教師用馬克思主義第二章復(fù)習(xí)

1、第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律一考綱要求1. 認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)（1） 識記：認(rèn)識主體的含義。認(rèn)識客體的含義。（2） 領(lǐng)會(huì)：實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性的作用。實(shí)踐是認(rèn)識的來源。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識主體的特點(diǎn)。認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)。認(rèn)識客體的特點(diǎn)。認(rèn)識客體的性質(zhì)。認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的關(guān)系。認(rèn)識的本質(zhì)。唯物論的反映論和唯心論的認(rèn)識論的對立?？芍摵筒豢芍摰膶α?。辯證唯物主義的能動(dòng)的反映論和舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。（3） 綜合應(yīng)用：認(rèn)識的本質(zhì)及其理論意義。2. 認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)（1） 識記：感性認(rèn)識的含義。感性認(rèn)識的形式。理性認(rèn)識的含義。理性認(rèn)識的形式。（

2、2） 領(lǐng)會(huì)：感性認(rèn)識的特點(diǎn)。理性認(rèn)識的特點(diǎn)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。整個(gè)人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一。（3） 簡單應(yīng)用：一個(gè)正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。3. 真理與價(jià)值（1） 識記：真理。謬誤。真理的絕對性。真理的相對性。價(jià)值的含義。（2） 領(lǐng)會(huì)：真理和謬誤的關(guān)系。真理的客觀性。邏輯證明在認(rèn)識和探索真理中的作用。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性及其相互關(guān)系。真理與價(jià)值的對立統(tǒng)一。真理的價(jià)值表現(xiàn)在它的功能上。（3） 簡單應(yīng)用：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。（4） 綜合應(yīng)用：真理的絕對性和相對性辯證關(guān)

3、系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 4. 認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一（1） 識記：思想路線。（2） 領(lǐng)會(huì)：黨的思想路線的內(nèi)容。黨的群眾路線的內(nèi)容。（3） 簡單應(yīng)用：馬克思主義認(rèn)識論與黨的群眾路線的一致性。（4） 綜合應(yīng)用：馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。二、知識點(diǎn)摘錄1.就哲學(xué)基本問題兩方面關(guān)系來看，本體論決定和制約著認(rèn)識論。2. 理解認(rèn)識的主體的含義：主體是只能是人，動(dòng)物沒有意識，沒有認(rèn)識能力）3. 理解認(rèn)識主體的特點(diǎn)：社會(huì)歷史性：如受社會(huì)條件的限制，不能超越歷史時(shí)代；能動(dòng)性：主體不是消極被動(dòng)的反映客體，而是有目的性計(jì)劃性。3. 理解認(rèn)識客體的特點(diǎn)：客觀實(shí)在性 對象性，即不是所有的外部事物，只有

4、那些成為了主體活動(dòng)對象的外部事物4.認(rèn)識主體和客體的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系，即主客體之間改造與被改造的關(guān)系認(rèn)識關(guān)系，即主客體之間反映與被反映的關(guān)系相互作用關(guān)系5.簡答：實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。（并理解每一點(diǎn)）：馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的6.運(yùn)用：認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體能動(dòng)的反映。馬克思主義認(rèn)識論科學(xué)揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，從而和唯心主義認(rèn)識論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識論劃清了界限。7.理解唯物主義反映論和唯心論認(rèn)識論的對立：唯物主義認(rèn)識論：物感覺和思想；唯心主義認(rèn)識論感覺和思想物；8.理解可知論和不可知

5、論的對立：唯物主義都是可知論，唯心主義也有可知論，但與唯物主義可知論有本質(zhì)區(qū)別。9.辯證唯物主義能動(dòng)的反映論（主體有社會(huì)性、能動(dòng)性、實(shí)踐性）和舊唯物論的機(jī)械反映論（直觀的、照鏡子式的反映）的對立。10.感性認(rèn)識：A是認(rèn)識的初級階段 B.是對事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的 C.表面的、個(gè)別的、不深刻的認(rèn)識 D.形式有感覺、知覺、表象理性認(rèn)識的：A.是認(rèn)識的高級階段 B.是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映是抽象的間接的、相對穩(wěn)定的C. 是深刻的認(rèn)識，反映的是事物的全體和本質(zhì)D.形式有概念、判斷、推理11.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：1，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的

6、兩個(gè)階段，它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系。2，兩者的區(qū)別：感性認(rèn)識是不深刻的、片面的認(rèn)識；理性認(rèn)識是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識。3，兩者的聯(lián)系：A，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，堅(jiān)持這一點(diǎn)就是在認(rèn)識論上堅(jiān)持了唯物論，B，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識，揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持這一點(diǎn)就是在認(rèn)識論上堅(jiān)持了辯證法。C，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識。任何感性認(rèn)識都是在理性認(rèn)識下進(jìn)行的。另一方面，理性認(rèn)識中包含感性的成分，理性認(rèn)識必須以感性材料為基礎(chǔ)。12.割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)

