凈土資糧——信愿行(11)第六講凈業(yè)三福變化氣質(zhì)

1、凈土資糧信愿行第六講：凈業(yè)三福 變化氣質(zhì)（第十一片）南無阿彌陀佛!尊敬的李木源林長，尊敬的諸位大德法師，諸位居士同修：今天是我們最后一講，討論的題目是凈業(yè)三福，變化氣質(zhì)。三福屬于念佛行人修行的助行，三福的提出，是來自觀無量壽佛經(jīng)。當韋提希夫人哀請世尊開示往生凈土一法，教我思惟，教我正受的請法之后，在未介紹觀想方法之前，首先就開顯凈業(yè)三福。第一福叫人天福，又叫世間福：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。第二福是小乘福：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。第三福是大乘福：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。那么，我們要體會這三福的提出是釋迦牟尼佛無問自說的，不在韋提希夫人請法的范圍。那么，為什么

2、要說出這三福？這是針對未來時代，末法的眾生，他的根機沒有能夠達到聞即信受的水平，心里很散亂，也不可能一下子就能把西方凈土依正莊嚴觀想清楚。在這種情況下，對根機鈍劣，心散亂的眾生，佛是慈悲攝受不舍，所以提供他一個前方便，進入到凈宗念佛信心的前方便。所以，就談到修福的問題。修福是我們念佛行人重要的修行科目。常常講是培福載道，福德培植深重，才能運載、安立這個道啊。菩薩的六度，前五度都是修福的范圍。布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這五度都是修福，第六度才是般若智慧。那么這里面福和慧有一個轉(zhuǎn)化關(guān)系。福積得深厚，就能夠轉(zhuǎn)化為智慧。對于未來眾生，不能馬上產(chǎn)生信心，是由于他的智慧缺乏。智慧缺乏，就得要給他提供積

3、累產(chǎn)生智慧的基礎(chǔ)。所以我們從中理解釋迦牟尼佛開顯凈業(yè)三福的意思。同時，也向我們表達，一個凈業(yè)行人，雖然指向的是了生脫死的終極出世的本懷，然而，由于凈業(yè)三福對于我們?nèi)粘Ｉ钪娦袨榈囊?guī)范，也令我們能夠融攝通途的教法與世間的善法。這三福包含著五乘佛法，人、天、聲聞、緣覺、菩薩，能夠莊嚴國土，能夠積累往生的資糧。那么，我們現(xiàn)在一條一條來看看，凈業(yè)三福作為我們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范，對于自己的道業(yè)，對于利益眾生，服務(wù)社會，莊嚴國土，都是很不可缺少的。第一是孝養(yǎng)父母。提出一個“孝”的觀念，這個觀念正好跟我們中國本土文化非常地吻合。儒家文化特別強調(diào)“孝”。你看論語，孔子的心法是傳承給曾子。曾子在孔子的大弟子里

4、面，是以孝順著稱的。曾子為了孝敬他的父母，寧可放棄高官厚祿。曾子少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了幾個客人。古人都很厚道，要熱情招待客人。曾母這時不知所措，很希望自己的兒子趕快回來。古人又沒有手機，又沒有通訊設(shè)備，怎么能夠把這個信息傳遞出去呢？但是曾母有辦法。這時候曾母就用牙齒咬自己的中指。這一咬，在山上砍柴的曾子，心口就疼痛一下，他就想肯定是母親有什么事找他，趕緊回來。果然是母親要他回來。你看，由于他這種孝心，母子天性相關(guān)，都有感應(yīng)啦，感應(yīng)！這就是孝，通于神明，光于四海，天經(jīng)地義的一種做人的準則。做人有孝的基礎(chǔ)，他就能夠在朝廷是忠臣。孝的擴大，就會“老吾人以及人之老”。所以孝的觀念，確實

