2019-2020學(xué)年歷史人民版必修3檢測：專題檢測(一)專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變Word版含解析

1、專題檢測（一）一、選擇題（本部分共12個小題，每小題 5分，共60分）1論語 先進曰：“未能事人，焉能事鬼？ ”“未知生，焉知死？”論語 述而曰：“子不語怪、力、亂、神?！鄙鲜鏊枷胩N含的主張是（）A. 以民為本B.關(guān)注民生C.人性向善D.關(guān)注現(xiàn)實答案 D解析 “以民為本”要求統(tǒng)治者愛惜民力，與材料意思不符，故 A項錯誤；“關(guān)注民生”主 張重視與老百姓日常生活相關(guān)的內(nèi)容，在材料中沒有體現(xiàn)，故B項錯誤；“人性向善”的倫理觀在材料中沒有反映， 故C項錯誤；材料的意思就是要求注重人類社會本身， 故D項正確。 2下列早期儒學(xué)家的思想主張體現(xiàn)的共同思想是 （ ）思想家思想主張孔子“仁者愛人” “為政以德”

2、 “有教無類”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”荀子“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”“制天命而用之”A. 教育思想B.農(nóng)本思想C.民本思想D.重農(nóng)抑商答案 C解析 材料中孔子的“仁”的思想，孟子“民貴君輕” “仁政”思想，荀子的“君舟民水” 思想都體現(xiàn)出了對人民的重視，是民本思想的體現(xiàn)，故C項正確。3有位學(xué)者這樣評價中國古代的一位思想家，他的學(xué)說開創(chuàng)了一個嶄新的時代，為秦統(tǒng)一中國、 建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學(xué)說的觀點是（）A. 兼相愛，交相利B. 無為而治，與民休息C. 得道者多助，失道者寡助D. 寄治亂于法術(shù)，托是

3、非于賞罰答案 D解析 由材料可知該思想家的觀點符合法家思想。A項是墨家兼愛思想，故 A項錯誤；B項是道家無為而治思想，故 B項錯誤；C項是儒家孟子的思想，故 C項錯誤；D項強調(diào)用“法 術(shù)”“賞罰”治理國家，符合材料中法家思想主張，故 D項正確。4.（2018樂山高二月考）有學(xué)者認為，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化了，正是為漢朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的，也由此鞏固 了多民族國家的統(tǒng)一局面。董仲舒的思想主要是繼承和發(fā)展了B.孟子的思想D.朱熹的思想A. 孔子的思想C.荀子的思想答案 C解析 經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)，一是雜取百家，二是外儒內(nèi)法（吸收法家

4、專制思想而又強調(diào)儒學(xué)的統(tǒng)治藝術(shù)，既要樹立君主的絕對權(quán)威又能緩和社會矛盾），這與荀子“禮法并施”的思想最為接近，因此是荀子思想的繼承和發(fā)展。5漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵其以嚴刑酷法治理長安。這反映了漢武帝時期（）A. 法家思想的重新崛起B(yǎng). 君相之間矛盾尖銳C. 封國威脅了專制皇權(quán)D儒法思想并行發(fā)展答案 D解析 根據(jù)材料“一方面選派董仲舒 讓其致力于以德教化民眾”，并非獨重法家，故 A 項錯誤；材料未體現(xiàn)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，故B項錯誤；“重用張湯治理長安”，長安并非封國，故C項錯誤；根據(jù)材料 “一方面以德教化民眾；另一方面 以嚴刑

5、酷法治理 長安”，可見儒法并施，故 D項正確。6. 錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府也非軍人政府，又非 商人政府，而是一個崇尚文治的政府，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主A.法家思想的盛行B.黃老之學(xué)被推崇C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立D.程朱理學(xué)的盛行答案 C解析 解答本題可以從題干的時間入手， A項屬于春秋戰(zhàn)國時期的思想， B項發(fā)生在西漢初, D項是宋朝時期的思想。漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立為“崇尚文治的政府”的形成提供了思想條件，故本題選C項。7. 宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來論證倫理綱常。這個新的角度是（）A.三綱五常B.經(jīng)世致用C.萬物本原D抗衡佛教答案

6、 C解析 理學(xué)認為“理”是世界萬物的本原，宋代思考人世間的倫理綱常主要從萬物本原出發(fā)， 故選C。三綱五常是漢代董仲舒提出的，經(jīng)世致用是明清之際顧炎武提出的，理學(xué)吸收了佛 教思想，故A、B、D錯誤。8. 鵝湖之會與陸九淵進行一場為時三天的辯論后，朱熹寫下過分水嶺有感，詩曰：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同?！边@表明朱熹認為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué)（）A.南轅北轍B.大同小異C.水火不容D.大異小同答案 B解析 解題時首先應(yīng)注意詩歌的開頭和結(jié)尾“地勢無南北” “應(yīng)知合處同”，這反映出朱熹的認識是從大處著眼，雙方的根本立場是一致的、相同的，都是孔孟的綱常。9. （2017潮州調(diào)研）宋明