7、誤。經(jīng)驗(yàn)論，即片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。唯理論，即片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。13.由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)飛躍的條件：A.必須有正確的思維方法 B.積累豐富全面的感性材料。14.從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識過程的第二次飛躍，也是更重要的一次飛躍。15.一個(gè)完整的認(rèn)識過程是：實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐16.理解一個(gè)正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成?？腕w方面的原因有：A客體事物本身的復(fù)雜性 B.事物本質(zhì)的顯露需要一個(gè)過程 C.人的認(rèn)識受客觀條件的限制（社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件等）。此外，主體因素也決定了認(rèn)識經(jīng)過

8、多次才能獲得正確認(rèn)識。17.整個(gè)人類認(rèn)識是有限和無限的統(tǒng)一。有限：每一時(shí)代的人每次具體的認(rèn)識是有限的。無限：整個(gè)人類無止境的認(rèn)識是無限的。因而，主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的（現(xiàn)實(shí)意義：從實(shí)際出發(fā)，走中國特色社會(huì)主義道路）、歷史的統(tǒng)一（現(xiàn)實(shí)意義：與時(shí)俱進(jìn)）。18.真理，正確地反映客體（不是現(xiàn)象，而是本質(zhì)）的認(rèn)識；謬誤：歪曲反映客體的認(rèn)識。注意，眼見不一定為實(shí)，因?yàn)檠垡姷目赡苁羌傧?。真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化。任何真理超出特定的時(shí)間和范圍，就會(huì)變成謬誤。19.真理的客觀性：A.真理包含客觀內(nèi)容 B真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的20.真理的絕對性：A真理包含客觀內(nèi)容，這是絕對的 B人的每一真理性認(rèn)識都是向著

9、無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對的。21.真理的相對性A.廣度上，任何真理只能是對世界某一部分的某些方面的認(rèn)識 B深度上，任何真理只能是對世界某一部分一定程度、一定層次的認(rèn)識。22.運(yùn)用：真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義（1）真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對性和相對性相互依存。沒有真理的絕對性就無所謂真理的相對性，反之亦然。第二，真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透。一方面，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒；另一方面，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。（2）現(xiàn)實(shí)意義：把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于

10、正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，又具有相對性的一面。因?yàn)樗哂薪^對性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬π?，所以又必須在?shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。23.在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上常見的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有：A.以偉人之言、圣人之言作為衡量標(biāo)準(zhǔn)B“有用即真理”24.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，只要它能把主

11、觀認(rèn)識與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。（2）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性品格。人們通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同原來的思想、理論相對照，從而判明其是否正確。一般說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的。25.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)并不否認(rèn)邏輯證明的作用。（選擇）（1）堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證明在認(rèn)識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識。一種認(rèn)識、一種科學(xué)假說，一個(gè)重大的理論（包括計(jì)劃、方案）不能貿(mào)然直接付諸實(shí)踐。在付諸實(shí)踐之前，先要

12、經(jīng)過邏輯證明對之進(jìn)行篩選，對被證偽的認(rèn)識、假設(shè)、理論就不必付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。（2）承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說邏輯證明是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正確，它自身不能保證，需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。26.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：A認(rèn)識是否是真理，只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn) B實(shí)踐是可以最終檢驗(yàn)一切認(rèn)識的。27.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：A實(shí)踐不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有一切認(rèn)識 B實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。28.真理的價(jià)值表現(xiàn)在它的功能上：A第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)

13、踐功能 B.真理具有再認(rèn)識功能C.真理具有教育和激勵(lì)功能29. 運(yùn)用：馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)（1）黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。（2）馬克思主義認(rèn)識論是黨思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)踐出發(fā)的原則。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求，也是馬克思主義認(rèn)識路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義認(rèn)識論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，反對脫離實(shí)際的教條主義。第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識

14、論的精髓。從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，必須做到實(shí)事求是。只有實(shí)事求是，才能保證從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的正確性和科學(xué)性。第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。30.黨的群眾路線一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！耙磺袨榱巳罕姟保@是群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。“一切依靠群眾”，這是群眾路線的根本要求?！皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ?，這是無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。三、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇1、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。這說明 （ C ）A、真理具有客觀

