2020高考語(yǔ)文二輪論述類文本專題復(fù)習(xí) 葛紅兵作品精選精練

1、葛紅兵作品精選精練 青春心態(tài)：“五四”文學(xué)審美心理素描 這個(gè)概括來(lái)源于徐志摩，默境中他寫(xiě)道：但見(jiàn)玫瑰叢中，青春的舞蹈與歡容，只聞歌頌青春的諧樂(lè)與歡蹤。輕捷的步履，你永向前領(lǐng)；歡樂(lè)的光明，你永向前引，我是個(gè)崇拜青春、歡樂(lè)與光明的靈魂。 這里青春、歡樂(lè)、光明是三位一體的，“五四”作家的宗教就是青春與歡樂(lè)、光明三位一體的“青春教”?！拔逅摹弊骷也皇菍g樂(lè)當(dāng)成是一種消費(fèi)和閑暇來(lái)對(duì)待的，“五四”作家不是簡(jiǎn)單地將光明當(dāng)作外在于個(gè)人的目標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)的，他們是將歡樂(lè)、光明融合在個(gè)體的人的生命形態(tài)“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和歡樂(lè)教。正因如此，“五四”文學(xué)開(kāi)辟出一條以歡樂(lè)、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美

2、戰(zhàn)線以反對(duì)封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來(lái)建設(shè)“五四”青春型文化的。1915 年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦新青年雜志（第一卷名青年雜志，第二卷起改名新青年），在其發(fā)刊詞敬告青年中竭力贊美青年。新青年雜志將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為自己的天職；1916年李大釗在新青年2卷1號(hào)上發(fā)表青春一文，認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史，而中國(guó)以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之歷史”。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講就是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)在這一背景中是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相

3、應(yīng)和的。 “五四”新文學(xué)作家主體是青年，從新文學(xué)的創(chuàng)作主體這一角度來(lái)說(shuō)，將“五四”文學(xué)說(shuō)成是青 年的文學(xué)是完全不過(guò)分的。以 1918 年時(shí)“五四”作家的年齡為例，陳獨(dú)秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余李大釗29 歲，周作人 33 歲，錢玄同 31 歲，劉半農(nóng) 28 歲，沈伊默 35 歲，胡適27歲，都是很年輕的，至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評(píng)梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時(shí)許多人只20出頭。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來(lái)一股青春風(fēng)，一掃中國(guó)文壇的暮年氣。以哪些作家為主體往往會(huì)決定一種文學(xué)的性質(zhì)，中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫(xiě)作 常常是從載道或消閑的角度出發(fā)。“五四”青春的

4、憂郁和苦青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的激情和幻想，文學(xué)則是情感的自燃，悶，青春的直露和率真“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的 審美是一種青春心態(tài)的審美。 “五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來(lái)風(fēng)。梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風(fēng)云、震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)，老態(tài)龍鐘之氣。1900 年他的少年中國(guó)說(shuō)表達(dá)了希望變老大中國(guó)為少年中國(guó)的憧憬，前文提到的李大釗青春一文 與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系。郭沫若也說(shuō)，“五四”以后的中國(guó)在我的心目中就像一位蔥俊的有進(jìn) 取氣象的姑娘，是“年輕的祖國(guó)”，“五四”作家的青春氣息是如此地富有感染力量，主體的氣息投擲于對(duì)象的身上

5、，使得對(duì)象也變成青春勃發(fā)的了。祖國(guó)在更生，是年輕的祖國(guó)；時(shí)代在變化，是年輕的時(shí)代。這種整體的青春氣息在“五四”時(shí)代的文學(xué)雜志的名稱上也可以明確地看出，新青 年新潮流少年中國(guó)猛進(jìn)創(chuàng)造狂飆等等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。 （摘編自葛紅兵正午的詩(shī)學(xué)） 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3 分） A將歡樂(lè)與光明融合在個(gè)體生命形態(tài)之中，這是“五四”文學(xué)作家“青春教”的宗教信仰。 B“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了封建文學(xué)向以歡樂(lè)、光明、青春心態(tài)為宗旨的青春型文學(xué)的轉(zhuǎn)向。 C“五四”新文學(xué)作家除了陳獨(dú)秀、魯迅、梁?jiǎn)⒊挲g稍大，其余都是 35 歲以下的青年人。