5、是做人的一個非常重要的基石。儒家很強調(diào)，佛家的圣人也強調(diào)。大家讀誦的地藏菩薩本愿經(jīng)，號稱是佛門的孝經(jīng)。地藏菩薩的大愿之王，他的最初的這種動力就是孝。他有一世做婆羅門女，知道自己的母親邪見，譏毀三寶，不信因果，母親死后去處必然不好。那婆羅門女是個孝女，所以她就把一切財產(chǎn)變賣，去供養(yǎng)佛。當時，是佛的像法時代，覺華定自在王如來，她就供養(yǎng)。這時候，她的那種悲痛，希望佛加持她，讓她知道母親到什么地方去了，要超度她的母親。這一念的至誠心，感得虛空有一個聲音告訴她：我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來汝供養(yǎng)畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。這婆羅門女回家，就開始念佛。念了一晝夜，忽見自身到了

6、海邊地獄。無毒鬼王接待了她。這時候，無毒鬼王告訴她，由于她的這種供佛的因緣，尤其是念佛功德，她的母親已經(jīng)超度出去了。不僅是她的母親超度出去了，與她母親在一起的地獄眾生，都出去了。那么這個婆羅門女這時候能夠到地獄，她已經(jīng)證得了念佛三昧了。她不是去地獄受罪，而到地獄看望囚犯，她的身份資格不一樣了。她這時候就證得了一種同體。才發(fā)現(xiàn)，不僅是這一世的母親是她的母親，地獄里面所有的眾生，都是自己生生世世的父母??！她由這一念的這種現(xiàn)量，同體的證悟，才感覺到，哎呀，要把所有的母親、父母救度出來，要把所有的地獄眾生救度出來！所以，才是“地獄不空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提?！本陀蛇@一念孝心的擴大，所發(fā)起的大愿

7、。佛教的孝，除了世間的贍養(yǎng)、承歡之外，尤其要把令父母脫離三界六道輪回，圓證本具的佛性，這個目標，作為大孝的內(nèi)容。所以，佛教傳到中國，能夠在中國本土生根開花，它與本土很多文化理念，是很耦合的。從中看到，儒道釋三家的文化，這種圣人之心有很多相同的地方。這就像一家醫(yī)院一樣，只是他們開的門診科類不同。雖然有的開兒科，有的開外科，有的開內(nèi)科，然而他們治病救人的目標是一致的。那么，孝養(yǎng)父母到了現(xiàn)在，這應(yīng)該是優(yōu)良的中國文化傳統(tǒng)美德，然而，卻在某種程度上，受到了比較嚴峻的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在受那種功利主義文化，自我中心主義文化的影響，現(xiàn)在很多年輕人孝養(yǎng)父母的觀念比較淡薄，現(xiàn)在很多父母都感到很失落??！自己養(yǎng)大的這個子女，

8、跟自己的隔閡感太大。在大陸，很多大學生跟父母很少交流，很少寫信。如果他要是寫信，就是要錢。但是，父母還是父母的一片癡心，希望知道子女在學校怎么樣?？墒牵绻@個子女不要錢，他就不寫信。于是，父母就給他設(shè)計一封提供標準選擇性回答的信，你最近身體怎么樣，是好，還是不好，還是一般，讓他打勾。打完勾，給父母寄過來。你看看，在孔子的論語里面講，如果一個做子女的，不知道自己父母的生日是哪一天，都是不孝?。∧悄憧梢栽诂F(xiàn)在的年輕人中做一個調(diào)查，有多少人知道自己父母的生日啊？！那現(xiàn)在父母要管他的一輩子啊，小時候要管，念大學要管，現(xiàn)在有很多人念完大學，覺得薪水低，他不愿工作，父母用他的養(yǎng)老金來養(yǎng)他，而且還認為父母

9、是應(yīng)該的呀。所以，這個孝一定要張揚出來。一個不孝的人，他什么都免談。孝還是規(guī)范自己行為的一個最好的理念。他孝養(yǎng)父母，就必然要想到我做這個事，父母歡喜不歡喜，愿意不愿意。父母都是對子女一片愛心，都希望子女走正路啊。這一念的孝心，也就使他能夠規(guī)范行為。孝順父母，孝順三寶，孝名為戒，孝本身就有戒的意思在里面。孝養(yǎng)父母，這種文化，我們一定要傳承下來。第二是奉事師長。父母養(yǎng)育了我們的生命，師長教給了我們做人的道德，以及修心養(yǎng)性，法身慧命的栽培，對我們很有恩德，我們要奉事師長。古人對師長，一日為師，終身為父??！那種師生之間的感情是非常深厚的，尊師重道，恭恭敬敬。那么到了現(xiàn)在，我們也覺得啊，世風澆漓啊，這種

