教材《諫太宗十思疏》

1、a1 諫太宗十思疏諫太宗十思疏a2 唐太宗李世民曾說過唐太宗李世民曾說過: : “人以銅為鏡，可以正衣人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得替；以人為鏡，可以明得失。失。”a3a4a5a6整體感知：整體感知：1、朗讀正音、朗讀正音（讀準(zhǔn)語調(diào)、停頓。讀準(zhǔn)語調(diào)、停頓。 ）a7整體感知：整體感知：2、文脈梳理、文脈梳理a8第一段第一段文本研習(xí)文本研習(xí)第二段第二段第三段第三段a9a10a11人君人君當(dāng)當(dāng)神器之神器之重重，居域中之居域中之大大，將，將崇崇極天之極天之峻峻，永，永保無疆之保無疆之休休，不，不念居安思危，戒念居安思危，戒奢奢以以儉，德不儉，德不

2、處處其厚，情不其厚，情不勝勝其其欲，斯亦伐根欲，斯亦伐根以以求木茂，塞源求木茂，塞源而而欲流長也。欲流長也。 a123、齊讀文本，分析回答問題、齊讀文本，分析回答問題 ： (1)、第一段用了哪些比喻？第一段用了哪些比喻？這三句話各是從什么這三句話各是從什么角度來闡述自己的看法的？角度來闡述自己的看法的？“源不深而望流之遠(yuǎn)，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長根不固而求木之長”“求木之長者，必固求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源必浚其泉源” 思國之安者，思國之安者，必積其德必積其德義義 德不厚而望德不厚而望國之治知其國之治知其不可不可“斯亦伐根以求木茂，斯亦伐根以求

3、木茂，塞源而欲流長也塞源而欲流長也” 不念居安思不念居安思危戒奢以儉危戒奢以儉正面設(shè)喻正面設(shè)喻反面設(shè)喻反面設(shè)喻反面設(shè)喻反面設(shè)喻a13a14（1 1）第一段中有那些比喻句？包含了什么）第一段中有那些比喻句？包含了什么觀點(diǎn)？觀點(diǎn)？明確：明確：比喻句：比喻句：“求木之長者，必固其根求木之長者，必固其根本；流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源本；流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”“”“源不深而望源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長”“”“斯亦伐根以斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也求木茂，塞源而欲流長也”觀點(diǎn)：觀點(diǎn)：（1 1）. .思國之安者，必積其德義思國之安者，必積其德義 （2 2）. .居安思危，戒奢以

4、儉居安思危，戒奢以儉a15（2 2）本段運(yùn)用了什么論證方法？其作用何）本段運(yùn)用了什么論證方法？其作用何在？在？明確：明確：喻證法喻證法把積德安國這個抽象的把積德安國這個抽象的道理用固本求長、浚源欲遠(yuǎn)這種生活常識進(jìn)道理用固本求長、浚源欲遠(yuǎn)這種生活常識進(jìn)行比喻，使論述變得更加生動形象而易懂；行比喻，使論述變得更加生動形象而易懂；正反對比論證法正反對比論證法采用強(qiáng)烈、鮮明的對采用強(qiáng)烈、鮮明的對比使勸諫對象更加深刻地認(rèn)識到思國之安必比使勸諫對象更加深刻地認(rèn)識到思國之安必積德義的道理。積德義的道理。a16（3 3）第一句中前兩個分句對第三個分）第一句中前兩個分句對第三個分句起什么作用？句起什么作用？ 明

5、確：前兩個分句說的是事物常理，可明確：前兩個分句說的是事物常理，可以順其自然地引出所要闡明的觀點(diǎn)，也以順其自然地引出所要闡明的觀點(diǎn)，也能對觀點(diǎn)起到論證說明的作用能對觀點(diǎn)起到論證說明的作用a17（4）魏征雖是大膽直諫，但在勸諫中）魏征雖是大膽直諫，但在勸諫中也講究方式方法，言語也中聽，你能說也講究方式方法，言語也中聽，你能說明這樣的特點(diǎn)嗎？明這樣的特點(diǎn)嗎？明確：明確：首先是用了比喻手法，使勸諫首先是用了比喻手法，使勸諫生動形象化；再就是借貶低自己來抬高生動形象化；再就是借貶低自己來抬高君主，使對方耳聽直言君主，使對方耳聽直言，心悅誠服心悅誠服。a18 （5 5）本段三句話各是從什么角度來闡述）本

6、段三句話各是從什么角度來闡述自己的看法的？自己的看法的？ 明確：第一句正面引出主要觀點(diǎn)，闡明積明確：第一句正面引出主要觀點(diǎn)，闡明積德義的重要性；德義的重要性； 第二句從反面論述自己的主要觀點(diǎn)，闡明第二句從反面論述自己的主要觀點(diǎn)，闡明積德義的必要性；積德義的必要性； 第三句從皇帝自身地位的角度來闡明不積第三句從皇帝自身地位的角度來闡明不積德義的嚴(yán)重后果，進(jìn)一步論證治理國家，德義的嚴(yán)重后果，進(jìn)一步論證治理國家，必積德義。必積德義。a19 （6 6）本段可分為幾層？）本段可分為幾層？ 明確：本段可以分為兩層，明確：本段可以分為兩層， 第一層至第一層至“而況于明哲乎而況于明哲乎”，提出本，提出本文的中

