周桂鈿：今天來看董仲舒

1、周桂鈿：今天來看董仲舒我研究中國哲學，主要研究秦漢哲學。重要的又是王充 哲學和董仲舒哲學。王充哲學是我研究的起點，董仲舒哲學 是我研究的重點。我上大學時讀中國哲學史，那里面董仲舒幾乎是一 無是處的哲學家：宇宙觀是天人感應的神學目的論的唯心主 義，方法論是“天不變，道亦不變”的形而上學；董仲舒講 大一統(tǒng)，提倡獨尊儒術，都是為反動的統(tǒng)治階級服務的?？?之，董仲舒是反動思想家，他的思想都是封建糟粕，應該扔 進歷史垃圾堆。當時我有一定的疑惑：一無是處的董仲舒為 什么要編入教科書？ 20世紀70年代批儒評法，董仲舒成了 批判的重要對象。而法家人物成了正面形象，前有荀子，后 有王充。書店也有他們的書出售，

2、我就買下荀子和論 衡。感覺荀子理論比較強，而論衡在分析具體問 題時，實事求是，令人信服。通俗、生動的文風更吸引人。 后來，我考上研究生，就選擇王充哲學作為學位論文的研究 對象。當時有人說董仲舒與王充是針鋒相對的。我在論衡中，沒有看到他們的針鋒相對。王充62次提到董仲舒，多是表揚的，如說“董仲舒雖無鼎足之位，知在公卿之上”。認為他的對策，“策既中實，文說美善”（別通）王充甚至把董仲舒列入圣人，他說：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒?！保ǔ妫┻€說：董仲舒論“君臣政治得失，言可 采行，事美足觀”，“雖古圣之言，不能過增”（案書）。只 有“土龍致雨”一事，王充認為“頗難曉”，“非實”，還為之辯解，說

3、他“為之致精誠”，說“仲舒覽見深鴻，立事不 妄”（亂龍）。我覺得有必要深入研究一下，為什么唯物主義哲學家王充對他有那么高的評價，卻沒有什么批評。唯物論與唯心論 是根本對立的，在這里，他們?yōu)槭裁磳α⒉黄饋?？后來，我仔細閱讀史記儒林列傳中的董仲舒?zhèn)?，漢書董仲舒?zhèn)鳎僮x春秋繁露，以及史記漢 書中其他篇章提到董仲舒的章節(jié)，一方面考證董仲舒的生 平資料，一方面整理他的思想。徐復觀國學基本功相當扎實，他的兩漢思想史被學 生奉為經典，在學術界頗有影響。我對他的關于王充生平資 料的意見提出過批評，花了不少考證的功夫。關于董仲舒的 生平資料，古今有一大批著名學者參與討論，他們水平高， 但下的功夫不夠，得出許多似

4、是而非的結論。例如，董仲舒 生于何時，清代學者蘇輿在春秋繁露義證的董仲舒年 表中將生年定于漢文帝元年。歷文、景、武三世，而漢 書中明確說董子“親見四世”。只要細心讀漢書，就可 以發(fā)現蘇輿的錯誤。難以理解的是許多學者沒有發(fā)現，將這 錯誤寫入專著、論文，編入教材，迷信權威于此可見一斑。董仲舒何時出生，哪年不窺園，對策之年，任相之年以 及致仕之年，都有爭議，都需要考證。許多名家說法也相互 矛盾，我首先將董仲舒的生平資料抄錄在一張大紙上，進行 整理，描繪出董子一生的基本軌跡，得出一系列不相矛盾的 結論：董仲舒生于公元前 198年前后；不窺園在對策之前； 65歲對策在元光元年；而后任江都相，其間廢為中大

5、夫，后 復為江都相，不久轉為膠西相，致仕懸車約在77歲時。漢代典籍都說從高祖到武帝為五世，董仲舒“親見四 世”，應該包括惠、文、景、武四世，不包括高祖。說董仲 舒生于高祖時期，是否成立？董仲舒在春秋繁露楚莊王 中說孔子“見三世”。昭公元年至魯亡，昭定哀三世 61年， 而孔子壽至73歲，有12年在昭公之前，卻沒見四世。這大 概是古人的說法，12歲的小孩不懂世事，不能算又見一世。 董仲舒雖然少年生活于高祖時期，但不算又見一世。古人的 說法，不能按現代人的觀念理解，用現代觀念解讀古人的說 法，常出現誤解。古人的說法，如何正確理解，不是權威說 了算，要有可靠可信的證據。在這里，孔子73歲，只見三世61

6、年，就是這樣的證據。一般學者受到現代觀念的束縛， 不能接受比較深刻的學術成果。只有能夠會通的高水平學者 才能產生和理解這一類深層次的學術成果。相對來說，蘇輿 的錯誤，是硬傷，是低層次的，容易理解。中國古代語言中有很多數字，要真正理解，也有一定難 度。例如“三”字，有時是具體量詞，有時又是多數的意思， 這要在具體語句中，作出恰當的理解。其他如“二十曰弱冠” “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順” “大 夫七十而致仕”，許多學者以為這些數字都是整數，產生了 誤解。我們查漢書敘傳班固稱自己“弱冠而孤” ，他 成為孤兒時已經 23歲。他在另一處稱自己弱冠時已經 27歲。 這些資料都有力地證