10、師生關(guān)系，在現(xiàn)在的大中小學，已經(jīng)衰微到了可悲的地步。我原來是做老師的，也是感覺到一年不如一年。在高等院校，一般評判他狀態(tài)的好壞與否，師生關(guān)系是一個很重要的參照系數(shù)?，F(xiàn)在很多大學的教授，由于受這種市場經(jīng)濟影響，使得這種師生之間的道義感情，這種紐帶，越來越淡薄。學生覺得，我是交錢來學知識的，你給我傳授知識，我們是一個買賣關(guān)系，交易完成了，在大街上，見到面，可以不打招呼。那么，上課的時候，那種恭敬也看不到了啊。我原來在學校的時候，有個老教授，他有一天下課的時候，氣呼呼地出來了，一邊說著“太不像話了！太不像話了！”我們都知道他有點高血壓，趕緊安慰他，不要生氣?！坝惺裁词掳?？”他說他上課的時候，叫了一個

11、同學起來回答問題。那個學生也沒有預習，他就說他不知道。不知道就行了，那你就坐下來。只是說了一句：“下課注意溫習功課?！边@個學生反而還生氣了，他站起來就走，而且走出門的時候，那個門還“咣當”一下。這下就把這個老教授氣壞了，以前可從來沒有碰到過這種情況。這是一堂必修課，本來是不應(yīng)該走的，他走了，而且還這樣帶著好對不起他的樣子。本人原來在學校也碰到這種事情。我正在講儒家文化，怎么改造命運，這時候一個學生站起來，他就走。我說：“你干嘛？”“我不愛聽啊！”我說你給我坐回去。然而，他卻揚長而去。我那時候也很氣啊，好像也是有些發(fā)抖。但我那時候不能拍桌子，因為還有很多學生在那里，我就說好好好。事后，等下完課，

12、我讓班長把他叫來。我說你今天上課的情況，你這種舉止會怎么樣，你是不是覺得有錯誤?。克f我沒有錯誤。我這個想聽就聽，不想聽就不聽。我很坦率，很真誠啊。你看看，沒有起碼的那種涵養(yǎng)。事后，我了解到，原來從高中開始，他們就是這個樣子，已經(jīng)形成習慣了。在念高中的時候，想聽就聽一聽，不想聽就走?，F(xiàn)在很多學校，那些專業(yè)課，比較好的課，他也不來聽。不來聽，有時候，是父母在那里聽。所以，我們看到，古人的那種師生關(guān)系，到了現(xiàn)在，真的是變得很糟糕。我覺得在佛教里還比較好一點，還有一點尊師重道的樣子。在這個時代，我們尊重師長，選擇善知識，尤其要有眼光。比如我們居士去求法，對一切出家的僧眾都要平等地恭敬。但是你要去向哪

13、個法師請法，就要有智慧的觀照了。七覺分里面，擇法覺分放在首位，尤其是選擇善知識。在這個末法時候，選擇善知識的標準是正知正見，你不要把標準看錯了?？吹侥膫€法師知名度最高，錢最多，地位最高，那就是善知識，不一定的。往往這個法師、善知識、弘法人士的水平怎樣，是取決于信眾水平怎么樣。所以，我們看他是否有正知正見，哪怕他身上有一些毛病、缺點，我們看他的正知正見，跟著他學。毛病缺點在這個時代，我們不要用完美的標準尺子去要求師長、善知識，那是不可能有的。在圓覺經(jīng)里面，就談到過這個問題。大智度論有一個比喻，就好像某個人盡管長得不好看，身上也很穿得很襤褸，似乎不怎么樣，但是他手上有一個火把，你夜間走在山路上，最