6、 D“五四”文學(xué)的審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)和濃重的時(shí)代氣息，并不是憑空產(chǎn)生的。 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分） A文章從創(chuàng)作宗旨、作家群體等不同的角度闡述了“五四”文學(xué)的青春型特征。 B文章開(kāi)頭引用徐志摩的詩(shī)句，開(kāi)門見(jiàn)山，直接點(diǎn)明了文章要論述的中心 論點(diǎn)。C文章舉李大釗青春一文為例，證明了青年人是建設(shè)“五四”文化的關(guān)鍵。 D文章主體段落內(nèi)部的論證思路清晰嚴(yán)整，先提出論點(diǎn)，再列舉事實(shí)加以佐證。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3 分） A“五四”文學(xué)以“青春、歡樂(lè)、光明”的心態(tài)為宗旨，其本質(zhì)就是在與“老年、自虐、黑暗”的封建落后文學(xué)做斗爭(zhēng)。 B中國(guó)封建時(shí)代的作

7、家群以年長(zhǎng)的士大夫?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，因此李大釗認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史。 C新青年雜志贊美青年人，主張“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”，這體現(xiàn)了“五四”新文化是一種青春型文化。 D“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)相應(yīng)和，給有幾千年悠久歷史的中國(guó)帶來(lái)了青春的氣息，影響是深遠(yuǎn)的。 1B（A 項(xiàng)“宗教信仰”有誤，“青春教”只是表達(dá)一種文學(xué)創(chuàng)作上追求。C 項(xiàng)梁?jiǎn)⒊粚儆凇拔逅摹毙挛膶W(xué)作家。D 項(xiàng)“五四”文學(xué)的審美心理特征不具有深厚的歷史基礎(chǔ)。） 2B（引用徐志摩的詩(shī)句并沒(méi)有點(diǎn)明本文的中心論點(diǎn)，而只是引出了一個(gè)話題。） 3B（B 項(xiàng)“中國(guó)封建時(shí)代的作家群以年長(zhǎng)的士大夫?yàn)橹黧w”無(wú)從

8、推斷，同時(shí)這也不是“李大釗認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史”的原因，強(qiáng)加因果。） 傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作理論通常不以創(chuàng)意為中心，更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的技巧、素材等問(wèn)題。而在創(chuàng)意寫(xiě)作視野中，創(chuàng)意是第一性，寫(xiě)作是第二性的。 創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)意最初從寫(xiě)作者的意識(shí)轉(zhuǎn)化為筆端的文字，這個(gè)過(guò)程是“一度創(chuàng)意”，一度創(chuàng)意是原生態(tài)的（文字態(tài)、文案態(tài)創(chuàng)意），其中有相當(dāng)一部分是無(wú)法產(chǎn)業(yè)化的（例如很多沒(méi)有市場(chǎng)的純文學(xué)作品），一部分是直接以文字的形式直接產(chǎn)業(yè)化的，另外一部分則無(wú)法以其原初的面目進(jìn)入市場(chǎng)（如舞臺(tái)劇本等）。如轉(zhuǎn)它需要通過(guò)一定的轉(zhuǎn)化，常常并不以它本來(lái)的面目進(jìn)入市場(chǎng)，“一度創(chuàng)意”化為符合產(chǎn)業(yè)要求的創(chuàng)意形態(tài)（舞臺(tái)劇、電影、網(wǎng)絡(luò)等

9、）。這種轉(zhuǎn)化，并不是樣態(tài)的簡(jiǎn)單變化，而是一個(gè)再創(chuàng)意過(guò)程，我們稱它為“二度創(chuàng)意”。創(chuàng)意寫(xiě)作主張將寫(xiě)作從文學(xué)領(lǐng)域拓展出去，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)納入其中，將寫(xiě)作文本分為欣賞類閱讀文本、生產(chǎn)類創(chuàng)意文本、工具類功能文本，這樣，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)對(duì)“創(chuàng)意”的研究，拓展了傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作理論，將其引申向產(chǎn)業(yè)態(tài)創(chuàng)意“二度創(chuàng)意”。 傳統(tǒng)的文學(xué)理論家伊瑟爾認(rèn)為作者創(chuàng)作完成的文學(xué)文本是不完整的，其中充滿了空白，這些空白需要依靠讀者的想象去完成，而只有當(dāng)讀者填補(bǔ)了這些空白，一部文學(xué)作品才算是真正地完成。伊瑟爾的觀點(diǎn)為我們研究文學(xué)創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化提供了思路和理論基礎(chǔ)：創(chuàng)意寫(xiě)作也將是作者、讀者和消費(fèi)者共同參與的結(jié)果，文學(xué)創(chuàng)意要進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)