7、心論點(diǎn)：文的中心論點(diǎn)：“思國之安者，必積思國之安者，必積其德義其德義”。 第二層，指出人君第二層，指出人君“必積其德義必積其德義”的的途徑：途徑：“居安思危，戒奢以儉居安思危，戒奢以儉”。a20小結(jié)第一節(jié)：小結(jié)第一節(jié)：a21a22元首，承天元首，承天命，莫不命，莫不憂憂道著，功成道著，功成德衰。有善始者德衰。有善始者實實，能，能終者終者蓋蓋。豈其取之。豈其取之易易守之難乎？守之難乎？昔取之昔取之有余，有余，今守之今守之不足，不足，何也？何也？a23a24 （1 1）這一段作者概括了什么歷史教）這一段作者概括了什么歷史教訓(xùn)？訓(xùn)？ 明確：歷代統(tǒng)治者能善始，卻不能善明確：歷代統(tǒng)治者能善始，卻不能善終

8、終a25 （2 2）作者認(rèn)為他們這樣的歷史教訓(xùn)原）作者認(rèn)為他們這樣的歷史教訓(xùn)原因在因在“取易守難取易守難”嗎？嗎？ 明確：不是，而是在于統(tǒng)治者得天下明確：不是，而是在于統(tǒng)治者得天下之后之后“縱情縱情”“”“傲物傲物”。a26（3 3）作者魏征對以嚴(yán)法治國持什么看法？）作者魏征對以嚴(yán)法治國持什么看法？我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)健全法制，你認(rèn)為可行嗎？我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)健全法制，你認(rèn)為可行嗎？明確：明確：魏征對魏征對“嚴(yán)法治國嚴(yán)法治國”既沒有推崇，也既沒有推崇，也沒有反對，只是認(rèn)為沒有反對，只是認(rèn)為“法制法制”不是問題的關(guān)不是問題的關(guān)鍵，根本還在于統(tǒng)治者對天下黎民要竭誠相鍵，根本還在于統(tǒng)治者對天下黎民要竭誠相待。我們

9、強(qiáng)調(diào)健全法制，實際也是為了使天待。我們強(qiáng)調(diào)健全法制，實際也是為了使天下變成一個公平合理的社會，這與魏征主張下變成一個公平合理的社會，這與魏征主張“竭誠以待竭誠以待”是一致的，那當(dāng)然是可行的。是一致的，那當(dāng)然是可行的。a27（4 4）作者在本段所闡述的主要看法是什么？）作者在本段所闡述的主要看法是什么？明確：明確：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。所宜深慎。a28（5）本段采用的是什么論證方法？本段采用的是什么論證方法？明確：明確：對比對比善始與善終；竭誠待下與縱情傲善始與善終；竭誠待下與縱情傲物；物；比喻比喻載舟覆舟，所宜深慎。載舟覆舟，所宜深慎。a29（6

10、 6）從本段所述來看，作者的思想上有很）從本段所述來看，作者的思想上有很大的局限性，這表現(xiàn)在何處？大的局限性，這表現(xiàn)在何處？ 明確：明確：“凡百元首，承天景命凡百元首，承天景命”，宣揚(yáng)，宣揚(yáng)了皇權(quán)神授論，這與他的封建忠君思想了皇權(quán)神授論，這與他的封建忠君思想分不開。分不開。a30 （7 7）全段可分為幾層？）全段可分為幾層？ 明確：本段也可以分為兩層，明確：本段也可以分為兩層， 前一層至前一層至“守之難乎守之難乎”，概括歷史教，概括歷史教訓(xùn)，提出取易守難的問題，應(yīng)讀出惋訓(xùn)，提出取易守難的問題，應(yīng)讀出惋惜的語氣。惜的語氣。 后一層則用問句來解釋原因，后一層則用問句來解釋原因，承前啟承前啟后，照應(yīng)

11、后，照應(yīng)“居安思危居安思?！保譃橄挛牡?，又為下文的“十思十思”張本，讀起來應(yīng)慷慨激昂，張本，讀起來應(yīng)慷慨激昂，末兩句應(yīng)兼含深沉。末兩句應(yīng)兼含深沉。a31對對比比殷憂殷憂得志得志竭誠竭誠待下待下縱縱情情傲傲物物吳越為吳越為一體一體骨骨肉肉為為行行路路茍免茍免不懷仁不懷仁貌恭貌恭不心服不心服嚴(yán)嚴(yán)刑刑載舟載舟覆舟覆舟比比喻喻a32a33a34慮壅蔽，慮壅蔽，則思虛心以納下；則思虛心以納下；想想邪，則思邪，則思身身惡；恩所加，惡；恩所加，則思無因喜則思無因喜賞；賞；罰所及，則思無因罰所及，則思無因怒而濫刑。怒而濫刑。此十此十思，思，九德，九德，能而任之，擇善而能而任之，擇善而從之，從之，a35a36