14、重要的是這個火把，不要去計較他長得怎么樣，不念其短，火把能照亮你走的路，你就取用他的這個火把嘛?！安荒钇涠獭?，而且對師長真的要作如佛想。這個很重要，不是這個善知識需要你把他看得很高，因為你通過對善知識高看一眼，你的恭敬心上來，對你有好處。所以，這個恭敬很重要。侍奉師長里面，“奉”就包含恭敬，有恭敬他才會侍奉。如果他輕慢的話，他是不會去侍奉的。那么，佛在經(jīng)典當中講的，對于一個弟子，對師父，對和尚阿阇黎的恭敬，要到什么程度??？每天要去頂禮。請法的時候，要跪在那里請法。走路的時候，不能踩著師長的影子。而且，回去要退著走。到很遠的地方，再恭敬頂禮三拜，再慢慢走。如果和尚阿阇黎在里面沒有時間，門關(guān)著，不

15、理睬你，你不能隨意闖門進來，你要在門口頂禮三拜，右繞三匝，再回去。那么，如果對和尚阿阇黎，你不能說他壞話，如果你說了一句和尚阿阇黎的壞話，都要到地獄里面去，六十小劫，遭受苦報啊。這是佛說正恭敬經(jīng)這本經(jīng)里講的。阿難聽了后，淚流滿面，因為末法的眾生不可能有這個恭敬心，恭敬心生不起來。那么，和尚是給你受戒的和尚，剃度受戒的和尚。阿阇黎是什么，只要有一位法師給你講過一個偈子（四句為一偈），就是你的阿阇黎。你對這個阿阇黎說一句壞話，都會墮到地獄去，那是非常嚴格的。所以，現(xiàn)在眾生確實很難做到。由此，為什么印祖再三講，有一段話在印祖文鈔反復提到：有一分恭敬，則滅一分罪業(yè)，增一分?；邸Ｓ惺止Ь?，則滅十分罪業(yè)

16、，增十分?；邸Ｈ羧珶o恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。這種恭敬很重要，然而，現(xiàn)在我們眾生煩惱很重，我慢啊，驕慢啊，什么人都不放在眼里。所以，他就很難生起恭敬心。奉事師長，恭敬師長，對自己有好處。有這么一個公案：佛陀在世的時候，有一個優(yōu)婆夷，她信心很好，每半個月要到僧團，請一位比丘師父來家應(yīng)供。僧團一般就是按照戒臘的次序來派比丘去。哎，有一次，差到一位年老的比丘，這位年老的比丘開始不愿去，但是，這是按照戒臘排下來的，不能不去。他就去了，這位優(yōu)婆夷給他好吃的供養(yǎng)，用完齋之后，又供養(yǎng)了他衣料。供養(yǎng)完之后，她就去搬了個小凳子，小床，就在旁邊，在那里靜坐。這是為什么呢？就是意味著，這位比丘得到居

17、士的財供養(yǎng)之后，他要進行法供養(yǎng)啊。這也有個交易行為啊，一般它是一個規(guī)矩。但是，這個年老的比丘為什么不敢來呢？因為他不會講法。但是他一看到這個優(yōu)婆夷，在那里一坐，他就慌了，自己說不出來。他看到優(yōu)婆夷在那里，閉上眼睛，他就偷偷地遛了。但是，這個優(yōu)婆夷她很恭敬，靜靜地，用恭敬心在聽，她坐在那里就在思維：身無常，心無常。思維思維，就證到了初果。證到了初果，這位優(yōu)婆夷很高興。今天請到的是位恩師，由于他說法，由于他的加持，讓我證到了初果。她就要感謝他，再睜開眼睛一看，這位比丘師父不見了。不見了，她就到寺院去找他。這個老比丘一看這個優(yōu)婆夷來找他，他心里就更加忐忑不安。你看看，我沒有和她講法，現(xiàn)在，她來找我的