15、性 B、真理具有絕對性C、真理具有相對性 D、真理具有全面性2.認(rèn)識發(fā)展過程的第一次飛躍是( A )A.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程 B.從感覺和知覺到表象的過程C.從認(rèn)識到實(shí)踐的過程 D.從意識到物質(zhì)的過程3、實(shí)踐高于理論的認(rèn)識，是因?yàn)閷?shí)踐具有（D）A.普遍性 B.絕對性 C.客觀實(shí)在性 D.直接現(xiàn)實(shí)性4、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（ D ）A、主觀精神的產(chǎn)物 B、客觀精神的顯現(xiàn) C、主體對客體的直觀反映 D、主體對客體的能動(dòng)反映5、兩條根本對立的認(rèn)識路線是（ C ）A、可知論與不可知論 B、辯證法與形而上學(xué) C、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論 D、能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論6.要

16、正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)。這是因?yàn)? B ) A.群眾是人口中的大多數(shù) B.群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體C.群眾是意見都是正確的 D.群眾的行動(dòng)都是合理的7人的社會(huì)價(jià)值是指（C）A人的社會(huì)地位和威信 B人的社會(huì)職務(wù)和權(quán)力C人對社會(huì)做出的貢獻(xiàn) D人對社會(huì)提出的需求8.下列活動(dòng)中，屬于最基本實(shí)踐活動(dòng)的是（A）A.農(nóng)民插秧種稻 B.醫(yī)生診病開藥C.交警維持交通秩序D.科學(xué)家做物理實(shí)驗(yàn)9、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的根本區(qū)別在于（B）A. 感性認(rèn)識包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識則完全正確B. 感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識則反映事物的本質(zhì)C. 感性認(rèn)識來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識則來

17、源于抽象思維D. 感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)10.辯證唯物主義認(rèn)識論第一的和基本的觀點(diǎn)是（C）A.唯物論的觀點(diǎn)B.辯證法的觀點(diǎn)C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.可知論的觀點(diǎn)11.一個(gè)完整的認(rèn)識過程是（B）A.感覺知覺表象 B.實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐C.感性認(rèn)識理性認(rèn)識感性認(rèn)識 D.概念判斷推理12.真理是(C )。 A.客觀事物及其規(guī)律 B.對人們有用的認(rèn)識C.人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 D.為大多數(shù)人普遍接受的思想13.理性認(rèn)識的特點(diǎn)是（ B ）A、直接性和形象性 B、間接性和抽象性 C、客觀性和實(shí)在性 D、具體性和歷史性14、真象和假象的區(qū)別在于（A）A.真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪

18、曲地表現(xiàn)本質(zhì)B.真象深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部C.真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì) D.真象是真實(shí)的，假象是虛假的15、沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)這句話說明的哲學(xué)道理是（B） A.理論高于實(shí)踐活動(dòng) B.科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用 C.理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn) D.理論對實(shí)踐起決定作用16、下列各項(xiàng)中，正確表述認(rèn)識客體的含義的是（C）A.認(rèn)識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象 B.認(rèn)識的客體是外部自然界C.認(rèn)識的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識的對象 D.認(rèn)識的客體是客觀存在的事物17、唯心主義的認(rèn)識論根源是（B）A.否認(rèn)意識的能動(dòng)性B.夸大意識的能動(dòng)性C.夸大物質(zhì)的決定作用D.承認(rèn)物質(zhì)的決定作用18、實(shí)踐有

19、力地駁斥了不可知論，因?yàn)樗軌虬?( A )A.真理變成現(xiàn)實(shí) B.謬誤轉(zhuǎn)化為真理C.人的認(rèn)識能力無限提高 D.人的認(rèn)識器官無限延長19、真理的絕對性是指它的( B )A.永恒性 B.客觀性 C不變性 D終極性20.認(rèn)識的主體和客體之間最基本的關(guān)系是（A ）。A.改造和被改造的實(shí)踐關(guān)系 B.反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系C.滿足和被滿足的價(jià)值關(guān)系 D.相互依存和相互作用的關(guān)系21.人的認(rèn)識是否具有真理性在于（C ）。A.它是否有用 B.是否能被大多數(shù)人接受C.是否符合客觀實(shí)際 D.是否清楚明白22.在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說明（A）A.認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要 B.認(rèn)識是實(shí)踐的目的C.實(shí)

20、踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn) D.實(shí)踐是認(rèn)識的本質(zhì)23.概念、判斷、推理是（C）A.社會(huì)心理的三種形式 B.社會(huì)意識形態(tài)的三種形式C.理性認(rèn)識的三種形式 D.感性認(rèn)識的三種形式24. “社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（ C ) A 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B 技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 D 科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的25.要判斷一種觀點(diǎn)的是非對錯(cuò)，下列說法中正確的是（D）A.以偉人之是非為是非 B.以吾心之是非為是非C.以眾人的意見定是非 D.以是否在實(shí)踐中得到證明定是非26.樹立正確的人生觀、明確人生意義的關(guān)鍵是（A）A.處理好理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 B