7、明“二十曰弱冠”，不是整二十。古人也有這種誤解，因此，唐代經學家孔穎達注稱：“二十曰弱冠者，二十成人，初加冠，體猶未壯，故曰弱也。至二十九 通得名弱冠，以其血氣未定故也?！保ǘY記正義）按孔穎達 的說法，二十歲至二十九歲， 都可以稱“弱冠”,班固23歲、 27歲，都自稱弱冠，有力證明孔穎達的說法是正確的。后代 人怎么能根據自己的觀念否定它呢？同樣道理，三十至三十 九歲，都是而立之年；四十至四十九歲，也都是不惑之年； 七十至七十九歲，是致仕之年。怎么能說七十七歲不是致仕 之年呢？對于董仲舒“親見四世”以及“致仕懸車”，不能正確理解，不能接受我對董子生平的考證，以致影響對董子的認 識，使董子生平有關

8、資料得不到正確解釋。如對桓譚所說“年至六十余，三年不窺園”，董子自稱“犬馬齒衰”，毛病就出在將“四世” “七十”都理解為整數。董仲舒任春秋博士，對春秋經傳有深入研究， 同時對于戰(zhàn)國、秦以及漢初幾十年社會狀況，政治利弊，都 聯系起來作綜合思考，認為治世存在于統(tǒng)一，亂世產生于分 裂割據。秦代用郡縣制取代圭寸建制， 皇帝有至高無上的權力， 無法用人力制約他，最后導致動亂。董子用天來限制皇權， 提出“屈君而伸天”，這就給皇帝戴上了精神枷鎖，讓他不 敢無法無天，胡作非為。這樣才能穩(wěn)定鞏固大一統(tǒng)的政治局 面。儒家將人民的愿望說成天意。人民看到的，聽到的，也 是天看到的，聽到的?；实蹖μ炀次?，就會關注民生，

9、這樣 才能達到長治久安。這是對雙方都有利的。過去，過分強調 統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對立，認為封建制度和意識形態(tài)，都只 對統(tǒng)治者有利，都是十惡不赦的，既違背事實，又背離馬克 思主義。馬克思主義基本觀點，一個社會形態(tài)，初創(chuàng)時期有 巨大的進步意義，處于上升期，統(tǒng)治者仍然是先進生產力的 代表。最殘酷的奴隸社會，奴隸來源于部落戰(zhàn)爭的俘虜，以 前都被殺掉，甚至被吃掉。先進生產力的代表將俘虜留下干 活，因此可以活命。這個制度顯然是奴隸主創(chuàng)立的。兩千年 前的西漢時期，地主階級建立起中央集權的封建專制制度， 是當時全世界最先進的制度。整個歐洲那時還處在奴隸制社 會，甚至原始社會。董仲舒哲學為封建制度服務，應該是先進

10、文化的代表，也可以說，董仲舒哲學是西漢時期精神的精 華。漢武帝時期是中國歷史上的盛世。盛世有盛世的問題， 如貧富兩極分化，人才培養(yǎng)、選拔、任用、監(jiān)督都存在問題， 論資排輩，賢才不能充分利用，于是出現馮唐易老，李廣難 封這類問題。董仲舒在對策中，在其他著作中，對當政者有 建議、勸諫、批評、警告、威脅，不像后代佞臣那樣，對皇 帝阿諛奉承，一味歌功頌德，有人說董仲舒是“犬儒”，大概沒認真看過他的賢良對策，只是憑文革批儒留下的印象。董仲舒的對策，切中時弊，論君臣政治得失，中肯深刻， 深受王充贊賞。董子理論的出發(fā)點和歸宿都是現實社會。這 種理論上的實事求是態(tài)度，就體現了唯物論精神。因此，我 稱董子哲學“

11、形式是唯心的，內容是唯物的”。四胡適說對人生切要問題從理論上進行探討，這門學問就 是哲學。我以為，真善美就是人生切要問題，哲學可以分為 求真哲學，求善哲學和求美哲學。西方主流是求真的科學哲 學，探討宇宙本原，認為本原是物質性的，就是唯物論，如 果是精神性的，就是唯心論。恩格斯認為唯物、唯心只能在 宇宙本原上運用，否則就會造成思想混亂， 中國許多哲學家， 特別是主流派哲學家多不探討宇宙本原，關注的主要是社會 治理問題，是求善的政治哲學。政治哲學的主要議題是治與 亂，仁政與暴政，王道與霸道，文明與野蠻，道義與功利， 以及人才的培養(yǎng)、選拔、任用與監(jiān)督諸問題，基本上沒有涉 及宇宙本原問題。六合之外，存