18、麻煩，他就到處躲。這個優(yōu)婆夷是下定決心，非要找到他不可。最后躲不過去，就勉強出來。這個優(yōu)婆夷頂禮，至誠感謝恩師。哎呀，這個老比丘聽到這個情況，心里生起了慚愧心。你看看，一位優(yōu)婆夷都證到了初果，自己還這么苦惱，什么都不會。所以，這位比丘也非常精進、努力，過了幾個月，這個比丘也證到了初果。所以，這個優(yōu)婆夷她不是說怎么樣怎么樣，就是靠恭敬心得到的利益。恭敬心首先是對自己有好處啊。阿彌陀佛大愿里面，就有要求，讓他座下的聲聞菩薩弟子對佛要有恭敬心，不是阿彌陀佛求這些弟子恭敬，因為恭敬心對弟子修行太有好處了。這是侍奉師長。如果對于不是正知正見的某個善知識，他就不是善知識，是冒充的善知識，你可以采取敬而遠之

19、的態(tài)度。第三是慈心不殺。不殺生是培植我們的慈悲心。慈悲心是成佛的種子，離開慈悲心，修一切善業(yè)，都是魔的事業(yè)。那么具體體現(xiàn)在不殺生，因為一切有情識的生命，都有貪生怕死的生命本能。我們今生得到人身，不能以強凌弱，剝奪對方的生命，來滋養(yǎng)自己的身體，滿足自己的口腹之欲。從這個意義上來說，我們不能去殺生。第二個原因，是一切眾生都有如來的智慧德相，都有佛性。雖然，形體跟我們不一樣，但是，理體，心性平等無二，尊重它的佛性故，不能吃它，不能殺它。第三，更為重要的是，這些異類，蜎飛蠕動的眾生，雞羊豬鴨，它生生世世都跟我們互為父母啊，眷屬啊，兄弟姊妹啊。由這個孝順故，我們不能殺他，所以，要素食。佛法傳到中國，從梁

20、武帝以來，中國有個良好的傳統(tǒng)素食，就是培養(yǎng)我們慈悲心的。這次來，我也很欣慰地看到我們新加坡人民真是很有善根，很有慈悲心。幾百個素食館啊，這很好啊，很好。所以，我們新加坡能夠經(jīng)濟繁榮，社會安寧，跟我們新加坡國民有這一念的慈悲心，是有關(guān)系的，把這一念的慈悲心發(fā)揚光大，我們的國泰民安、人民安樂就能得到。殺生，它直接得到的就是戰(zhàn)火連綿。要得到和平，一定要在我們的行為當中，不要去剝奪眾生的生命。我們剝奪眾生的生命，其他的，就會剝奪我們的生命，要慈心不殺。第四是修十善業(yè)。這個十善，是佛門非常重要的行為規(guī)范。十善是相對于十惡而言。身三口四意三，身業(yè)的三種：不殺生，不偷盜，不邪淫。偷盜，就是不屬于自己的東西，

21、別人沒有給予我們，我們不能去取它。這個取，包括去偷，去搶，去詐騙，種種的順手牽羊的方式，這都是不可以的。不邪淫，就是要過一夫一妻的貞潔的生活。這是身業(yè)的三種。口業(yè)，有四種。不妄語。妄語，包括大妄語，首先是大妄語。自己修行沒有證到某個果位，沒有得到三昧，沒有開悟。為了得到名聞利養(yǎng)，為了虛榮心，他自己說自己證到了什么，這是大妄語。小妄語，就是日常生活當中心口不一。這個妄語啊，是我們最容易犯的。阿賴耶識這方面的煩惱種子太多。有時候，情不自禁一個假話就冒了出來。有時候假話講多了，自己都認為是真話，真假不分。不綺語，就是不要花言巧語。說那些那種很諂媚，很動聽的話。花邊新聞，齊東野語，動別人的念頭，實際上

22、所得到的是想滿足自己的一點利益。不兩舌，就是不要挑撥離間。在張三那邊說，哎呀，這個李四說了你什么壞話啊，添油加醋地說一通。到了李四那里說，張三說了你什么壞話啊。就這樣傳來傳去，把那個兩方面搞得非常仇視對方。這是兩舌。惡口，就是罵人，用非常粗惡的語言罵人。有時候瞋恨心罵人，把人罵得，夏天都像冬天一樣嚴寒、冰冷，終身難忘，惡口?。∧憧?，有時候，兩個潑婦在大街上對罵的時候，那可有好戲唱了。不能惡口??！然后，意三，就是不貪，不瞋，不邪見。不貪就是內(nèi)心清凈，不要看到什么就想占為己有，尤其，這個貪實際上就是一個淫欲的心哪。不瞋，不瞋恨。瞋恨往往是來自于想得到某個東西，忽然由于種種因緣，讓自己得不到。于是瞋

