：是故履，德之基（基礎(chǔ)）也；謙，德之柄（把柄）也；復(fù)，德之本（本來(lái)）也；恒，德之固（堅(jiān)持）也；損，德之修（進(jìn)步）也；益，德之裕（寬裕）也；困，德之辯（思辨）也；井，德之地（范圍）也；巽，德之制（制度）也。;二、用人領(lǐng)導(dǎo)謀事的黃金法則領(lǐng)導(dǎo)用人的法則事關(guān)重大，我們常佩服有些指揮藝術(shù)高超的領(lǐng)導(dǎo)，調(diào)動(dòng)其下屬的時(shí)候，能把他們放在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙希屗麄冮W閃發(fā)光，為公司或單位增加才智。一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)只有自己重視人才才能發(fā)現(xiàn)人才，才能任用人才。這是領(lǐng)導(dǎo)

6、謀事的黃金法則。離開(kāi)這一點(diǎn)，即使有再多的千里馬，也不會(huì)有真正馳騁疆場(chǎng)的良馬。1.洞若觀火，因事用人離卦。清代思想家魏源講過(guò)這樣一段話：不知人之短，不知人之長(zhǎng)，不知人之長(zhǎng)中之短，不知人之短中之長(zhǎng)，則不可以用人。;所以作為領(lǐng)導(dǎo)，在用人上一定要深知人并且善于用人。離卦是下離上離，離為火，序卦中說(shuō)：陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。;在坎陷中一定要有所依附，離;就是附麗、依附之意?；鸨旧聿荒塥?dú)存，必須有所附麗才可顯示。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，火是明亮的。有洞若觀火之意，領(lǐng)導(dǎo)者在選賢用人之時(shí)，應(yīng)擦亮眼睛，識(shí)人所長(zhǎng)，知人所短。根據(jù)不同員工的能力特點(diǎn)用人。用人之長(zhǎng)，避人之短。第二，火本身不能獨(dú)存，

7、必須有所附麗才能顯示。領(lǐng)導(dǎo)者不可能在工作中事必躬親，必須放權(quán)給手下，并且一旦按照員工個(gè)人的能力特點(diǎn)分配好職務(wù)后就應(yīng)該充分信任員工。2.擇善而從，謙虛柔順巽卦。巽卦的卦象是風(fēng)，所以說(shuō)它的適應(yīng)能力很強(qiáng)，流動(dòng)性相當(dāng)強(qiáng)。巽;有謙遜的意思。巽卦給我們的啟示是：2.1 人才要合理搭配。任何一個(gè)人的能力的實(shí)際發(fā)揮不僅僅取決于人才所具有的具體知識(shí)和技能，還有人才的許多非智力因素有密切關(guān)系。心理學(xué)上將人的氣質(zhì)分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)。不同工作的人對(duì)工作的適應(yīng)性不同，例如膽汁質(zhì)的人精力比較旺盛，動(dòng)作敏捷，性情比較急躁，在開(kāi)拓性工作和技術(shù)型崗位上更加合適；多血質(zhì)的人性格活潑，善于交際，動(dòng)作靈敏，在行政科室

8、或多變、多樣化的工作崗位合適。2.2 謙虛謹(jǐn)慎，用人不疑。知人善任;固然是管理者應(yīng)具備的才識(shí)，而用人不疑;更是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的品德。用人不疑，疑人不用要求領(lǐng)導(dǎo)干部要對(duì)自己的下屬充分的信任，要尊重下屬應(yīng)有的權(quán)力，唯有如此，員工才會(huì)產(chǎn)生滴水之恩，涌泉相報(bào);的感情，正所謂士為知己者死;。三、管理人領(lǐng)導(dǎo)成事的看家本領(lǐng)周易里談到的管理的最高境界，是乾卦里一句卦辭，叫做群龍無(wú)首極;，意思是：即使在工作中暫時(shí)沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)，大家也能把工作做得很好，因?yàn)榇蠹腋魉酒渎?，各按其能，不需要管理?.以柔克剛，突破困難坎卦。坎為水，象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。意思就是，水連續(xù)不斷的流過(guò)來(lái)，這就是習(xí)坎卦，君子由此

9、領(lǐng)悟，要不斷修養(yǎng)德行熟習(xí)政教之事。洊;為重疊、連續(xù)之意，坎為水，水流不止，即成此卦。有此可以聚為江河海洋，全在其不舍晝夜。作為領(lǐng)導(dǎo)者，要學(xué)會(huì)以柔和之道來(lái)管人，要以感化代替高壓。拿破侖有句名言，他說(shuō)這個(gè)世界上只有兩種力量是可怕的，即刀槍和思想，而思想可以打敗刀槍。水的靈性和柔性給領(lǐng)導(dǎo)學(xué)以下啟示：首先是流水不腐。這是水的運(yùn)動(dòng)哲學(xué)，要求領(lǐng)導(dǎo)者保持開(kāi)放、思想交換，與人溝通，吐故納新。第二，水處卑下。這告訴我們積水成淵，柔勝剛，柔克剛。將自己的身姿放低才能更好的崛起。拉滿弓才能射遠(yuǎn)箭。第三，水善于融通。領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)常和人交流，和下屬打成一片，同時(shí)，不同的員工也要融合，交流。企業(yè)的效率在于整合。第四，水知忍