7、理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以（）A. 研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B. 倫理道德為核心內(nèi)容C. 認識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D. 關(guān)心社會進步為前提答案 B解析 首先明確題中材料都是對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的判斷，在此基礎(chǔ)上判斷選項是否符合這兩者的共同特征。宋明理學(xué)的核心內(nèi)容是理，即社會中的倫理道德，故A項錯誤，B項正確；其導(dǎo)向為社會倫理，故 C項錯誤；理學(xué)的前提是儒家思想，故D項錯誤。10明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，再到顧炎武批判“私天下”，充分說明這一時期思想界的活躍

8、。這一時期思想界活躍的主要原因 是（）A. 商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽B. 西學(xué)傳入中國、儒學(xué)受到批判C. 君主專制強化、封建制度衰落D. 自然經(jīng)濟解體、重農(nóng)抑商破產(chǎn)答案 C解析 本題考查的是明清之際的社會背景，可以從政治、經(jīng)濟和思想文化等角度思考。明清時期商品經(jīng)濟得到發(fā)展，也出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是主體經(jīng)濟依然是小農(nóng)經(jīng)濟，所以A、D錯誤；儒學(xué)受到批判是思想界活躍的表現(xiàn)，而非原因，故B錯誤。排除A、B、D三項，本題選C。11黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！鳖櫻孜湔J為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論（）A.體現(xiàn)出商品

9、經(jīng)濟的發(fā)展要求B反映了兩人對明清易代的認可C.說明了清初思想控制的松弛D秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想答案 D解析 據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想，故D項正確。12. （2018洛陽高二檢測）馮友蘭在中國哲學(xué)史一書中寫道：（明清）在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指（）A. 宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B. 對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C. 對傳統(tǒng)儒家

10、思想的批判繼承D. 倡導(dǎo)“自由” “平等”思想答案 C解析 明末清初，李贄、黃宗羲、顧炎武等人雖然對傳統(tǒng)儒家思想進行了批判，但他們并未脫離傳統(tǒng)儒家思想的核心，故選擇C項。二、非選擇題（本部分共兩個大題，其中13、14題各20分，共40分）13. 儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀材料，回答問題。材料一 夫儒者以“六藝”（詩書禮易春秋樂）為法。“六藝”經(jīng)傳以千 萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：“博而寡要，勞而少功?！比舴蛐蚓几缸又Y，列夫婦長幼之別，雖百家弗易也。一一司馬談?wù)摿乙疾牧隙?北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由

11、真返俗。而進士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這一情形下，須待北宋知識分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會，要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文精神的舊理想。一一錢穆國史新論材料三 浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王守仁，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟倫理。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想余姚人王守仁進一步提出 “四民異業(yè)而同道”的經(jīng) 濟倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。王耀成

12、寧波幫的經(jīng)營理念和商戰(zhàn)謀略（1）根據(jù)材料一，概括指出儒家思想的主要特點。（4分）（2）根據(jù)材料二，指出理學(xué)家追求的政治理想是什么。并結(jié)合所學(xué)知識，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。（8分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟發(fā)展 觀，并分析其思想特點。（8分）答案（1）六藝卷帙浩繁，儒學(xué)太博而難以找到要點，用力多，而收效太少。儒學(xué)對于正君臣父子，別夫婦長幼尊卑的禮數(shù)，是任何一家學(xué)說都不能更改的。（2）理想：修身、齊家、治國、平天下。原因：佛教、道教的沖擊 （宗教的沖擊）；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；培養(yǎng)具有高尚 的道德情操、強烈的社會責(zé)任感的有用人才。（3）君

13、主政治觀：反對君主專制，主張君臣平等。經(jīng)濟發(fā)展觀：反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”。特點：對傳統(tǒng)的儒學(xué)進行批判性繼承。14. （2018太原高二期末）閱讀材料，回答問題。材料一 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天 下矣。孟子離婁上材料二 國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。 董仲舒舉賢良對策材料三 厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先節(jié)用。一一朱熹四書章句集注材料四 蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為 治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。一一黃宗羲明夷待訪錄（1）材料一認為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（5分）材料二揭示了董仲舒的什么主張和目的？這一時期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？（5分）（3）材料三朱熹認為愛民的關(guān)鍵是什么？這一時期儒學(xué)的地位如何？（5分）（4）據(jù)材料四，指出黃宗羲評價天下治亂的標準，為此他