23、恨心就上來了，它真是毀滅自己，也毀滅對方。瞋恨心上來恨不得把對方置于死地。有時候，商場就是戰(zhàn)場，為了把對手壓下去，甚至可以派一個職業(yè)殺手，把對方干掉。這些都是瞋恨導致的。不邪見，就是不要有哪些，比如，人死燈滅啊，沒有后世，哪有輪回報應(yīng)啊，哪有佛法僧的存在呀等等。這些都是邪見的范圍。我們都不能犯。于是，我們這是從消極的層面當中不要去犯。然后，我們這個十善業(yè)，還有積極行善的一面。不僅不殺生，而且去放生?，F(xiàn)在，各地很注重放生這一點。放生，培植我們的慈悲心。不僅不偷盜，還去布施，把自己的福報，讓大家分享啊。不僅不邪淫，而且提倡一種貞潔，一種忠誠。那么，這個口業(yè)的四種，不僅不去犯，而且要講那些讓大家歡喜

24、的語言、隨喜的語言，愛語?。∵@是起碼要做到的。在意念當中，一定要清凈啊，要用這個清凈，有時候比如，對治這個淫欲的心，常常要觀想不凈啊，首先觀想自己的種種不凈。我們投生的這個一念種子就不凈啊，父母的精血也不干凈啊。然后，我們住的地方也不干凈啊。然后，我們通體都不干凈啊，身上三十六種不凈之物，就是一層皮而已啊。什么眼淚、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是，把這個一層皮剝開，你再看看，就是一個廁所啊，污穢得很啊。那么，我們還天天把它喬裝打扮，好像很美似的。這就像一個花瓶，里面裝滿了大糞。這個把它口塞住，好像像那么回事。如果這個花瓶嘣的一下，全都是大糞流了出來。行動的廁所?。∪绻莻€花瓶裝著大糞，比人還好

25、點，它扎上口，還沒有臭味出來。我們可是，上下九孔都流著臭氣，污穢啊。我們早上為什么要刷牙啊，一口臭氣啊，再精美的食物，通過我們的口，到我們身體，都變成大小便啊。我們是這樣一個制造糞便的機器。那么，為什么？因為構(gòu)造我們身體的地水火風，本質(zhì)上就是污穢的。佛說，你縱然用四大海的水來洗身體，哪怕把身體洗成一個微塵，這個微塵都是臭的。我們還要有什么臭美啊。既然我們的身體是污穢的、不干凈的，對方也一樣的，也是污穢的，也是糞便，那你說還能夠愛得要死要活嗎？再就想想死亡狀態(tài)，一死啊，身上的這種細胞的腐爛，像青瘀色，再就像橘皮色啊。然后，這個身體的那個蟲，就出來了，鉆來鉆去。然后，這個皮和肉就慢慢子腐爛啊，離開

26、這個東西。然后，放在曠野里面，那種血肉狼藉。然后，這些豹狼、老虎來吃這個尸體。這個時候，到了這個時候，你還能說她如花似月、楚楚動人、羞花閉月？這種情況，還不如一個豬頭啊，豬頭到街上還能賣點錢。你這時候，拿一個人頭到街上去賣，誰敢要啊？所以我們想一想，這要看清楚??！來對治這種貪欲的心。所以，這個修行十善，要作為我們行為的規(guī)范。下面就是受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。這是要持戒了。如果前面人天福是世間道德君子行為規(guī)范的話，到了持戒，就有點要修出世法了，要修道。這個戒律，就像道宣律祖所說，為道制戒，佛制這個戒，是為了道業(yè)。如果這個為道之心沒有出來，他就覺得持戒是束縛，很痛苦。只有我們追求生命的最高的道