12、而不論。因此，中國哲學家 少有唯物、唯心之分，給中國古代主流哲學家如孔子、 孟子、 董仲舒戴上唯心論帽子，是錯誤的，是張冠李戴。中國哲學 史上許多哲學家都被學者認為是辯證法理論家。董仲舒有極 其豐富的辯證法思想，五行循環(huán)相生相克是高于西方的辯證 法?！坝谐＾o，無通辭”，講辭指之辨，義利之辨，提倡比較、 聯系地看問題。董仲舒辯證法思想極為突出，卻因“天不變， 道亦不變”一句話被定為形而上學。在西方哲學中，形而上 學在日常生活中可是正確的適用的，而在中國卻成了一種錯 誤的代名詞。唯心主義與形而上學在中國被認為是錯誤的， 以此觀念對中國文化進行解讀，產生許多誤讀，制造了諸多 冤案。董仲舒在賢良對策的

13、最后說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方， 指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數變，下不知所守。臣 愚以為諸不在六藝之科， 孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。 邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。（漢書董仲舒?zhèn)鳎┙y(tǒng)一國家，必須有統(tǒng)一的意識形態(tài)，這是古今各國都一 樣的。統(tǒng)一的內容、程度是有差異的。在這里，董仲舒強調要統(tǒng)一到六藝、孔子之術，即儒學上，其他思想不能并進。后人概括為獨尊儒術，罷黜百家，應該說是準確的。但是后 人的絕對化的理解，只要儒術，消滅其他各家。在獨尊儒術 之前，司馬談講了六家，到獨尊儒術之后，班固撰寫漢書藝 文志時，一家沒少，還增加

14、了幾家。這說明罷黜并非消滅， 獨尊不是獨存。于是，有人據此說，漢武帝沒有采納董仲舒 的建議，獨尊儒術，任用的官員也不全是儒生。非此即彼， 如何研究復雜的社會問題？從司馬談論六家要旨，可以看出 來，他是尊黃老道家的。而司馬遷寫史記，將孔子列入世家，與諸侯并列?？鬃拥牡茏佑袑ｉT列傳，連漢代儒者也專列儒林列傳，而其他思想家均無此獨尊的待遇。 這一變化就在漢武帝時代。如果不是漢武帝獨尊儒術，那該 怎么解釋這種現象？五我在研究董仲舒哲學的四十年中，不斷重新定性，改變 評價。最初按學術界共同說法，定董仲舒哲學為唯心主義。 真正的哲學是時代精神的精華。唯心主義是錯誤的，怎么會 是精華？董仲舒哲學不是真正的哲

15、學，那為什么要編入中 國哲學史教科書？我說董仲舒哲學是西漢時代的時代精神 的精華，自然不被接受。經過一段讀書、研究，認為董仲舒 哲學形式是唯心主義的，內容是唯物主義的。又經過十多年 的研究、思考，對哲學有了新認識，再次改變了對董學的定 性，認為它是求善的政治哲學。最近，重新思考董學，從世 界歷史宏觀視角，對董學進行綜合性評議。在兩千年前的秦吞并六國，結束分裂割據局面，建立起 中央集權的郡縣制國家，廢除導致分裂的封建制。這么一個 強盛王朝，以法治國，不施仁義，不久便被人民所推翻，有 力證明了孟子的說法：得民心者得天下。漢朝繼承了秦朝的郡縣制，又提倡道德教化，糾正了秦 朝單純以法治國的偏頗。董仲舒

16、概況為“德教為主，刑罰為 輔”。從此以后，兩千多年中，中國一直實行這種制度，不 再出現單純法治的政治。董仲舒政治哲學的核心是大一統(tǒng)論，包括領土完整、政 治統(tǒng)一和意識形態(tài)的統(tǒng)一?！扒穸炀保褪且魅醯胤?政權，加強中央集權。加強中央集權，才能防止分裂，平息 戰(zhàn)亂，讓百姓過安居樂業(yè)的生活。在兩千多年前建立中央集 權制度，是當時世界上最先進的制度。董仲舒又提出獨尊儒 術，也是為中央集權制度服務的理論。此后的中國，國家的 統(tǒng)一成為全民族的共識，又以儒學為民族精神的主干，可以 說，奠定了中華民族魂。漢代，特別是董仲舒為中華民族長 期維持統(tǒng)一大國政治局面，以和為特點的文化傳統(tǒng)綿延不 斷，持續(xù)豐富發(fā)展，作出巨大貢獻。如果將中國文明史分為三個階段：先秦為前期，漢唐為 中期，宋元明清為后期。儒學是中華傳統(tǒng)文化的主干， 前期，孔子創(chuàng)立儒學，是公認的大圣人。董仲舒獨尊儒術，承上啟 下，起了關鍵的作用。班固在漢書中稱董子為“為群儒 首”，即頭號是儒家，又稱“為儒者宗”，即儒家崇拜的大師。 在漢唐這個中期只有董子被史學家這么高度肯定。他代