10、產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)作者必須充分重視消費(fèi)者的參與地位。 文學(xué)正是因?yàn)槠鋭?chuàng)意本質(zhì)，才具有產(chǎn)業(yè)化可能。產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化過(guò)程本質(zhì)是“一度創(chuàng)意”向“二度創(chuàng)意”的轉(zhuǎn)化，這才使得文學(xué)從文字態(tài)轉(zhuǎn)化為影視、戲劇、攝影等形式，從而使文學(xué)能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更緊密結(jié)合，推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷深入，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)意的不斷涌現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)意離不開(kāi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)非但不會(huì)扼殺文學(xué)，反而會(huì)使文學(xué)重獲新生，更加繁榮。 在市場(chǎng)化的今天，在這個(gè)以視聽(tīng)文化為主導(dǎo)的時(shí)代，文學(xué)產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)必然的趨勢(shì)，文學(xué)消費(fèi)者在某種程度上占據(jù)了主導(dǎo)地位。但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)“二度創(chuàng)意”，純粹基于文學(xué)接受者和消費(fèi)者視角進(jìn)行創(chuàng)作，則陷入了一種媚俗

11、的困局。同樣，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)“一度創(chuàng)意”而忽視“二度創(chuàng)意”，也不利于文學(xué)的發(fā)展。在傳統(tǒng)的觀念里，我們普遍習(xí)慣于將文學(xué)與市場(chǎng)割裂開(kāi)來(lái)，傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作論把文學(xué)界定為審美和意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)也遮蔽了我們對(duì)文學(xué)的全面認(rèn)識(shí)，文學(xué)產(chǎn)業(yè)化正是給我們提供了一種全新的、基于文化消費(fèi)的角度考察文學(xué)的方法。這就要求創(chuàng)作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候納入市場(chǎng)意識(shí)，用一種全局性的觀念來(lái)促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。 （摘編自葛紅兵從創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)角度重新定義文學(xué)的本質(zhì)） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A.傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作理論將文學(xué)界定為審美和意識(shí)形態(tài)，更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作技巧、素材等問(wèn)題。 創(chuàng)意寫(xiě)作以創(chuàng)意為中心，主張將寫(xiě)作從文學(xué)領(lǐng)

12、域拓展出去，將文化創(chuàng)意產(chǎn)B.業(yè)納入其中。 C.“一度創(chuàng)意”是將寫(xiě)作者的意識(shí)轉(zhuǎn)化為筆端的文字，作品呈現(xiàn)為原生態(tài)無(wú)法產(chǎn)業(yè)化。 D.文學(xué)產(chǎn)業(yè)化要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)有市場(chǎng)意識(shí)，用一種全局性的觀念來(lái)促進(jìn)文學(xué)發(fā)展。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ） A.“二度創(chuàng)意”是一個(gè)再創(chuàng)意的過(guò)程，它將“一度創(chuàng)意”的作品轉(zhuǎn)化為符合產(chǎn)業(yè)要求的創(chuàng)意形態(tài)。 B.伊瑟爾認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)意需要在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中才能完成，因此創(chuàng)作者必須充分重視消費(fèi)者的參與地位。 C.文學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)意，沒(méi)有文學(xué)的“一度創(chuàng)意”這一基礎(chǔ)和前提，也就沒(méi)有“二度創(chuàng)意”的轉(zhuǎn)化。 D.將文學(xué)與市場(chǎng)割裂開(kāi)來(lái)的傳統(tǒng)觀念，在視聽(tīng)文化為主導(dǎo)的今天已經(jīng)與文

13、學(xué)產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)相悖。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A.創(chuàng)意寫(xiě)作將文本分為欣賞類閱讀文本、生產(chǎn)類創(chuàng)意文本、工具類功能文本，這種分類 體現(xiàn)了創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作理論的徹底顛覆。 B.在市場(chǎng)化的今天，文學(xué)很難再像過(guò)去那樣以文字形態(tài)作為傳播的主要形式，它所依托 的媒介將更加多樣，如舞臺(tái)劇、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種形態(tài)。 C.文學(xué)創(chuàng)意進(jìn)入市場(chǎng)，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又反哺文學(xué)創(chuàng) 作，使文學(xué)重獲新生，更加繁榮。 D.市場(chǎng)化背景下的文學(xué)的發(fā)展要求強(qiáng)調(diào)“一度創(chuàng)意”和“二度創(chuàng)意”的結(jié)合，換言之， 文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化就要求創(chuàng)作者將市場(chǎng)意識(shí)納入文學(xué)創(chuàng)作之中。 4.C【解析】“作品呈現(xiàn)為原生態(tài)而無(wú)法產(chǎn)業(yè)化”表述上以偏概全，原文的表述為“其中有相當(dāng) ，一部分是直接以文一部分是無(wú)法產(chǎn)業(yè)化的（例如很多沒(méi)有市場(chǎng)的純文學(xué)作品）字的形式直接