27、業(yè)，才會對我們的這種身心的煩惱進行約束。所以，持戒是為我們解脫的，不是給我們枷鎖的，是控制我們煩惱的這一面。然后是解放法身慧命。如果有這一念心，他才會持戒。要么他就覺得，你看我，這個山珍海味吃得多么滋潤、多么幸福。你讓我吃素，人生的幸福就沒有了。這個戒律，它是一門甚深的人性的學問。人心惟危啊，道心惟微呀。我們?nèi)说男氖呛芪ｋU的啊，然后，道心是很微弱的，惟精惟一啊，允執(zhí)厥中啊，我們只有通過修行，歸到這個一面來，我們才能夠把我們自性的德能顯發(fā)出來。那么，修行最先，就是要持戒。我們不持戒的話，這種貪瞋癡的三毒煩惱，鼓動身口意的三業(yè)，就會造作無量無邊的惡業(yè)，讓我們在六道里面，尤其三惡道里面輪轉(zhuǎn)不休。所以

28、，這個戒，每一條戒的制定，都是對治我們的煩惱的。煩惱賊啊，戒，就是捉賊，把這個煩惱賊捉住。我們怎么能捉得住呢？一定要知道賊在什么地方，我們派遣軍隊才能把他捉住。如果我們都不知道賊在什么地方，你這個軍隊派到什么地方去啊。所以，佛通過戒律，每一條戒律，就知道我們煩惱賊在什么地方。為什么要制不殺生戒？因為我們與生俱來就有以強凌弱，殺害眾生生命來滋養(yǎng)自己生命的這種惡劣的本能，這是一個煩惱賊。于是用不殺生來對治，透過不殺生戒，知道我們有什么煩惱。通過不邪淫，知道我們這個淫欲心很重。有時候，邪淫過來，恨不得天下的異性，都跟自己玩一把。就是這樣，所以，這個煩惱很重，一定要趕緊把它遮住。如果放逸這樣的煩惱，就

29、像洪水泛濫啊，我們的法身慧命全都葬送了。所以，制戒把煩惱賊捉住。定，有戒才有定，定就把這個煩惱賊綁住，不讓它再去危害苗稼。所以，牧牛啊，那個野牛，開始的時候，是到處猛跑，人家的莊稼全都被踐踏壞了。所以，開始給安上一個轡頭，一個韁繩。等它要隨便亂跑的時候，把它拽過來啊。這個戒就起到這樣一個作用。我們的煩惱賊要跑，煩惱要動的時候，我們的戒體戒行就開始對境起作用了。這樣由戒生定，這個定就把這個煩惱賊給他綁住了。那么，由這個定，才生智慧。智慧就像一把利劍。為什么智慧文殊師利手上拿著一把劍，那是代表智慧，來把這個煩惱賊殺死。阿羅漢即殺賊的意思，把煩惱賊殺死，斷見思惑嘛，證人我空嘛，出離三界，長揖生死。這

30、是戒定慧。無論是出家人，還是居士，修行佛法的第一步，必須受戒。受戒通過一個授受的儀軌，用他的至誠心，在三寶面前，由和尚證明，從我們自性的清凈心面前，引發(fā)一種止惡防非的功能。這種功能通過授受三番羯磨之后，它就會形成自動化，就是無作戒體。無作，就是不加造作的戒的體性產(chǎn)生作用。本人沒有出家之前受過菩薩戒，也是半月誦菩薩戒，梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒。其中，有一條戒就是，你受過這個戒，如果你路過道路旁邊，你看到那些病人，如果你不去救的話，那要犯輕垢罪的。那么，這樣有一天我從學校下課回來，正好碰到一個年老退休的人，他走在人行路上，就那么一下踏空了，摔倒在地上，而且頭在下面，身子在那個人行道上面。一看就很痛苦的樣子。那

31、么我從遠處走過來，看到很多人來來往往，但是沒有人停下來。為什么沒有人停下來，它有一個社會風氣的問題，怕停下來予以幫助惹麻煩。到時候，他的家人或其他人說，是他撞倒的，那不就麻煩啦。所以，我看都沒有人停下來，按我的心理，在那時環(huán)境之下，我一般也是多一事不如少一事，我也會就那么過去。但是這時候忽然想到梵網(wǎng)經(jīng)里講的，你如果是在這時候，你不管，你是要犯戒的。哎，這時候，就一下子警覺起來，我就趕緊上去，就幫助他，去扶他。人性都是善的，只要有一個人上去，周圍就會有人圍過來，因為他怕自己惹麻煩的這個擔憂沒有了，他就過來了。這時候就來了三四個人，我們就把這個年老的人，抬到公寓樓的傳達室里面，把他用被子墊高一點坐