10、讓。領(lǐng)導(dǎo)也要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W會(huì)忍讓。第五，水善于迂回。第六，以柔克剛。2.沉著穩(wěn)重，從容鎮(zhèn)定震卦。震卦是上震下震，震為雷;。序卦說(shuō)：主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震者，動(dòng)也。;震卦告誡主事者需要具備特殊條件，他不可耽于逸樂(lè)，而須感受自身責(zé)任重大，有如雷鳴使人驚慌不安，因此謹(jǐn)言慎行，修德以致福。震卦的卦辭是：震，亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。;不喪匕鬯顯示了處變不驚與臨危不亂的定力，這是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)的頭腦必須在任何時(shí)候都要冷靜，才能不犯錯(cuò)誤，才能應(yīng)對(duì)危機(jī)。一旦面臨危機(jī)，遭受失敗，無(wú)論影響多么嚴(yán)重，領(lǐng)導(dǎo)都要正視現(xiàn)實(shí)。面對(duì)危機(jī)最重要的是要保持沉著冷靜，處變不驚。古人說(shuō)：安靜則治，

11、暴疚則亂。;如果心里慌了，那么行動(dòng)必然要亂。只有冷靜沉著，才有可能化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。3.時(shí)止則止，時(shí)行則行艮卦。艮為山，彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，之其所也，上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。解釋為：艮卦，是止住的意思，該停止時(shí)就停止，該行動(dòng)時(shí)就行動(dòng)，動(dòng)與靜都沒(méi)有錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，他的道路就會(huì)坦蕩光明。人們?cè)谔幚硎虑闀r(shí)，不但要知道進(jìn);，還要知道止;。人生沒(méi)有境界，縱觀歷史，那些只知進(jìn)不知退的人物，最終都免不了覆滅的結(jié)局。因此，管理者不但要知道進(jìn);，還要知道止;，進(jìn)有度，退也有度。在戰(zhàn)亂紛飛的戰(zhàn)國(guó)年代，很多助君王完成大業(yè)賢臣的幾乎都沒(méi)有什

12、么好的下場(chǎng)，但范蠡的功成身退卻可以說(shuō)是一個(gè)例外。作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家，范蠡被世人譽(yù)為治國(guó)良臣，兵家奇才; 。他依靠自身杰出的才智謀略協(xié)助勾踐臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，并順利地幫勾踐完成復(fù)國(guó)大業(yè)。在越復(fù)國(guó)后，又婉拒上將軍的頭銜，辭官歸隱，成功地做到見(jiàn)好就收，為官場(chǎng)中人樹(shù)立了一個(gè)既能入朝建功、又能下野善終的典范，被后世為官者奉為楷模。4.外柔內(nèi)剛，與人和悅兌卦。兌卦是周易六十四卦中的第五十八卦，卦辭是：亨，利貞。這是一個(gè)吉卦，意思是具有良好的說(shuō)服力，就可以給自己帶來(lái)一定的利益，貞;則是堅(jiān)持的意思。西方國(guó)家選舉總統(tǒng)時(shí)需要候選人進(jìn)行演說(shuō)，歷史上任何一個(gè)宗教的傳播都是通過(guò)演說(shuō)來(lái)傳達(dá)精神的，由此

13、可見(jiàn)，具備演說(shuō)能力是一項(xiàng)資本，也是鼓舞動(dòng)力的無(wú)形力量。阿里巴巴最早得到的資金是亞洲首富孫正義資助的。當(dāng)初馬云為了得到初始投資，向?qū)O正義闡述了自己的商業(yè)模式和發(fā)展方向，得到了孫正義的認(rèn)可，拿到了3000萬(wàn)美金的資助。孫正義后來(lái)見(jiàn)了很多自己投資的其他公司的負(fù)責(zé)人，有很多負(fù)責(zé)人都已經(jīng)改變了初衷，但是馬云始終沒(méi)有改變讓阿里巴巴十年內(nèi)上市;的初衷。四、結(jié)語(yǔ)易經(jīng)本身包含了三易;原則，即變易、不易、簡(jiǎn)易。變易指的是萬(wàn)事萬(wàn)物都是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，沒(méi)有什么是不變化的。不易是指萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化，但是唯一一樣?xùn)|西不會(huì)變，這就是道;，即規(guī)律。簡(jiǎn)易指的是將復(fù)雜的道理用簡(jiǎn)約的形式表現(xiàn)出來(lái)，所以叫簡(jiǎn)易。這三個(gè)原則也是掌握易經(jīng)中的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本原則。不易指的是領(lǐng)導(dǎo)存在著一定的規(guī)律，這種規(guī)律需抽象于人類本質(zhì)、社會(huì)本義以及國(guó)家本源；變易是指領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容和方式是權(quán)變的、靈活的；只有掌握了領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)規(guī)律以及在規(guī)律基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容靈活應(yīng)變，這種領(lǐng)