12、 （1 1）第三段提出了哪）第三段提出了哪“十思十思”？作者？作者理想的政治境界是怎樣的？理想的政治境界是怎樣的？ 明確：十思：略；明確：十思：略； 境界：智者盡其謀境界：智者盡其謀垂拱而治。垂拱而治。a37 （2 2）“十思十思”的核心內(nèi)容是什么？的核心內(nèi)容是什么？這十思各從哪些角度去談?wù)撝螄?？這十思各從哪些角度去談?wù)撝螄溃?明確：核心：正己安人。明確：核心：正己安人。角度：角度：一二思一二思戒奢侈；戒奢侈；三四思三四思戒驕躁；戒驕躁；五六思五六思戒放縱；戒放縱；七八思七八思戒蒙蔽；戒蒙蔽；九十思九十思戒賞罰不公戒賞罰不公a38（3 3）“何必勞神苦思，代下司職何必勞神苦思，代下司職

13、”一一句以反問結(jié)束全文，可以收到怎樣的效句以反問結(jié)束全文，可以收到怎樣的效果？果？明確：明確：作者以反問的形式啟發(fā)太宗，作者以反問的形式啟發(fā)太宗，講明了十思的現(xiàn)實意義，可以更加堅定講明了十思的現(xiàn)實意義，可以更加堅定他實行開明政治的決心。他實行開明政治的決心。a39（4 4）本段可分為幾層？）本段可分為幾層？明確：本段也可以分為兩層，第一層明確：本段也可以分為兩層，第一層至至“無因怒而濫刑無因怒而濫刑”，闡述了，闡述了“十思十思”的主要內(nèi)容。后一層，的主要內(nèi)容。后一層，“總此十思總此十思” 到完，指出積德義的好處：天下大治。到完，指出積德義的好處：天下大治。a40a41a42a43詞類活用詞類活

14、用1.必必固固其根本其根本固，使動用法固，使動用法 2.載載舟舟覆舟覆舟覆，使動用法覆，使動用法3.則思知止而則思知止而安安人人安，使動用法安，使動用法 4.則思則思正正身以黜惡身以黜惡正，使動用法正，使動用法宏，使動用法宏，使動用法 6.何必何必勞勞神神苦苦思思勞、苦，使動用法勞、苦，使動用法 7.則思則思虛虛心以納下心以納下虛，使動用法虛，使動用法5.宏宏茲九德茲九德8.則思正身以黜則思正身以黜惡惡惡，形容詞活用作名詞惡，形容詞活用作名詞 9.懼讒懼讒邪邪邪，形容詞活用作名詞邪，形容詞活用作名詞 10.當(dāng)神器之當(dāng)神器之重重 11.居域中之居域中之大大重，形容詞活用作名詞重，形容詞活用作名詞

15、 大，形容詞活用作名詞大，形容詞活用作名詞a4412.擇擇善善而從之而從之13.貌貌恭而不心服恭而不心服 14.則思江海則思江海下下百川百川15.樂樂盤游盤游善，形容詞活用作名詞善，形容詞活用作名詞貌，名詞做狀語貌，名詞做狀語下，名詞活用做動詞下，名詞活用做動詞樂，意動用法樂，意動用法古今異義古今異義根本根本樹根樹根今，事物的根源或最重要的部分今，事物的根源或最重要的部分縱情縱情放縱情感，即驕傲放縱情感，即驕傲,今，盡情今，盡情虛心虛心使心虛使心虛,今，謙虛的美德今，謙虛的美德以為以為以之為以之為,今，認(rèn)為今，認(rèn)為a45特殊句式特殊句式雖董之以嚴(yán)刑雖董之以嚴(yán)刑震之以威怒震之以威怒 載舟覆舟，所

16、宜深慎載舟覆舟，所宜深慎介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置判斷句判斷句 斯亦伐根以求木茂，斯亦伐根以求木茂， 塞源而欲流長也塞源而欲流長也判斷句判斷句一詞多義一詞多義安安思國之安者思國之安者,必積其德義必積其德義安定安定燕雀安知鴻鵠之志哉燕雀安知鴻鵠之志哉怎么怎么,疑問副詞疑問副詞項王曰項王曰:”沛公安在沛公安在?”什么什么,疑問代詞疑問代詞衣食所安衣食所安,弗敢專也弗敢專也安身養(yǎng)人安身養(yǎng)人治治垂拱而治垂拱而治治理治理不效則治臣之罪不效則治臣之罪懲處懲處醫(yī)之好治不病以為功醫(yī)之好治不病以為功醫(yī)治醫(yī)治a46信信信者效其忠信者效其忠愿陛下親之信之愿陛下親之信之小信未孚小信未孚,神孚福也神