32、著。最后，就問他家里的電話，把他子女找到了。這個老人一下子就非常感激。他說，哎呀，謝謝，你是不是大夫??？我說我不是大夫。他說，哎呀，我是高血壓。當時，多痛苦，我都快昏迷了。你上來就把我扶起來，讓我頭朝上，我一下子頓然舒服了好多。我想，當時，想到你大概是個大夫。通過這件事，我就感慨到受戒能夠在我們內(nèi)心產(chǎn)生一種力量。如果不受戒，這個事情也和大家一樣。受了戒就會警覺自己，應(yīng)該做什么事情，和不該做什么事情。止持，就是不應(yīng)該做什么事情你去做了，是犯戒。那么，戒律里面，還有作持。如果你應(yīng)該做什么事情，而你沒有做，也是犯戒。尤其，三聚凈戒，菩薩的三聚凈戒：斷一切惡，無一惡不斷；修一切善，無一善不修；度一切眾

33、生，無一眾生不度。就把戒律最本質(zhì)的內(nèi)涵，通過三句話傳達出來了。所以，我們每天都要把這三句話提醒自己。我們比丘吃飯，首先吃三小口飯，就是提醒這三句話，吃第一小口飯：斷一切惡。第二小口：修一切善。第三小口：度一切眾生。然后才吃飯，才吃菜，要提醒自己。所以這個戒，尤其在這個末法時期，我們的內(nèi)心煩惱很重，外界的誘惑很多，更是要把持戒的意識提起來。提到什么程度呢？寧可守戒而死，不可破戒而生！把它放在一個超越自己生命的程度，我們才能把這個戒守住啊。因為五欲的誘惑實在太大了。當你想到，我哪怕就為了持戒，結(jié)束自己的生命，也就是這一期的生命，我結(jié)束了。如果我為了保持這個肉體破了戒，我生生世世的法身慧命，就完全沒

34、有了。你好好算這筆賬啊。那么，剛學佛的，首先要受持三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧，這是常住三寶。我們修行想離開三寶的慈悲加佑，想修行成功是不可能的，而且要堅信三寶是常住的。佛是二六時中，用他的六種神通，用他的無量慈悲、平等關(guān)注著我們，我們機緣成熟，會不失時機地來救度我們，“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法”。尤其是在佛滅度之后，佛寶和法寶要靠僧寶來傳承。所以，我們要恭敬三寶，要皈依三寶，對一切出家的僧眾，要恭敬。我們要皈依僧，這里要注意，不是皈依某個法師。僧是僧伽，僧團，四個比丘以上才構(gòu)成一個僧團。所以，不要搞得我是皈依某個法師，他是皈依那個法師，這個法師好，那個法師不好。這都是心存分別，不如法

35、。那么，這個僧寶一定要我們大家恭敬、皈依、維護、護持，離開了僧寶，佛法就是一門哲學，一門考古，就會加速佛法衰亡、滅亡的過程。所以，我們要護持好僧團，受持三皈，具足眾戒，就是我們根據(jù)自己的水平，居士要受五戒，但如果你覺得自己的煩惱很重，五戒，受不下來，你也隨分隨力，受其中的四戒、三戒、兩戒乃至一戒，已受了戒，就得認真奉行，不可輕率破戒。那么，進一步的，有八關(guān)齋戒、菩薩戒，出家僧眾有沙彌戒，比丘二百五十條戒，比丘尼三百八十四條戒。這些戒律，都要我們?nèi)シ畛?。受持眾戒，不犯威儀，是指我們的行住坐臥，四威儀中，為這個持戒做一個方便。那么，威儀當中，主要是安詳，常爾一心，正念啊。自己持戒，尤其是比丘持戒，不能一天到晚胡思亂想