21、.處理好眼前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系C.處理好貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系 D.處理好目標(biāo)和行動(dòng)的關(guān)系27馬克思主義哲學(xué)所說的實(shí)踐是指（D）。A.人們的一切活動(dòng) B.人們的日常生活活動(dòng) C.人們的純精神活動(dòng) D.主體改造和探索客體的活動(dòng) 28實(shí)踐是認(rèn)識的來源表明（D）。A.只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識 B.一切認(rèn)識都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得 C.只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐D.一切認(rèn)識歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的29.有人認(rèn)為，人腦產(chǎn)生意識，就同肝臟分泌膽汁一樣。這種看法屬于（C）A.辯證唯物主義觀點(diǎn) B.樸素唯物主義觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) D.庸俗唯物主義觀點(diǎn)30.任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)，這個(gè)觀點(diǎn)是(D

22、 )。A.相對主義 B.詭辯論 C.唯心主義 D.辯證唯物主義二、多選題1“相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；絕對之中有相對，相對是絕對的一個(gè)成分”根據(jù)這個(gè)論斷說明絕對真理和相對真理的關(guān)系是（ ABCD）A相互轉(zhuǎn)化的B相互包含的C相互滲透的D相互依賴的2.實(shí)踐的基本特征是（ ACD ）A客觀現(xiàn)實(shí)性B. 絕對性C. 自覺能動(dòng)性D. 社會(huì)歷史性3.假象是（ BD ）A. 錯(cuò)覺B. 特殊的現(xiàn)象C. 本質(zhì)D. 對本質(zhì)的歪曲表現(xiàn)4. 實(shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想，它體現(xiàn)了（ABC）A.唯物論和辯證法的統(tǒng)一 B.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一 C.主觀和客觀的統(tǒng)一 D.自由和必然的統(tǒng)一 5.由理

23、性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍之所以重要是因?yàn)椋ˋC ）。A.理論要服務(wù)于實(shí)踐 B.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的總和C.認(rèn)識世界的目的是為了改造世界D.這次飛躍可以使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)6.辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在是否承認(rèn)（ BC）A.認(rèn)識是主體對客體的反映 B.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)C.認(rèn)識是一個(gè)辯證發(fā)展過程 D.世界是可以認(rèn)識的7.要正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須做到（CD）A.通過調(diào)查，獲得十分豐富的感性材料B.運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工和制作C.要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃D.要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)8下列表達(dá)中，符合馬克思主義實(shí)踐

24、觀的有（CD）。A.實(shí)踐是人的純精神性活動(dòng) B.實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng)C.實(shí)踐是人的社會(huì)歷史性活動(dòng) D.實(shí)踐是人的自覺的能動(dòng)性活動(dòng)9.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，這是因?yàn)? ABCD)。A.實(shí)踐的需要不斷為人們提出新的認(rèn)識課題B.實(shí)踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認(rèn)識工具C.實(shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料D.實(shí)踐的發(fā)展不斷提高人的認(rèn)識能力10.價(jià)值的特性是（ ABCD ) A 客觀性 B 主體性 C 社會(huì)歷史性 D 多維性11.感覺和概念的區(qū)別在于( ABC ) A.感覺是感性認(rèn)識的形式，概念是理性認(rèn)識的形式B.感覺是對事物現(xiàn)象的反映，概念是對事物本質(zhì)的反映C.感覺具有直接性，概念具有間接性D.感覺不可靠，

25、概念真實(shí)可靠12、真理具有客觀性，真理的客觀性是指（ CD ）A、真理是不依賴于意識的客觀存在B、真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律C、真理包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容D、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐13、認(rèn)識是主體對客體能動(dòng)的反映，是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一，把二者割裂開來會(huì)導(dǎo)致（AB） A.唯心主義認(rèn)識論 B.直觀被動(dòng)的反映論 C.經(jīng)驗(yàn)論 D.唯理論三、簡答題1、如何理解實(shí)踐及其在認(rèn)識中的決定作用? 2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系？3、如何認(rèn)識真理的客觀性？4簡述真理的絕對性和相對性的含義及其辯證關(guān)系。5.簡述價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)。6.怎樣理解認(rèn)識是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。答:一個(gè)正確的思想，

26、往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容

27、，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。8.如何理解“人的思維是至上的，又是非至上的”。 答:這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。 四、論述題1、辨證唯物主義認(rèn)識論與以往認(rèn)識論有什么不同？答：唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)。所以，又稱為直觀、消極被動(dòng)的反映論。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考